韩非子卷十五
叶公子髙问政于仲尼。仲尼曰：政在説近而来逺。哀公问政于仲尼。仲尼曰：政在选贤。齐景公问政于仲尼。仲尼曰：政在节财。三公出，子贡问曰：三公问夫子，政一也，夫子对之不同，何也？仲尼曰：叶都大而国小，民有背心，故曰恱近而来逺。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯，四隣之士，内比周而以愚于君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在选贤。齐景公筑雍门为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三【谓以大夫之业也赐与为寝也】故曰政在节财。
或曰：「仲尼之对亡国之言也。恐民有倍心而説之，恱近而来逺，则是教民怀恵。恵之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败，民未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之恱近而来逺，是舎吾势之所能禁，而使与天下行惠以争民，非能恃势者也。夫尧之贤，六王之冠也。舜一从而咸包，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于防，故民无大谋；行小诛于细故，民无大乱。此谓图难者于其所易也，为大者于其所细也。今有功者必赏，赏者不德，君力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨，上罪之所生也。民知诛罚之皆起于身也，故习功力于业而不受赐于君。太上下智有之，此言太上之下，民无说也。安取怀惠之民？上君之民无利害说以恱近来逺，亦可舎己。哀公有臣外障、距内、比周以愚其君，而说之以选贤，此非功伐之论也。选其心之所为贤者也。使哀公知三子外障、距内、比周也，则三子不一日立矣。哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。燕王哙贤子之，而非孙卿，故身死为僇。夫差智太宰嚭而愚子胥，故灭于越。鲁君不知贤而説以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。明君不自举臣，臣相进也；不自贤功，功相徇也。论之于任，试之于事，课之于功，故羣臣公正而无私，不隠贤，不进不肖。然则人主奚劳于选贤？景公以百乘之家赐而说以节财，是使景公无术以享厚乐，而独俭于上，未免于贫也。有君以千里飬其口腹，则虽桀纣不侈焉。齐国方三千里，而桓公以其半自飬，是侈于桀纣也。然而能为五霸冠者，知侈俭之地也。为君不能禁下而自禁者，谓之劫；不能饰下而自饰者，谓之乱；不节下而自节者，谓之贫。明君使人无私以诈而食者禁，力尽于事，归利于上者必闻，闻者必赏，汚秽为私者必知，知者必诛。然故忠臣尽忠于公，民士竭力于家，百官精尅于上【精亷尅已】侈倍景公非国之患也【但如上虽侈非国之患也】然则说之以节财，非其急者也。夫对三公一言，而三公可以无患，知下之谓也。知下明，则禁于防，禁于防则奸无积，奸无积则无比周，无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明，则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫。故曰：一对而三公无患，知下之谓也。
郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而聴之。有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。”
