韩非子卷十六

译韩非子卷十六

<子部，法家类，韩非子>

钦定四库全书

韩非子卷十七 元何犿注 难势第四十 问辩第四十一

问田第四十二 定法第四十三

说疑第四十四 诡使第四十五

难势第四十

慎子说：“飞龙凭借云气，腾蛇凭借雾气；云散雾消，龙蛇就和蚯蚓、蚂蚁一样了，这是因为失去了所凭借的东西。贤人如果受制于不肖之人，是因为权势轻、地位低；不肖之人如果能制服贤人，是因为权势重、地位高。尧作为平民，不能治理三个人；而桀作为天子，却能扰乱天下。我由此知道权势地位是值得依仗的，而贤德智慧是不值得仰慕的。弩弓虽弱而箭射得高，是因为借助了风势；自身不肖而政令能推行，是因为得到了众人的帮助。尧教导他的下属，百姓不听；等到他南面称王统治天下，政令就通行，禁令就停止。由此看来，贤德智慧不足以使众人信服，而权势地位足以任用贤人。”

回应慎子说：“飞龙凭借云气，腾蛇凭借雾气，我不认为龙蛇不依托云雾的形势。虽然如此，选择贤人并专任他，权势足以治理天下吗？我没有见过。有云雾的形势而能凭借它飞行的，是因为龙蛇的资质美好。现在云盛而蚯蚓不能凭借它飞行，雾浓而蚂蚁不能凭借它遨游。有盛云浓雾的形势而不能凭借它飞行遨游的，是因为蚯蚓蚂蚁的资质浅薄。现在桀纣南面称王统治天下，以天子的威势作为云雾，而天下不免于大乱，是因为桀纣的资质浅薄。况且如果让尧凭借他的权势治理天下，与桀凭借他的权势扰乱天下，有什么不同呢？权势，并不是必然使贤者使用它而不肖者不使用它。贤者使用它则天下治理，不肖者使用它则天下混乱。人的本性，贤者少而不肖者多，如果用威势的利益去助长乱世中的不肖之人，那么用权势扰乱天下的情况就多了。用权势治理天下的人是很少的。权势，是便利治理而利于混乱的东西。所以《周书》说：‘不要给老虎加上翅膀，它将飞入城邑，挑选人来吃。’让不肖之人凭借权势，这就是给老虎加上翅膀。桀纣修筑高墙深池，耗尽民力；设置炮烙酷刑，伤害民心。桀纣得以肆意妄为，是因为南面称王的威势为他们插上了翅膀。假使桀纣是平民，还没开始行动就会身受刑戮了。权势，是滋养虎狼之心而成全暴乱之事的东西。这是天下的大患。权势对于治理与混乱，本末是有区别的。而专说权势足以治理天下的人，他的智慧所达到的程度太浅了。良马和坚固的车，让奴仆驾驭，就会被人嘲笑；让王良驾驭，就能日行千里。车马没有不同，有的能日行千里，有的被人嘲笑，这是因为技巧与笨拙相差太远了。现在把国家职位当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作鞭子。假使让尧舜驾驭，天下就治理；让桀纣驾驭，天下就混乱，那么贤与不肖相差太远了。想要追求速度到达远方，不知道任用王良；想要兴利除害，不知道任用贤能，这就是不知类推的祸患。尧舜也是治理百姓的王良啊。”

