韩非子卷八

译赏誉三

只听信一面之词，愚笨与智慧就无法区分【只听信一个道理而不反复参验，愚笨与智慧就无法区分】；对下属逐一苛责，臣子就不能混杂【对下属的才能逐一苛责，臣子就不能混杂】。其例证在于索取郑国【魏王因为郑国本是梁国的土地，所以索取郑国而合并它，却不思考梁国本是郑国的土地，郑国人也会索取梁国而合并它，这是只听信一面之词的过错】和吹竽【混在一起吹竽是不苛责下属，所以让他们得以混杂】。其祸患在于申不害让赵绍、韩沓去试探韩国【申不害为了请求出兵，先让赵绍、韩沓去试探韩国，君主知道了他的意图，然后游说最终成全了他的私欲】。所以公子汜议论割让河东【韩王想要河东来挑拨三国，这不是好计策，公子汜激怒君主让他下令】，而应侯谋划防备上党【应侯谋划上党也不是好计策，秦王听从了他，以上两件事都是只听信一面之词的祸患】。

赏誉四

多次接见、长久等待而不任用，奸邪之人就会像鹿一样散开【指人们多次在君主面前出现，或者再次长久等待，虽然不任用外人，但他们认为这得到了君主的心意，最终不敢做奸邪之事，像鹿一样散开】；派人询问其他事情，他们就不敢兜售私利【指即使知道他们的所作所为，表面上装作不知道，再用其他事情试探或询问他们，其他人就不敢兜售他们的私利了，兜售即出售】。因此庞敬归还了公大夫【庞敬让市吏不做奸邪之事，所以归还大夫并警示他】，而戴欢下令查看輼车【戴欢想要知道奉笥的人，就再次让人查看輼车】；周主丢失玉簪【周主故意丢失玉簪，以求得神明的美誉】；商太宰议论牛粪【太宰诡辩议论牛粪，以求得明察的名声】。

诡使五

带着已知的事情去询问，那么不聪明的人也会到来【带着自己已知的事情去有所询问，那么即使是不聪明的人没有不知道的】；对一件事了解得深刻，许多隐藏的事物都会显露【对一件事了解得深刻，那么许多隐藏的事物没有不显露出来的】。其例证在于昭侯握住一个指甲【握住指甲假装丢失，来检验左右侍从的忠诚】。所以必定审问南门，三乡得以抓获【必定审问南门牛践踏禾苗的事，而两乡践踏禾苗的人都得到了实情】；周主寻找曲杖，群臣恐惧【私下得到曲杖，群臣惊恐】；卜皮侍奉庶子【让庶子爱护御吏，便使他们暗中恐惧】；西门豹假装遗失车辖【谋划遗失车辖，想要取得清明的名声】。

挟智六

颠倒言语、反常行事，来试探所怀疑的人，那么奸邪之情就能得知【颠倒错乱言语，反常行事，来试探所怀疑的人】。所以阳山欺骗樛竪【假装欺骗樛竪，知道君主怀疑】；淖齿充当秦国使者【假装充当秦国使者，知道君主厌恶自己】；齐人想要作乱【假装驱逐所爱的人，让君主知道而不怀疑】；子之谈论白马【错误地谈论白马，来检验左右侍从的忠诚】；子产分离诉讼者【分离诉讼者，便得到双方诉讼的实情】；嗣公经过关市【知道经过的人缴纳金钱，便得到明察的名声】。

倒言七右经

卫灵公的时候，弥子瑕受宠，专权于卫国。有个侏儒拜见卫灵公说：“我的梦很卑微。”卫灵公说：“梦见什么？”回答说：“梦见灶，是因为要拜见您。”卫灵公生气地说：“我听说拜见君主的人梦见太阳，为什么拜见我反而梦见灶？”回答说：“太阳普照天下，一件东西不能遮挡它【说一件东西不能遮挡太阳的光芒】；君主普照一国，一个人不能垄断【一个人不能垄断君主的英明】。所以将要拜见君主的人梦见太阳。至于灶，一个人烤火，后面的人就无法看见了【一个人烤火就遮挡了灶的火光，所以后面的人看不见烤火的样子】。现在或许有一个人垄断君主英明的人吗【这是讥讽弥子瑕专权垄断君主的英明吗】？那么我即使梦见灶，不也可以吗？”