或曰：“子产之治，不亦多事乎【不以法度而用智，故曰多事也】奸必待耳目之所及，而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成之吏【典，主也，谓因事而责成之】不察参伍之政，不眀度量，恃尽聪明，劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以徧知物，故因物以治物【谓若因龙以治鳞虫，因鳯以治羽鸟也】下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以徧知臣也，故因人以知人，是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。故宋人语曰：“一雀过，羿必得之，则羿诬矣【羿虽善射，见雀未必一一得之，故曰诬也】以天下为之罗，则雀不失矣。夫知奸亦有大罗，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胷察为之弓矢，则子产诬矣。”老子曰：“以智治国，国之贼也。”其子产之谓矣。
译叶公子高向孔子问政。孔子说：“政令在于使近处的人喜悦，使远处的人来归附。”鲁哀公向孔子问政。孔子说：“政令在于选拔贤才。”齐景公向孔子问政。孔子说：“政令在于节约财用。”三位君主走出后，子贡问道：“三位君主问夫子政令，问题是一样的，夫子回答却不同，为什么呢？”孔子说：“叶都邑大而国家小，百姓有背离之心，所以说使近处的人喜悦，使远处的人来归附。鲁哀公有三位大臣，对外阻碍诸侯交往，对内勾结蒙蔽君主，致使宗庙无人打扫，社稷无人祭祀的，一定是这三位大臣，所以说政令在于选拔贤才。齐景公修建雍门作为路寝，一天之内就把拥有三百辆兵车的大夫封地赏赐了三次，所以说政令在于节约财用。”
有人说：“孔子的回答是亡国之言。担心百姓有背离之心而取悦他们，使近处的人喜悦，使远处的人来归附，这就是教导百姓怀恋恩惠。以恩惠治国，没有功劳的人受赏，有罪的人免罚，这是法制败坏的原因。法制败坏而政令混乱，用混乱的政治来治理败坏的国家，百姓看不到好处。况且百姓有背离之心，是因为君主的明察有所不及。不继承叶公的明察，却让他取悦近处的人，使远处的人来归附，这是放弃君主权势所能禁止的，而让天下人施行恩惠来争夺民心，这不是能依靠权势的人。尧的贤能，是六王的冠首。舜一旦顺从尧的意愿，就能包容一切，而尧就失去了天下。有人没有驾驭臣下的权术，却依靠像舜那样的贤德而不失去民心，不也是没有权术吗？英明的君主在隐患初现时就察觉小奸，所以百姓没有大的阴谋；在细微之事上执行小惩罚，所以百姓没有大的动乱。这就是说在容易的时候图谋困难的事，在细微的时候做大事。现在有功的人一定受赏，受赏的人不感激，这是君主权势所导致的；有罪的人一定受罚，受罚的人不怨恨，这是君主威严所生成的。百姓知道惩罚奖赏都源于自身，所以致力于功业而不接受君主的恩赐。最高明的君主不显露智慧，这就是说最高明的君主之下，百姓没有可取悦的地方。哪里去找怀恋恩惠的百姓？最高明君主的百姓没有利害可取悦，使近处的人喜悦，使远处的人来归附，也可以放弃。哀公有大臣对外阻碍、对内勾结蒙蔽君主，却用选拔贤才来开导他，这不是论功行赏的说法。选拔的是心中认为贤能的人。如果哀公知道这三个人对外阻碍、对内勾结，那么这三个人不会一天之内就确立地位。哀公不知道选拔贤才，选拔的是心中认为贤能的人，所以这三个人得以任职。燕王哙认为子之贤能，而不信任孙卿，所以自身被杀成为笑柄。夫差认为太宰嚭智慧，而认为伍子胥愚笨，所以被越国灭亡。鲁君不知道什么是贤能，却用选拔贤才来开导他，这是让哀公遭受夫差、燕哙那样的祸患。英明的君主不亲自举荐臣下，让臣下互相推荐；不亲自认为功劳贤能，让功劳互相追随。在任用上议论，在事务上试用，在功效上考核，所以群臣公正无私，不隐瞒贤才，不举荐不贤的人。