再次回应他说：“有人认为权势足以依仗，用来治理官吏。客人说：‘必须等待贤人才能治理，这不是对的。权势，名称统一而变化无数。权势必然顺应自然，那么就不必谈论权势了。我所谈论的权势，是指人为设置的权势。现在说尧舜得到权势而治理，桀得到权势而混乱，我不是认为尧舜的说法不对。虽然如此，这不是一个人所能设置的。尧舜生来就在上位，即使有十个桀纣也不能扰乱，这是权势带来的治理。桀纣也生来就在上位，即使有十个尧舜也不能治理，这是权势带来的混乱。所以说：权势带来治理的就不能被扰乱，权势带来混乱的就不能被治理。这是自然的权势，不是人所能设置的。像我所说的，是指人所能获得的权势罢了，贤人有什么作为呢？怎么证明它是这样的呢？客人说：有个卖矛和盾的人，称赞他的盾坚固，没有什么东西能刺穿它。不久又称赞他的矛说：我的矛锋利，没有什么东西不能刺穿。有人回应他说：用你的矛刺你的盾，会怎么样？那个人不能回答。因为不可刺穿的盾和无不刺穿的矛，这两个名号不能同时成立。贤德作为权势，不可禁止；而权势作为道理，没有不禁止的。用不可禁止的权势和无不禁的道理，这就是矛和盾的说法。贤德与权势不相容，也很明白了。况且尧舜、桀纣，千年才出现一次，这是接踵而生。世间的治理不断绝，我所说的权势，是指中等情况。中等情况，上不及尧舜，下也不像桀纣。秉持法度处于权势则治理，背离法度放弃权势则混乱。现在放弃权势背离法度而等待尧舜，尧舜到来才治理，这是千年混乱而一次治理。秉持法度处于权势而等待桀纣，桀纣到来才混乱，这是千年治理而一次混乱。况且治理千年而混乱一次，与治理一次而混乱千年，这就像骑着骏马分头奔驰，相差也很远了。放弃规矩之法，去掉度量之数，让奚仲造车，不能做成一个轮子。没有庆赏的鼓励，刑罚的威严，放弃权势舍弃法度，尧舜挨家挨户劝说并为人辨析，不能治理三家。权势的足以使用，也很明白了。而说必须等待贤人，也不是对的。况且百日不吃饭等待精美的肉食，饿死的人活不了。现在等待尧舜的贤德来治理当世的百姓，这就像等待精美肉食来救饿死的人的说法。有人说：良马和坚固的车，奴仆驾驭就被人嘲笑；王良驾驭就日行千里。我不认为这样。等待越地善于游泳的人来救中原溺水的人，越人善于游泳了，但溺水的人救不了。等待古代的王良来驾驭现在的马，也像越人救溺水的说法，不可行也很明白了。良马和坚固的车，五十里设一个驿站，让中等水平的人驾驭，追求速度到达远方是可以达到的，日行千里也可以做到。何必等待古代的王良呢？况且驾驭如果不是让王良，就必然让奴仆搞坏；治理如果不是让尧舜，就必然让桀纣搞乱。这就像味道不是饴糖蜂蜜，就必然是苦菜亭历。这就是积累辩词，背离道理失去方法，两种都没有把握的议论。怎么可以用来诘难合乎道理的话呢？客人的议论没有达到这个论断。”

译问辩第四十一

有人问：“辩说产生于什么？”回答说：“产生于君主的不明察。”问的人说：“君主不明察，因而产生辩说吗？为什么呢？”回答说：“明察的君主治理的国家，命令是言语中最尊贵的，法律是做事中最适宜的。言语没有两种尊贵，法律不两种适宜，所以言行不遵循法令的一定被禁止。如果那些没有法令却可以应对欺诈、应变生利、揣测事理的人，君主一定会采纳他们的言论并追究他们的实效。言论得当就有大利，不当就有重罪，因此愚笨的人畏惧罪责而不敢说话，聪明的人没有争辩的余地，这就是没有辩说的原因。”乱世就不是这样，君主有命令而百姓用文学来非议它，官府有法律，百姓用私人的行为来纠正它。君主反而轻视自己的法令而尊崇学者的智慧，实行这种做法，这就是世上多文学的原因。那言语和行为，是以功用作为靶子的。磨砺箭矢而胡乱发射，没有不中中秋毫的，然而不能算是善于射箭，因为没有固定的靶子。设置五寸的靶子，拉开十步的距离，不是后羿、逢蒙不能一定射中，因为有固定的目标。所以有固定目标，后羿、逢蒙以射中五寸的靶子为功劳，没有固定目标，就把胡乱发射而中中秋毫视为拙劣。现在听取言论观察行为，不以公用作为靶子，言论即使极其明察，行为即使极其坚定，也是胡乱发射的说法，因此乱世听取言论，把难以理解当作明察，把广博的文献当作辩说；观察行为，把脱离群体当作贤能，把冒犯上级当作刚直。君主喜欢辩说明察的言论，尊崇贤能刚直的行为，所以那些制作法术的人，确立取舍的行为，辨别言辞争论的议论，却没有人为之匡正，因此穿儒服佩带剑的人众多，而耕战之士稀少，坚持“坚白”“无厚”的辞章，而宪令法律就废弛了。所以说：“君主不明察，辩说就产生了。”