鲁哀公问孔子说：“俗语说：不与众人谋划就会迷惑【做事不与众人谋划必定迷惑】。现在我做事与群臣谋划，而国家更加混乱，这是什么缘故？”孔子回答说：“英明的君主询问臣子，一个人知道，一个人不知道【一个人知道，一个人不知道，就能得到再三详细商议】。像这样，英明的君主在上，群臣在下直言议论。现在群臣难道不是言辞一致、步调统一吗？季孙氏，使整个鲁国都变成了一致【整个国家既然变成了一致，怎么能议论是非呢】？君主即使询问境内的人，也难免于混乱【境内的人也与季孙氏一致，所以询问没有益处】。另一种说法：晏婴出使鲁国，哀公问：“俗话说：不跟三个人谋划就会迷惑【做事不跟三个人谋划，必定知道迷惑】。现在我跟全国的人谋划，鲁国难免于混乱，为什么？”晏子说：“古人所说的不跟三个人谋划就会迷惑，是一个人失误，两个人正确，三个人足以成为众议了，所以说：不跟三个人谋划就会迷惑。现在鲁国的群臣数以千百计，一言听命于季氏的私党，不是不众多，所议论的，只是一个人，哪里有三个人呢？”齐国有个人对齐王说：“河伯，是大神。大王何不试着与他相遇呢？请让我让大王与他相遇。在大水之上筑坛场，而让大王站在那里。”过了一会儿，大鱼摆动，于是说：“这就是河伯【只听信一个人的话，所以有这种弊端】。

张仪想要凭借秦韩与魏的势力讨伐齐国和楚国，而惠施想要凭借齐国和楚国停止战争【以齐国和楚国为援军，那么秦韩不敢加兵，所以战争可以停止】。两人争论，群臣左右都为张仪说话，认为攻打齐国和楚国有利，而没有人为惠子说话。大王果然听从张仪，而认为惠子的话不可行。攻打齐国和楚国的事已经决定，惠子入见大王，说：“先生不要说话了，攻打齐国和楚国的事果然有利，全国都认为这样。”惠子于是说不可以不考察。齐国和楚国的事，如果确实有利，全国都认为有利，为什么聪明的人这么多？攻打齐国和楚国的事如果确实不利，全国都认为有利，为什么愚蠢的人这么多？凡是谋划，是因为有疑问【有疑问然后谋划】。有疑问，是确实怀疑，认为可行的占一半，认为不可行的占一半【如果确实有疑问，那么一半可行一半不可行】。现在全国都认为可行，这是大王失去了一半【没有致疑的人，所以失去了一半】。劫持君主的人，本来就失去了一半【没有人致疑，那么大盗就能恣意谋划，田成、赵高完成篡杀，是因为没有人怀疑的缘故】。

译叔孙担任鲁国的相国，地位尊贵且独揽决断大权。他宠爱的人叫竖牛，也擅自使用叔孙的命令。叔孙有个儿子叫壬，竖牛嫉妒他并想杀他，于是让壬在鲁君那里做防范（或指壬在鲁君处任职）。鲁君赐给壬玉环，壬拜谢接受但不敢佩戴，派竖牛去请示叔孙。叔孙问竖牛，竖牛欺骗他说：“我已经替你请示过了，让你佩戴它。”壬于是佩戴了玉环。竖牛又对叔孙说：“为什么不让壬去见君主呢？”叔孙说：“小孩子哪里值得去见君主呢？”竖牛说：“壬本来已经多次见过君主了，君主赐给他玉环，壬已经佩戴上了。”叔孙召来壬查看，果然佩戴着玉环。叔孙发怒杀死了壬。壬的哥哥叫丙，竖牛又嫉妒他并想杀他。叔孙为丙铸造了钟，钟铸成后，丙不敢敲击，派竖牛去请示叔孙。叔孙问竖牛，竖牛不替他请示，又欺骗他说：“我已经替你请示过了，让你敲击它。”丙于是敲击了钟。叔孙听说后说：“丙没有请示就擅自敲钟，发怒将他驱逐。”丙逃跑到齐国，过了一年，竖牛替叔孙向丙道歉。叔孙派竖牛去召丙回来，竖牛又不召他，却回报说：“我已经召他了。”丙非常愤怒，不肯回来。叔孙大怒，派人杀死了丙。两个儿子死后，叔孙生了病，竖牛趁机独自侍奉他，并赶走其他人。身边的人不让别人进去，说：“叔孙不想听到人声。”于是叔孙因不进食而被饿死。叔孙死后，竖牛不发出丧讯，搬走府库中的贵重宝物，把府库搬空后逃跑到齐国。听信所信任的人的话，导致父子被人杀害，这是不加以参验考察的祸患。江乞作为魏王的使者出使楚国，对楚王说：“臣进入大王的境内，听说大王国家的习俗说：‘君子不遮蔽别人的美德，不宣扬别人的恶行。’真的有这样的习俗吗？”楚王说：“有。”既然这样，那么像白公之乱那样的事情，难道不会危险吗？【如果不宣扬别人的恶行，那么白公就能完成他的奸诈阴谋，所以危险】如果真的能这样，臣就免除死罪了。【有恶行不宣扬，还有什么罪呢】