这样君主何必劳神选拔贤才？景公把拥有百辆兵车的大夫封地赏赐，却用节约财用来开导他，这是让景公没有权术来享受丰厚的快乐，而只在上面独自节俭，难免陷入贫困。有君主用千里土地来供养自己的口腹，那么即使是桀纣也不会奢侈。齐国方圆三千里，桓公用其中一半来供养自己，这比桀纣还奢侈。然而能成为五霸之首，是因为知道奢侈与节俭的界限。做君主不能禁止臣下却禁止自己，叫做被胁迫；不能约束臣下却约束自己，叫做混乱；不节制臣下却节制自己，叫做贫困。英明的君主使那些用欺诈手段获取私利的人被禁止，尽力从事事务，把利益归于君主的人一定被听闻，被听闻的人一定受赏，污秽谋取私利的人一定被知晓，被知晓的人一定受罚。所以忠臣对公事尽忠，百姓对家业竭力，百官对上级精廉克己。奢侈超过景公不是国家的祸患。这样用节约财用来开导他，不是当务之急。对三位君主说一句话，而三位君主可以没有祸患，这就是了解臣下的意思。了解臣下明察，就能在隐患初现时禁止，在隐患初现时禁止，奸邪就不会积累，奸邪不积累就没有勾结，没有勾结公私就分明，公私分明朋党就离散，朋党离散就没有对外阻碍、对内勾结的祸患。了解臣下明察，就能看见细微的奸邪，看见细微的奸邪惩罚奖赏就明确，惩罚奖赏明确国家就不贫困。所以说：对三位君主说一句话而三位君主没有祸患，这就是了解臣下的意思。
郑国的子产早晨出门，经过东匠的里巷，听到妇女的哭声，抚摸着驾车人的手仔细听。过了一会儿，派官吏抓来审问，原来是亲手绞死丈夫的人。过了几天，驾车人问：“先生怎么知道的？”子产说：“她的声音恐惧。大凡人在亲人患病时担忧，临死时恐惧，死后悲哀。现在哭的是已死的人，不悲哀却恐惧，因此知道其中有奸情。”
有人说：“子产的治理，不也是多事吗？奸邪一定要等到耳目所及才能知道，那么郑国能发现的奸邪就少了。不任用主管法律的官吏，不考察参验的政令，不确立法度，依靠竭尽聪明，劳神费智来发现奸邪，不也是没有权术吗？况且事物众多而智慧有限，有限不能胜过众多，智慧不足以遍知事物，所以依靠事物来治理事物。臣下众多而君主有限，有限不能胜过众多，是说君主不足以遍知臣下，所以依靠人来了解人，因此形体不劳累而事务治理好，智慧不用而奸邪被发现。所以宋国人说：“一只鸟飞过，后羿一定要射中它，那么后羿就是虚妄的。用天下作为罗网，那么鸟就不会逃脱。了解奸邪也有大罗网，不遗漏其中一个罢了。不修明法度，而用自己的心胸作为弓矢来察知，那么子产就是虚妄的。”老子说：“用智慧治理国家，是国家的祸害。”这就是说的子产吧。
秦昭王问于左右曰：“今时韩、魏孰与始强？”左右对曰：“弱于始也。今之如耳、魏齐，孰与曩之孟常、芒卯？”对曰：“不及也。”王曰：“孟常、芒卯率强，韩、魏犹无奈寡人何也？”左右对曰：“甚然。”中期推琴而对曰：“王之料天下过矣。夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行，而从韩、魏之兵以伐赵，灌以晋水，城之未沈者三板。知伯出，魏宣子御，韩康子为▯乘。知伯曰：‘始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。’魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足接乎车上，而知氏分于晋阳之下。今足下虽强，未若知氏；韩、魏虽弱，未至如其晋阳之下也。此天下方用肘足之时，愿王勿易之也。”