问田第四十二

徐渠问田鸠说：“我听说智者不沿袭下位而直接面见君主，圣人不显示功效而直接接近上级。现在阳成义渠，是明将，却被安排在毛伯的职位；公孙亶回，是圣相，却被关在州部的职位。为什么呢？”田鸠说：“这没有别的原因，是因为事物各有其度，上级有术的缘故。况且您难道没听说楚将宋觚而失去政事，魏相冯离而灭亡国家吗？这两位君主，被声词所驱使，被辩说所迷惑，不在毛伯的职位上试用，不在州部的职位上考核，所以有失去政事、灭亡国家的祸患。由此看来，没有毛伯的试用，州部的考核，难道是明君的防备吗？”堂谿公对韩非说：“我听说服从礼制辞让，是保全的方法；修养德行退让智慧，是通达的道路。现在先生制定法术，设立度数，我私下认为这对身体危险而对躯体有害。用什么来证明我所听说的呢？先生的术说：‘楚国不用吴起而削弱混乱，秦国实行商君之法而富强。这两个人的言论已经恰当了。然而吴起被肢解，商君被车裂，是不逢时遇主的祸患。逢时遇主不能必然，祸患不能排斥。舍弃保全通达的道路，而放纵危险的行为，我私下认为先生不取这种做法。’韩非说：‘我明白先生的话了。治理天下的权柄，齐一百姓的法度，是很不容易处理的。所以废弃先生的教导，而实行我这位卑贱臣子所采取的做法，我私下认为制定法术，设立度数，是利于百姓，方便众人的道路。所以不畏惧乱主暗上的祸患，而一定思考以齐一百姓的利益，是仁智的行为。畏惧乱主暗上的祸患，而逃避死亡的祸害，知道明察而不见百姓的利益。那利于自身的人，是贪婪卑鄙的行为。我不忍心趋向贪婪卑鄙的行为，不敢伤害仁智的行为。先王有宠幸臣子的意思，然而有大大伤害臣子的实际。’

定法第四十三

问的人说：“申不害、公孙鞅这两家的言论，哪一家对国家更紧迫？”回答说：“这是不能比较的。人不吃饭十天就死，严寒的隆冬不穿衣服也死，说衣服和食物哪一样对人更紧迫？这是不能缺一的，都是养生的工具。现在申不害讲术，而公孙鞅立法，术是根据才能授予官职，循名责实，掌握生杀的大权，考核群臣的能力，这是君主所掌握的。法，是宪令著录在官府，刑罚必然深入人心，奖赏存在于谨慎守法，而惩罚加在奸邪违令的人身上，这是臣子所师法的。君主没有术就在上面腐败，臣子没有法就在下面混乱，这是不能缺一的，都是帝王的工具。”