卫嗣君看重如耳，宠爱世姬，但担心他们都因为自己的宠爱和重视来蒙蔽自己，于是提拔薄疑来与如耳抗衡，尊崇魏姬来与世姬匹配，说：“用这种方法来互相参验。”卫嗣君知道想要不被蒙蔽，但还没找到方法。如果不让地位低贱的人议论地位尊贵的人【低贱的人不能与尊贵的人议论】，下级必定因得罪上级而获罪【下级获罪必定是因为与上级议论】，而一定要等到权势地位相当，才敢互相议论【现在两方受到的权势地位既然相当，正好可以互相议论】，这实际上是增加了蒙蔽君主的臣子【两方都受到重用，他们的蒙蔽更加严重，这是卫嗣君没有找到正确的方法】卫嗣君的蒙蔽这才开始。

箭射来有方向【方向，有射来的方向】，就积聚铁甲来防备一个方向【指在身体上聚集铁甲来防备一处，即甲胄不齐全的情况】；箭射来没有固定方向，就制作铁室来完全防备【指甲胄齐全的人，从头到脚都有铁甲，所以叫铁室】。防备周全身体就不受伤害，所以那方因为完全防备而不受伤；这方因为完全抵御敌人，就没有奸邪【说君主也应当完全抵御臣下，这都是为了防备猜疑，那么奸邪就断绝了】

庞恭与太子在邯郸做人质，对魏王说：“现在一个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“不相信。”“三个人说集市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“寡人相信。”庞恭说：“集市上没有老虎，是很明显的。然而三个人说就造成了老虎的假象，现在邯郸距离魏国比集市远，议论臣子的人超过三个人，希望大王明察。”庞恭从邯郸返回后，最终没能见到魏王。

二、董阏于担任赵国上地的郡守，巡视石邑山。山涧深陡如墙，深达百仞。于是问当地左右的人说：“曾经有人进入这里吗？”回答说：“没有。”说：“婴儿、痴呆、聋哑、狂妄的人，曾经有进入这里的吗？”回答说：“没有。”“牛、马、狗、猪，曾经有进入这里的吗？”回答说：“没有。”董阏于长叹说：“我能治理了！让我治理，不赦免罪犯，就像进入山涧必定死亡一样，那么就没有人敢触犯法律。为什么不能治理呢？”

子产担任郑国的相国，病重将死，对游吉说：“我死后，你必定治理郑国，一定要以严厉的态度对待人。火的形态严厉，所以人们很少被烧伤；水的形态柔弱，人们多被淹死。你一定要严厉你的刑罚，不要让人溺死于你的柔弱。”所以子产死后，游吉不肯实行严刑。郑国的年轻人结伙做盗贼，居住在萑泽，将要成为郑国的祸患。游吉率领车马骑兵与他们作战，一天一夜，才刚刚战胜他们。游吉长叹说：“我早先实行夫子的教导，必定不会后悔到这种地步了。”

鲁哀公问孔子说：“《春秋》记载说：‘冬十二月降霜，没有冻死豆类。’为什么要记载这个？”孔子回答说：“这是说可以杀而不杀。应该杀而不杀，桃李在冬天结果，上天失道，草木尚且违逆它，何况是人君呢？【人君失道，人臣凌驾他是适宜的】