或曰：「昭王之问也有失，左右中期之对也有过。」凡明主之治国也，任其势。势不可害，则虽强天下，无奈何也。而况孟常、芒卯、韩、魏，能奈我何？其势可害也，则不肖如耳、魏齐及韩、魏犹能害之。然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？曰：「恃其不可侵，则强与弱奚其择焉？夫不能自恃而问其奈何也？其不侵也，幸矣。」申子曰：「失之数而求之信，则疑矣。其昭王之谓也。」知伯无度，从韩、康、魏、宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡而身死，头为饮柸之故也。今昭王乃问：「孰与始强？其畏有水人之患乎？」虽有左右，非韩、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰：「勿易。」此虚言也。且中期之所官，琴瑟也，弦不调，防不明，中期之任也。此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知，岂不妄哉？左右对之曰：「弱于始与不及则可矣，其曰甚然，则防也。」申子曰：「治不逾官，虽知不言。」今中期不知而尚言之，故曰：「昭王之问有失，左右中期之对皆有过也。」
管子曰：「见其可，说之有证；见其不可，恶之有形。赏罚信于所见，虽所不见，其敢为之乎？见其可，说之无证；见其不可，恶之无形。赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。」
或曰：广廷严居，众人之所肃也；晏室独处，曾史之所慢也。观人之所肃，非得情也。且君上者，臣下之所为饰也。好恶在所见，臣下之饰奸物以愚其君，必也明不能烛逺奸，见隠防而待之，以观饰行，定赏罚，不亦蔽乎？管子曰：「言于室满于室，言于堂满于堂，是谓天下王。」或曰：管仲之所谓「言室满室，言堂满堂」者，非特谓游戯饮食之言也，必谓大物也。人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府而布之于天下者也；术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御羣臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂；用术则亲爱近习莫之得闻也。不得满室，而管子犹曰「言于室满室，言于堂满堂」，非法术之言也。难四第三十九
卫孙文子聘于鲁，公登，亦登。叔孙穆子趋进曰：“诸侯之防，寡君未尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过也。子其少安。”孙子无辞，亦无悛容。穆子退而告人曰：“孙子必亡，臣而不后君，过而不悛，亡之本也。”
或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武；诸侯失道，大夫伐之，故有齐、晋。臣而伐君者，必亡。则是汤、武不王，晋、齐不立也。孙子，君于卫而后不臣于鲁，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣。不察鲁不得诛卫大夫，而卫君之明，不知不悛之臣。孙子虽有是二也，以亡其所以失，所以得君也。
或曰：「臣主之施，分也。臣能夺君者，以得相踦也。故非其分而取者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。是以桀索防山之女，纣求比干之心，而天下离；汤身易名，武身受詈，而海内服。赵咺走山，田氏外仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐、晋之所以立，非必以其君也。彼得之，而后以君处之也。今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆德也。倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。败亡之不察，何也？」
