（卷首）

译御制读韩非子

楚庄王即位三年，没有政令也没有施政，司马隐进谏。楚庄王也隐晦地回答：大鹏展翅有冲天之日，鸣叫有惊动世人之时。废弛之事十件中有九件得以兴起，诛杀奸佞，举国大治。这大概是效仿殷高宗梦见筑墙之人（傅说）的故事，我本来就怀疑这种说法——《通鉴辑览》以殷高宗画像傅说之事表示怀疑，认为这过于荒诞，或许高宗居住民间时，物色人才已久，特意假托神道来施行教化罢了。一次已经过分了，难道还能有第二次吗？皋陶也有话说：“一天处理万件事务，三年才禀报一次。”如果政令琐碎繁杂，万事就会荒废。等到他起来救助，纠正危害的时间太久了，百姓遭受的不是好事。通达政事的人，往往喜好古代兼好奇怪的事。

御制读韩非说难

韩非曾写《说难》辞别世俗，揣摩世态人情竟然没有遗漏，寄语听人游说的人，破除这种权术的关键只在于无私。

御制读说难率咏

《说难》，说尽了人情。姚贾还是如此，几句话就倾覆了，比不上周昌。心口一个机关，权术百出，究竟有什么成就？

御制读韩子

韩非写《说难》，对于人情世态，也已经了解得很详尽，论述得很详细了。但他所称道的周文王、晋文公系鞋带、穿鞋的事，是多么荒谬啊！鞋带、鞋履是否有带子，古代制度暂且不谈，而文王、文公的事如出一辙。一次已经过分了，再次发生怎么忍受得了呢？夫征伐与作战，是严整装备的时候。临阵时鞋带解开，已经是无稽之谈。而两位君主，反而周旋于古道之间，认为没有可以让他们系鞋带的人，那么一国的大臣，谁不是先君的大臣呢？上等、中等的大臣固然不必说，下等的大臣也不敢让他们去做，那么两位君主对于他们的国家，竟然没有一个人可以让他做低贱的差役吗？难道厕所洗涤，也都亲自去做吗？重视士人，是道理。重视士人而失之于谄媚，晋文公的诡诈，或许偶尔为之，谁说周文王的圣明会这样做呢？所以我斥责其荒谬至极，而明示重视士人有常理可循。

御制读韩非子

过去韩非叙述管仲回答齐桓公说：“了解臣子没有谁比得上君主，了解儿子没有谁比得上父亲。”这句话，我认为不对。自古以来，多有认为这句话正确的人，而我认为不对的原因是什么？大概君主和父亲如果真的贤明，自然能了解，也不需要臣子和别人的颂扬。如果他们不贤明，不能了解，在别人那里，那就是不关己事的谬赞，从而危害人家国家。假使臣子也这样说，那就是内心怀着怨恨，仍然让君主和父亲陷入不知情的境地。即使是桓公屡次举荐鲍叔牙等人，而管仲都以为不可，这真的是了解臣子吗？夏桀对于关龙逢，商纣对于王子比干，也是这样。瞽瞍对于舜，晋献公对于申生，这真的是了解吗？这类例子数不胜数，所以我以为不对。大概不合情理的言论，听起来似乎有理，但折衷于道理，其荒谬不通像这样的也很多。况且君子立言，将作为万世的法则，不可以逞一己的私智来欺世盗名。谈论治道的书，没有比《尚书》中的典谟更好的，一则说“在于知人”，再则说“只有帝王认为这是难的”。假使世上做君主和父亲的人，都说“我已经了解臣子，我已经了解儿子”，误知儿子，其危害还不过是一家；误知臣子，其危害将波及国家与天下。是谁开创了这个坏头？大概那些自以为不知道的人，或许可以勉励自己达到知道的那天；而自以为已经知道的人，我知道他们最终将始终不知道罢了。

钦定四库全书 子部三

韩子 法家类

提要

臣等谨案：《韩子》二十卷，周韩非撰。《汉书·艺文志》记载《韩子》五十五篇，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》记载《韩子》二十卷，篇数、卷数都与今本相符。只有王应麟《汉艺文志考》作五十六篇，大概是传写错误。其注不知何人所作，考元至元三年何犿本称旧有李瓉注，鄙陋无取，全部削去，那么注者应当是李瓒。然而李瓉是何代人，何犿没有说。王应麟《玉海》已称《韩子》注不知谁作，诸书也没有李瓉注《韩子》的文字，不知何犿依据什么。何犿本仅五十三篇，其序称内缺《奸劫》一篇，《说林下》一篇及《内储说下》六篇中“似烦”以下数章。明万历十年赵用贤购得宋椠本，与何犿本校对，才知道旧本六篇之末尚有二十八条，不止何犿所说的数章。《说林下》篇之首尚有伯乐教二人相马等十六章。各本遗漏脱落其文，以《说林上》篇田伯鼎好士章直接接此篇虫有蚘章，《和氏》篇之末自“和虽献璞而未美，未为王之害也”以下脱三百九十六字，《奸劫》篇之首自“我以清亷事上”以上脱四百六十字。其脱叶适在两篇之间，故其次篇标题与文俱佚，传写者各误以下篇之半连于上篇，遂求其下篇而不得，其实未尝全佚。今世所传又有明周孔教所刊大字本，极为清楷，其序不着年月，未知在用贤本前后。考孔教举进士在用贤后十年，疑所见亦宋椠本，故其文均与用贤本同，无所疑阙。今即据以缮录，而校以用贤之本。考《史记》韩非本传称韩非见韩国削弱，数次上书谏韩王，韩王不能用，悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠧》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。又说有人传其书至秦，秦王见其《孤愤》、《五蠧》之书，就称赞韩非。著书应当在未入秦前。《史记》自叙所谓韩非囚秦说难、孤愤者，乃史家驳文，不足为据。今书冠以《初见秦》，次以《存韩》，皆入秦后事，虽似与《史记》自叙相符，然传称韩王遣韩非使秦，秦王悦之未信用，李斯、姚贾害之，下吏治韩非。李斯使人遗之药，使自杀。计其间未必有暇著书，且《存韩》一篇终以李斯驳韩非之议，及斯上韩王书。其事与文皆为未毕，疑非所著。书本各自为篇，韩非死后，其徒收拾编次以成一帙。故在韩、在秦之作均为收录，并其私记未完之稿亦收入书中。名为韩非撰，实非韩非所手定也。以其本出于韩非，故仍题韩非名以著于录焉。乾隆四十四年六月恭校上