问的人说：“只有术而没有法，只有法而没有术，为什么不可以呢？”回答说：“申不害，是韩昭侯的辅佐。韩国，是晋国的别国。晋国的旧法没有废止，而韩国的新法又产生；先君的命令没有收回，而后君的命令又下达。申不害不专一他的法，不统一他的宪令，那么奸邪就多。所以利益在旧法，前令就引导；利益在新法，后令就引导。利益在故新相反，前后相悖，那么申不害即使十次让昭侯用术，而奸臣还是有所诡辩他的言辞。所以依托万乘的强盛，韩国七十年而不至于称霸，虽然在上用术，法不勤于官府整顿的祸患。”公孙鞅治理秦国，设立告发连坐而责求其实，连什伍而同其罪，奖赏厚而信，刑罚重而必，所以他的百姓用力劳苦而不休息，追逐敌人危险而不退却，所以他的国家富强而军队强大。然而没有术来知晓奸邪，那么就用他的富强来资助人臣罢了。等到孝公、商君死，惠王即位，秦法没有败坏，而张仪用秦国殉葬韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂用秦国殉葬周。武王死，昭襄王即位，穰侯越过韩、魏而向东攻打齐国，五年而秦国没有增加一尺土地，就修筑他的陶邑的封地。应侯攻打韩国八年，修筑他的汝南的封地。从此以来，那些使用秦国的，都是应侯、穰侯这类人。所以战胜就大臣尊贵，增加土地就私人封地建立，君主没有术来知晓奸邪。商君即使十次修饰他的法，人臣反而利用他的资财，所以乘着强秦的资财，数十年而不至于称帝称王，法不勤于官府整顿，君主没有术在上面的祸患。

译问的人说：“君主采用申不害的权术，官吏实行商鞅的法律，可以吗？”回答说：“申不害对法理的认识并不完备。申不害说治理政事不超越职权范围，即使知道也不说；治理政事不超越职权范围，这叫做恪守职责是可以的；但知道却不说，这就是过错。君主用全国人的眼睛来看，所以没有比这更明察的了；用全国人的耳朵来听，所以没有比这更聪敏的了。现在如果知道却不说，那么君主还依靠什么呢？商君的法令说：‘斩敌首一级，赐爵一级，想当官的给五十石的官职；斩敌首两级，赐爵两级，想当官的给百石的官职。’官爵的提升与斩首的功劳是相称的。现在如果有法令说：‘斩首的人让他去做医生和工匠，那么房屋建不成，疾病也治不好。’工匠是靠手巧，医生是靠调配药物，如果用斩首的功劳去担任这些职务，就不符合他们的能力。现在治理官吏是靠智慧和能力，而斩首是靠勇力和气力，用勇力和气力去治理需要智慧和能力的官职，这就等于让斩首的人去做医生和工匠。所以说：‘这两个人对于法术，都没有达到完善的地步。’”

说疑第四十四

大凡治理国家的根本，不在于赏罚是否得当。奖赏没有功劳的人，惩罚无罪的人民，这不叫英明。奖赏有功的人，惩罚有罪的人，并且不失其恰当，这在于用人得当。并不是能够凭空生出功劳、制止过错。所以禁止奸

译邪的方法，最高明的是禁止其奸邪的念头，其次是禁止其奸邪的言论，再次是禁止其奸邪的行为。现在世人都说：“尊崇君主、安定国家的，一定靠仁义和智谋。”所以有道行的君主，远离仁义，抛弃智谋，用法律来约束他们，因此赞誉广泛而名望威严，百姓安定而国家太平。这是懂得使用百姓的方法。大凡权术，是君主用来掌控臣下的；法律，是官吏用来效法的。然而让郎中每天在郎门之外听到道理，以至于境内每天看到法律，这也不是难事。从前有扈氏有失度，讙兠氏有孤男，三苗有成驹，夏桀有侯侈，商纣有崇侯虎，晋国有优施，这六个人，都是亡国的臣子。他们说的是对的却说是错的，说的是错的却说是对的，内心阴险以危害外部，表面谨慎以显示善良，称道古代往事，使好事受阻，善于迷惑君主，以聚集精力防范祸乱，迎合君主的喜好，这就是郎中左右这类人。过去的君主，有得到贤人而自身安定、国家存在的，有得到贤人而自身危险、国家灭亡的，得到人的名声一样，但利害相差千万倍。所以君主左右的人不可不慎重。作为君主，如果确实明白臣下所说的话，那么分辨贤与不贤就像分辨黑白一样清楚。至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐

译，这十二个人，都是上面见到利益不欢喜，下面面临危难不恐惧，有人把天下给他们也不接受，有卑贱受辱的名声就不快乐，享受粮食的利益，他们见到利益不欢喜，君主即使厚赏也无法劝勉他们；面临危难不恐惧，君主即使严刑也无法威慑他们，这就叫做不服从命令的百姓。这十二个人，有的伏死在窟穴中，有的枯死在草木间，有的饿死在山谷里，有的淹死在水泉中。有这样的百姓，古代的圣王都不能使他们臣服，当今的时代，将怎么用他们呢？至于关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、吴子胥，这六个人，都是极力争辩、强谏以战胜他们的君主，言论被听从、事情被实行，就像师徒的关系一样，一句话不被听从，一件事不被实行，就凌驾于君主之上用言语压制，用威势胁迫，即使身死家破，腰颈断绝，手足分离，也不难做到。这样的臣子，古代的圣王都不能容忍，当今的时代，将怎么用他们呢？至于田常、齐桓、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单、茶燕子这九个人作为臣子，都是结党营私来侍奉君主，隐藏正道而行私曲，上面逼迫君主，下面扰乱治理，勾结外部以干扰内部，侵夺下面以图谋上面，不难做到。这样的臣子，只有圣王智主才