译秦昭王问身边的人说：“现在的韩国、魏国和当初相比，哪个更强？”身边的人回答说：“比当初弱。现在的如耳、魏齐，和以前的孟尝君、芒卯相比，谁更强？”回答说：“比不上。”秦王说：“孟尝君、芒卯率领强大的韩、魏，尚且对我无可奈何？”身边的人回答说：“确实如此。”中期推开琴回答说：“大王对天下的估量错了。在六晋时期，智氏最强，灭掉了范氏、中行氏，并率领韩、魏的军队去攻打赵国，用晋水灌淹赵国都城，城墙没有沉没的只有三版。智伯出来时，魏宣子为他驾车，韩康子为他陪乘。智伯说：‘起初我不知道水可以灭掉别人的国家，我现在知道了。汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。’魏宣子用胳膊肘碰韩康子，韩康子踩魏宣子的脚，胳膊肘和脚在车上交接，而智氏就在晋阳城下被瓜分了。现在大王虽然强大，也不如智氏；韩、魏虽然弱小，也不至于像晋阳城下那样。这正是天下人用胳膊肘和脚暗示的时候，希望大王不要轻视它。”
有人说：“昭王的提问有失误，左右中期等人的回答也有过错。”凡是英明的君主治理国家，依靠的是权势。权势不可被损害，那么即使天下再强，也无可奈何。何况孟尝君、芒卯、韩、魏，能把我怎么样呢？如果权势可以被损害，那么像如耳、魏齐这样不贤的人以及韩、魏尚且能危害它。这样看来，能否被侵害，在于自己是否有所倚仗罢了，何必去问呢？回答说：“倚仗不可被侵害，那么强与弱又何必选择呢？不能自我倚仗而去问该怎么办？不被侵害，那是侥幸罢了。”申不害说：“失去了法度而寻求信用，就会疑惑。这说的就是昭王。”智伯没有法度，率领韩康子、魏宣子而企图用水灌灭赵国，这是智伯国家灭亡、自身死亡、头颅成为饮器的原因。现在昭王竟然问：“和当初相比谁更强？他害怕有水灌灭国的祸患吗？”即使有左右大臣，也不是韩、魏的这两个人，哪里会有用胳膊肘和脚暗示的事情？而中期说：“不要轻视。”这是空话。况且中期所担任的官职，是管理琴瑟的，琴弦不调，音律不准，是中期的职责。这是中期侍奉昭王的原因。中期善于承担他的职责，还没有满足昭王的要求，却去谈论他所不知道的事情，难道不荒谬吗？左右回答说：“比当初弱和比不上是可以的，说‘确实如此’，则是防备。”申不害说：“治理不超越职权，即使知道也不说。”现在中期不知道却还去说，所以说：“昭王的提问有失误，左右中期等人的回答都有过错。”
管子说：“看到可以做，喜欢它要有证据；看到不可以做，厌恶它要有形迹。赏罚在所见的事情上守信，那么即使没见到的事情，谁敢去做呢？看到可以做，喜欢它没有证据；看到不可以做，厌恶它没有形迹。赏罚在所见的事情上不守信，却要求没见到的事情之外，是不可能的。”
有人说：“在宽敞的庭院和严肃的居所，是众人所敬畏的地方；在安静的房间独自相处，是曾参、史�这样的人所懈怠的地方。观察人们所敬畏的表现，不能得到真实的情况。况且君主，是臣下所粉饰的对象。好恶在于所见，臣下粉饰奸邪的事物来愚弄君主，必定是因为君主不能洞察远处的奸邪，看见隐藏的防备而等待它，通过观察粉饰的行为，确定赏罚，这不也是蒙蔽吗？管子说：“在室内说话充满室内，在厅堂说话充满厅堂，这就叫做天下之王。”有人说：管仲所说的“在室内说话充满室内，在厅堂说话充满厅堂”，不仅仅指游戏饮食的话，一定指重大的事物。君主重大的事物，不是法就是术。法，是编写在图籍上，设置在官府而颁布于天下的；术，是藏在胸中，用来应对各种端绪而暗中驾驭群臣的。所以法没有比显明的更好的，而术不希望被看见。因此英明的君主谈论法，境内卑贱的人没有不听说知道的，不仅仅充满厅堂；使用术，亲近喜爱的人没有能听见的。不能充满室内，而管子还说“在室内说话充满室内，在厅堂说话充满厅堂”，这不是关于法术的话。难四第三十九