译总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

韩非子卷一元何犿注初见秦第一存韩第二

难言第三 爱臣第四

主道第五

初见秦第一

臣听说，不懂却乱说，是不明智；懂却不说，是不忠诚。做臣子的不忠诚，应当处死；说话不当，也应当处死。虽然如此，臣愿意详尽陈述所知道的情况，只希望大王裁决我的罪过。臣听说天下暗中联合燕国，阳面联合魏国【燕在北所以说阴，魏在南所以说阳】，联结楚国，稳固齐国，收服韩国，从而形成合纵联盟，将要西向与强大的秦国对抗。臣私下嘲笑他们。世间有三种灭亡的情况，而天下能因此得到它【知道这三种灭亡情况的人就能得到天下】，说的就是这种情况吧？臣听说这样的话：“用混乱攻击治理有序的就会灭亡，用邪恶攻击正义的就会灭亡。”现在天下的府库不充实，粮仓空虚，竭尽他们的士兵百姓，集结军队多达数百万，那些磕头戴羽饰担任将军、在前面决死作战的，不到千人，都是靠言语来激励死战。锋利的刀刃在前面，斧钺在后面，却逃跑而不能死战。并不是他们的士兵百姓不能死战，而是君主不能让他们死战。说到奖赏却不给予，说到惩罚却不执行，奖赏惩罚没有信用，所以士兵百姓不为国死战。现在秦国发布号令并执行奖罚，有功无功都按此行事。那些从父母怀抱中出来，出生以来未曾见过刀兵，听到战鼓就跺脚裸露身体，冒着锋利的刀刃，踏过烧红的炭火，在前面决死作战的，都是这样。决死与求生是不同的，而百姓愿意这样做，是因为重视奋死作战。一个人奋死作战，可以对抗十个人；十个人可以对抗一百人；一百人可以对抗一千人；一千人可以对抗一万人；一万人可以征服天下了。现在秦国土地长补短，方圆数千里，精锐军队多达数百万。秦国的号令奖罚，地形利害，天下没有比得上它的。凭借这些与天下对抗，天下不足以被兼并占有。所以秦国作战没有不胜利的，进攻没有不夺取的，所抵挡的没有不攻破的，开拓土地数千里，这是它的大功业。然而兵器铠甲钝弊，士兵百姓疲病，积蓄耗尽，田地荒芜，粮仓空虚，四周邻国诸侯不服从，霸王的功名没有成就，这没有别的原因，是谋臣都没有尽忠的缘故。臣敢直言。从前齐国向南攻破楚国，向东攻破宋国，向西制服秦国，向北攻破燕国，在中间驱使韩国魏国，土地广阔而兵力强大，战胜攻取，号令天下。齐国的清济浊河，足以作为界限；长城巨大的堤防，足以作为屏障。齐国是五次战胜的国家【指五次攻破别国】，一次战败而不齐【被乐毅在济西攻破齐国】。由此看来，战争是万乘大国的存亡关键。况且听说这样的话：“消除祸患的痕迹不留残余，根除与祸患相邻的因素，祸患就不会存在【说祸败的痕迹消除根本，就没有祸败，说秦国应当以齐国为戒】。秦国与楚国人作战，大破楚国，袭击郢都，夺取洞庭、五湖、江南，楚王君臣逃亡，向东臣服于陈国。在这个时候，如果跟随楚军进兵，那么楚国可以攻取。楚国可以攻取，那么百姓足以贪婪，土地足以获利。向东可以削弱齐国燕国，在中间可以凌驾三晋。那么这是一举就可以成就霸王的名声，四周邻国诸侯可以朝拜。而谋臣不这样做，率领军队撤退，又与楚国人讲和，让楚国人得以收拾亡国的局面，聚集流散的百姓，确立社稷君主，设置宗庙，让他们率领天下西向与秦国对抗。这本来就是失去霸王之道的第一次。天下又结盟在华山下驻军，大王下令击败他们。军队到达梁国郭下，围攻梁国几十天，那么梁国可以攻下。攻下梁国那么魏国可以攻取，攻取魏国那么楚国赵国的意图就断绝了。楚国赵国的意图断绝，那么赵国就危险。赵国危险而楚国犹豫不决。向东可以削弱齐