译能禁止。如果是昏乱之君，能看见他们吗？至于后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、

译诡使第四十五

圣人用来治理国家的方法有三：一是利，二是威，三是名。利，是用来赢得民心的；威，是用来推行命令的；名，是上下共同遵循的道义。如果不是这三者，即使有其他手段，也不紧迫了。现在利益并非没有，但百姓不感化于君主；威势并非不存在，但下属不听从；官职并非没有法度，但治理不恰当。明白这三者并非不存在，而世间却时而安定时而混乱，为什么呢？因为君主所看重的，与他用来治理国家的手段是相反的。设立名号，是为了确立尊贵；现在那些轻视名号、看轻实际的人，世间却称他们为高洁。设置爵位，是为了区分贵贱的基础；而那些怠慢君主、不求被任用的人，世间却称他们为贤能。威势和利益是用来推行命令的；而那些不追求利益、轻视威势的人，世间却称他们为厚重。法令是用来治理国家的；而不遵从法令、做私下善事的人，世间却称他们为忠诚。官职爵位是用来鼓励百姓的；而喜好名义、不进入仕途的人，世间却称他们为烈士。刑罚是用来独揽威权的；而轻视法律、不躲避刑戮和死亡罪责的人，世间却称他们为勇敢。百姓急迫地追求名声，比追求利益还要厉害。像这样，那些饥饿困顿的士人，怎么会不隐居岩穴、苦修身心，以在天下争夺名声呢？所以世间之所以不能治理，不是下属的罪过，而是君主失去了正道。常常看重那些导致混乱的因素，而轻视那些导致治理的因素，因此下属所想要的，常常与君主用来治理国家的手段相违背。现在下属听从君主，是君主所急迫的；但那些敦厚诚实、信用专一的人，却被称作穷困；遵守法度、听从命令审慎的人，却被称作愚蠢；尊敬君主、畏惧罪责的人，却被称作怯懦；言语合乎时节、行为适中的人，却被称作不肖；没有二心、没有私学、听从官吏教导的人，却被称作鄙陋。难以招致的人被称为正直，难以给予的人被称为廉洁，难以禁止的人被称为整齐。有命令不听从被称为勇敢，对君主没有利益被称为忠愿。宽厚施恩行德被称为仁爱，厚重自尊被称为长者。私学结成群体被称为师徒，闲静安居被称为有思。损害仁爱追逐利益被称为急躁轻佻，反复无常被称为智慧。先为人后为自己，泛泛地谈论爱天下被称为圣人。言论宏大但不切实际且不可用，行为违背世俗的人被称为大人。轻视爵禄、不屈从于君主的人被称为豪杰。下属逐渐形成这样的风气，对内扰乱百姓，对外不便行事。君主应当禁止他们的欲望，消除他们的踪迹，却不停止，反而推崇他们，这是教导下属扰乱君主以作为治理。大凡所治理的，是刑罚。现在那些私下施行仁义的人，尊崇社稷赖以建立的安静；而浮躁险恶、谗言防备的人，却掌管四方疆域内的听从。信任与德行；而偏颇狡诈、倾覆的人，却行使命令、确立威势。恭敬节俭；不听命于君主而隐居岩穴非议世俗的人，却显贵。粮仓之所以充实，是因为耕种农业的根本事务。而制作丝带锦绣、刻画装饰等末业的人，却富有。名声之所以成就，城池之所以扩大，是因为战士。现在死士的孤儿饥饿地在道路上乞讨，而优伶笑客、酒徒之类的人乘车穿丝，赏赐俸禄是用来耗尽民力、让下属赴死的。现在战胜攻取的士人，劳苦而赏赐不沾身，而占卜看手相、观察狐虫以说顺耳话的人，每天在上前获得赏赐。度量衡，是用来独掌生杀大权的。现在遵守法度、奉行度量衡的士人，想要以忠诚侍奉君主却见不到，巧言利辞、行奸邪之事以侥幸偷安于世的人，却屡次被任用。依据法度直言，名分与刑罚相当，遵循法度诛杀奸人，是用来为君主治理国家的，却越来越疏远；谄媚施恩、顺从意欲、危害世俗的人，却亲近宠幸。征收租税、专断民力，是用来防备危难、充实仓库的。而士兵逃避事务、隐藏依附有权势的门庭，以躲避徭役赋税，君主无法得到他们的人，数以万计。陈设良田美宅，是用来奖赏战士的。而断头裂腹、抛骨于平原旷野的人，没有宅第容身，身死田地被夺，而姐妹有色、大臣左右无功的人，却选择宅第接受，选择田地食用。赏赐利益统一从君主发出，是用来控制下属的。而披甲作战的士人得不到职位，而闲居的士人尊贵显赫，君主以此作为教导，名声怎能不卑微，地位怎能不危险？名声卑微、地位危险，必然导致下属不遵从法令、有二心，没有私学、不反叛世俗的人。却不禁止他们的行为，不打破他们的群体，以分散他们的党羽，反而推崇他们，这是执政者的过错。君主用来确立廉耻的，是用来约束下属的。现在士大夫不羞于污秽耻辱，而让姐妹通过私门做官，不等待次序就任职。赏赐是用来加重威权的，而作战有功的士人贫贱，而谄媚优伶却越级晋升。名号诚信是用来通达威势的，而君主掩盖障蔽、亲近宠幸、女谒并行，百官主管爵位迁升，执政者的过错。大臣和官员结党营私、不守法度，在下行使威势和利益，那么君主就卑微而大臣就权重了。制定法令，是为了废除私意。法令施行而私道就废除了。私意是用来扰乱法度的。而士人有二心、私学、隐居岩穴深坑，托身隐藏深思，大的非议世俗，小的迷惑下属。君主不禁止，反而推崇他们，用名声来感化他们，用实际来奖励他们，这是无功而显贵，无劳而富有。像这样，那些有二心、私学的士人，怎么会不深思，勉力运用智诈和诽谤法令，以寻求与世俗相反的东西呢。大凡扰乱君主、反叛世俗的，常常是那些有二心、私学的士人。所以根本的言论说：“用来治理的，是法；用来混乱的，是私。法确立，就没有人能行私了。”所以说：“引导私意的就混乱，引导法度的就治理。”君主没有正道，那么智者就有私下的言辞，贤者就有私下的意欲。君主有私下的恩惠，下属就有私下的欲望。圣智结成群体，制造言论，以非法令的方式对待君主。君主不禁止堵塞，反而推崇他们，这是教导下属不听从，不遵从法度。因此贤者显名而居住，奸人依赖赏赐而富有。贤者显名而居住，奸人依赖赏赐而富有，因此君主不能胜过下属。