卫国孙文子出使鲁国，鲁君登阶，他也登阶。叔孙穆子快步上前说：“诸侯会盟，我们国君从未排在卫国国君后面。现在您不排在国君后面一等，我们国君不知道犯了什么过错。您请稍微安坐。”孙文子没有言辞，也没有悔改的神色。穆子退下后告诉人说：“孙文子必定灭亡，作为臣子不排在君主后面，有过错却不悔改，这是灭亡的根本。”
有人说：“天子失去道义，诸侯讨伐他，所以有商汤、周武王；诸侯失去道义，大夫讨伐他，所以有齐桓公、晋文公。作为臣子讨伐君主的，必定灭亡。那么商汤、周武王就不能称王，晋文公、齐桓公就不能确立了。孙文子，在卫国是君主而在鲁国不臣服于鲁君，是臣子的君主。君主有过失，所以臣子有收获。不命令有失的君主灭亡，而命令有得的臣子灭亡。不考察鲁国不能诛杀卫国大夫，而卫国君主的明智，不知道不悔改的臣子。孙文子虽然有这两点，以灭亡他之所以失，之所以得君主。”
有人说：“君臣的施予，是分内的事。臣子能夺取君主的，是因为得到了相互倚仗。所以不是分内而夺取的，是众人所夺取的；辞去分内而夺取的，是民众所给予的。因此夏桀索取有施氏之女，商纣王索取比干的心，而天下背离；商汤改变名号，周武王承受辱骂，而海内服从。赵咺逃往山中，田氏在外仆从，而齐、晋跟随。那么商汤、周武王之所以称王，齐桓公、晋文公之所以确立，不一定因为他们的君主。他们得到了，然后以君主自居。现在没有他们之所以得到的，而行他们之所以自居的，这是颠倒道义而违背道德。颠倒道义，是事情失败的原因；违背道德，是怨恨聚集的原因。不考察失败灭亡，为什么呢？”
鲁阳虎欲攻三桓，不尅而犇齐。齐景公礼之，鲍文子谏曰：「不可。阳虎有宠于季氏，而欲伐于季孙，贪其富也。今君富于季孙，而齐大于鲁，阳虎所以尽诈也。」景公乃囚阳虎。
或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公五伯之上也，争国而杀其兄，其利大也。臣主之间，非兄弟之亲也。刼杀之功，制万乘而享大利，则羣臣孰非阳虎也？事以防巧成，以踈拙败。羣臣之未起难也，其备未具也。羣臣皆有阳虎之心，而君上不知，是防而巧也。阳虎贪于天下，以欲攻上，是踈而拙也。不使景公加诛于拙虎，是鲍文子之说反也。臣之忠诈，在君所行也。君明而严，则羣臣忠；君懦而闇，则羣臣诈。知防之谓明，无救赦之谓严。不知齐之巧臣，而诛鲁之成乱，不亦妄乎？
或曰：仁贪不同心，故公子目夷辞宋而楚，商臣弑父，郑去疾予弟，而鲁桓弑兄。五伯兼并，而以桓律人，则是皆无贞亷也。且君明而严，则羣臣忠。阳虎为乱于鲁，不成而走入齐而不诛，是承为乱也。君明则知诛阳虎之可以济乱也，此见防之情也。语曰：诸侯以国为亲，君严则阳虎之罪不可失，此无救赦之实也。则诛阳虎所以使羣臣忠也。未知齐之巧臣而废明乱之罚，责于未然而不诛，昭昭之罪，此则妄矣。今诛鲁之罪乱，以威羣臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孙之亲。鲍文之説，何以为反？郑伯将以髙渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己也，辛夘弑昭公而立子亶也。君子曰：昭公知所恶矣。公子圉曰：髙伯其为戮乎？报恶已甚矣。或曰：公子圉之言，也不亦反乎？昭公之及于难者，报恶晚也。明君不悬怒【有怒不行，且举之，故曰悬怒】悬怒则臣惧，罪轻举以行计，则人主危。故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故禇师作难；食鼋之羮，郑君怒而不诛，故子公杀君。君子之举，知所恶，非甚之也。曰：知之若是其明也，而不行诛焉，以及于死，故曰：知所恶以见其无权也。人君非独不足于见难而已，或不足于防制。今昭公见恶稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以徼幸，故不免于杀，是昭公之报恶不甚也。
或曰：报恶甚者，大诛；报小罪，大诛。报小罪也者，狱之至也。狱之患，故非在所以诛也，以讐之众也。是以晋厉公灭三郄，而栾、中行作难；郑子都杀伯咺，而食鼎起祸；吴王诛子胥，而越勾践成霸。则卫侯之逐、郑灵之弑，不以禇师之不死而子公之不诛也，以未可以怒，而有怒之色；未可诛，而有诛之心。怒其当罪而诛，不逆人心，虽悬奚害？夫未立有罪，即位之后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎？诛既不当，而以尽为心，是与天下为讐也。则虽为戮，不亦可乎？
卫灵之时，弥子瑕有宠于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦贱矣。”公曰：“奚梦？梦见灶者，为见公也。”公怒曰：“吾闻人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能当也；人君兼照一国，一人不能壅也。故将见人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。或者一人炀君邪？则臣虽梦灶，不亦可乎？”公曰：“善。”遂去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗。
或曰：「侏儒善假于梦以见主道矣。然灵公不知侏儒之言也，去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。」郑子都贤，庆建而壅焉；燕子哙贤子之，而壅焉。夫去所爱而用所贤，未免使一人炀已也。不肖者炀主，不足以害明；今不加知而使贤者炀主，则必危矣。或曰：「屈到嗜芰，文王嗜菖蒲葅，非正味也，而二贤尚之。所味不必美。晋灵侯说防无恤，燕子哙贤子之，非正士也，而二君尊之。所贤不必贤也。非贤而用之，与爱而用之同；贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚荘举叔孙而霸，啇辛用费仲而灭。此皆用所贤而事相反也。燕哙虽举所贤，而同于用所爱，卫奚距然哉？则侏儒之未可见也。君壅而不知其壅也，已见之后而知其壅也，故退壅臣是加知之也。曰：『不加知而使贤者炀已，则必危；而今以加知矣，则虽炀已，必不危矣。』」
译鲁阳虎想要攻打三桓，没有成功就逃奔到齐国。齐景公以礼相待，鲍文子劝谏说：“不可以。阳虎在季氏那里受宠，却想攻打季孙，是因为贪图他的财富。现在国君比季孙富有，齐国比鲁国强大，阳虎之所以竭尽欺诈手段，正是为了这个目的。”景公于是囚禁了阳虎。
有人说：拥有千金家产的人家，他的儿子不仁义，这是因为人们急于求利太严重了。齐桓公是五霸中最杰出的，为了争夺国家而杀死了他的兄长，这是因为利益太大了。君臣之间，没有兄弟那样的亲情。凭借劫杀建立的功勋，控制万辆兵车的大国而享受巨大的利益，那么群臣谁不是阳虎呢？事情因为防备巧妙而成功，因为疏忽笨拙而失败。群臣还没有发动祸乱的时候，他们的防备措施还没有完备。群臣都有阳虎那样的野心，而君主却不知道，这就是防备巧妙。阳虎贪图天下，想要攻打君主，这就是疏忽笨拙。不让景公对笨拙的阳虎加以诛杀，这是鲍文子的说法反而错了。臣下的忠诚或欺诈，在于君主的行为。君主英明而严厉，那么群臣就忠诚；君主懦弱而昏庸，那么群臣就欺诈。懂得防备叫做英明，没有宽恕赦免叫做严厉。不知道齐国那些巧妙的臣子，却诛杀鲁国已经造成祸乱的阳虎，这不是荒谬吗？
有人说：仁义和贪婪心思不同，所以公子目夷辞别宋国而投奔楚国，商臣弑杀父亲，郑去疾把君位让给弟弟，而鲁桓公杀死了兄长。五霸兼并诸侯，如果用齐桓公的标准来衡量别人，那么这些人就没有坚贞廉洁的品德了。况且君主英明而严厉，那么群臣就忠诚。阳虎在鲁国作乱，没有成功就逃跑到齐国而不被诛杀，这是纵容作乱。君主英明就知道诛杀阳虎可以助长祸乱，这体现了防备的情理。俗话说：诸侯以国家为亲人，君主严厉那么阳虎的罪过就不能放过，这是没有宽恕赦免的实际表现。那么诛杀阳虎是为了让群臣忠诚。不知道齐国那些巧妙的臣子而废除了英明惩治祸乱的刑罚，追究尚未发生的罪行而不诛杀，对于明显的罪过，这才是荒谬的。现在诛杀鲁国作乱的罪人，用来威慑群臣中有奸邪之心的人，从而可以得到季孙、孟孙、叔孙的亲近。鲍文子的说法，怎么能说是反了呢？郑伯打算让高渠弥做卿，昭公厌恶他，坚决劝谏不听。等到昭公即位，害怕他杀自己，辛卯那天弑杀了昭公而立子亶。君子说：昭公知道所厌恶的人了。公子圉说：高伯大概会被杀戮吧？报复厌恶太过分了。有人说：公子圉的话，不也是反了吗？昭公遭遇祸难，是因为报复厌恶太晚了。英明的君主不悬挂怒气【有怒气不施行，并且举发它，所以叫悬挂怒气】，悬挂怒气那么臣下就恐惧，罪行轻微就举发并施行计谋，那么人主就危险。所以灵台饮酒，卫侯发怒而不诛杀，所以禇师作乱；吃鼋肉羹，郑君发怒而不诛杀，所以子公杀君。君子的举动，知道所厌恶的，不是过分的意思。说：知道像这样英明，却不施行诛杀，以至于死，所以说：知道所厌恶的以显示他没有权术。人君不仅不足以预见祸难，有时也不足以防备控制。现在昭公看见厌恶的人拖延罪行而不诛杀，让高渠弥怀着憎恨恐惧死亡以求侥幸，所以不免被杀，这是昭公报复厌恶不够过分。
有人说：报复厌恶过分，就是大诛杀；报复小罪，也是大诛杀。报复小罪，是狱讼达到了极点。狱讼的祸患，本来不在于用来诛杀的理由，而在于仇敌众多。因此晋厉公灭掉三郄，栾氏、中行氏作乱；郑子都杀伯咺，食鼎兴起祸患；吴王诛杀子胥，越王勾践成就霸业。那么卫侯的被逐、郑灵公的被弑，不是因为禇师不死和子公不诛，而是因为不可以发怒，却有发怒的神色；不可以诛杀，却有诛杀的心意。发怒应当定罪而诛杀，不违背人心，即使悬挂怒气有什么害处？那些没有确立罪行的，即位之后，积压旧罪而诛杀，齐胡公因此被灭。君主施行于臣下，还有后患，何况作为臣下施行于君主呢？诛杀既然不恰当，却以穷尽为心，这是与天下结仇。那么即使被杀戮，不也可以吗？
卫灵公的时候，弥子瑕在卫国受宠。有个侏儒进见国君说：“我的梦很卑微。”国君说：“梦见什么？梦见灶的人，是见到君主。”国君发怒说：“我听说人主梦见太阳，为什么见到我而梦见灶呢？”侏儒说：“太阳普照天下，一个东西不能遮挡；人君普照一国，一个人不能蒙蔽。所以将要见人主而梦见太阳。灶，一个人烤火，那么后面的人就无法看见了。或许有一个人蒙蔽君主吗？那么我虽然梦见灶，不也可以吗？”国君说：“好。”于是罢免了雍鉏，疏远了弥子瑕，而任用了司空狗。
有人说：“侏儒善于借助梦境来阐明君主之道。然而灵公不理解侏儒的话，罢免雍鉏，疏远弥子瑕，而任用司空狗，这是罢免所爱的人而任用所认为贤能的人。”郑子都贤能，庆建蒙蔽了他；燕子哙认为子之贤能，而蒙蔽了他。罢免所爱的人而任用所认为贤能的人，难免让一个人蒙蔽自己。不贤的人蒙蔽君主，不足以危害英明；现在不加以了解而使贤能的人蒙蔽君主，那么必定危险了。有人说：“屈到嗜好菱角，文王嗜好菖蒲腌菜，不是正当的味道，而两位贤君崇尚它。所嗜好的味道不一定美味。晋灵侯喜欢防无恤，燕子哙认为子之贤能，不是正当的士人，而两位君主尊崇他们。所认为贤能的人不一定贤能。不贤能而任用他，与喜爱而任用他相同；贤能确实贤能而举荐他，与任用所爱的人不同。所以楚庄王举用叔孙而称霸，商纣王任用费仲而灭亡。这都是任用所认为贤能的人而结果相反。燕哙虽然举用所认为贤能的人，却等同于任用所爱的人，卫国为什么不同呢？那么侏儒的话还不可信。君主被蒙蔽而不知道被蒙蔽，已经看见之后才知道被蒙蔽，所以罢退蒙蔽的臣子是增加了了解。说：‘不增加了解而使贤能的人蒙蔽自己，那么必定危险；现在增加了了解，那么即使蒙蔽自己，必定不危险。’”