殷朝的法律，对在街上倾倒炉灰的人处以刑罚。子贡认为太重，问孔子。孔子说：“这是知道治理的方法。在街上倾倒炉灰，必定会遮蔽行人【灰尘飞扬，善于遮蔽行人】遮蔽行人，行人必定愤怒，愤怒就会争斗，争斗必定导致三族互相残杀【因为争斗互相残害】这是残害三族的方法，即使惩罚他也是可以的。况且重罚是人们所厌恶的；而不倾倒炉灰，是人们容易做到的。让人们做容易做到的事，而不离开他们所厌恶的，这是治理的方法。另一种说法，殷朝的法律，在公路上倾倒炉灰的人，砍断他的手。子贡说：“倾倒炉灰的罪轻，砍断手的罚重，古人为什么太残酷呢？【毅，残酷的意思】回答说：“不倾倒炉灰，是容易做到的；砍断手，是人们所厌恶的。做容易做到的事，不触犯所厌恶的，古人认为容易，所以实行。”

译中山国的相国乐池用一百辆车出使赵国，挑选门客中有智慧才能的人担任将行（主管行程的人），结果在半路上发生了混乱。乐池说：“我以为你有智慧，所以让你担任将行，现在半路上却乱了，为什么呢？”门客于是告辞离去，说：“您不懂治理之道。有威严足以使人服从，有利益足以鼓励人，这样才能治理好。现在我是君主身边地位低下的门客，让地位低的去纠正地位高的，让卑贱的去治理尊贵的，又不能掌握利害的权柄来制约他们，这就是混乱的原因。假如让我对那些表现好的，我能让他们做卿相；对那些表现不好的，我能斩他们的头。为什么不能治理好？”

公孙鞅的法律，加重对轻罪的处罚。重罪是人们难以犯下的，而小过错是人们容易避免的。让人们避开容易犯的小过错，不陷入难以避免的重罪，这是治理的方法。小过错不发生，大罪就不会到来，这样人们就没有罪过，混乱也就不会产生了。另一种说法是，公孙鞅说：“执行刑罚时，对轻罪处以重罚，轻罪就不会发生，重罪也就不会来了，这就叫做用刑罚来消除刑罚。”

楚国南部的丽水之中出产黄金，很多人偷偷开采黄金。开采黄金的禁令是，抓获后就在市场上处以分裂肢体的极刑，受刑的人很多。堵塞并远离丽水（设置防禁，让人远离水源），但人们偷采黄金的行为仍不止息。罪过没有比在市集上被分裂肢体更重的了，仍然不能止息，是因为犯罪者不一定都会被抓获（因为犯罪者不一定都能被抓到，有逃脱的可能，人们侥幸逃脱而轻视重罪）。所以现在如果有这样的情形说：“给你天下但要杀死你，普通人也不会去做。”拥有天下是巨大的利益，尚且不做，是因为知道必然死亡。所以，如果犯罪不一定被抓获，那么即使处以分裂肢体的极刑，偷采黄金的行为也不会止息；如果知道必然死亡，那么即使给天下也不会去做。

鲁国人焚烧积泽，当时刮北风，火势向南蔓延，担心烧毁国都。鲁哀公害怕，亲自率领众人去救火，但身边的人没有去救火的，全都去追逐野兽，火情没有得到救援。于是召来孔子询问。孔子说：“追逐野兽的人快乐而没有惩罚，救火的人辛苦而没有奖赏，这就是火得不到救援的原因。”哀公说：“好。”孔子说：“事情紧急来不及施行奖赏，如果给所有救火的人奖赏，国家的财力也不够奖赏众人。请只施行惩罚。”哀公说：“好。”于是孔子就下令说：“不救火的，按投降败逃的罪论处；追逐野兽的，按闯入禁地的罪论处。”命令还没有传遍，火就已经被救灭了。

成驩对齐王说：“大王太仁慈，太不忍心对待人。”齐王说：“太仁慈太不忍心对待人，不是好名声吗？”成驩回答说：“这是臣子的好名声，不是君主应该实行的。作为臣子，必须仁慈然后才能与他谋划，不忍心对待人然后才能亲近他。不仁慈就不能与他谋划，忍心对待人就不能亲近他。”齐王说：“那么寡人在哪里太仁慈？在哪里不忍心对待人？”成驩回答说：“大王对薛公太仁慈，对诸田氏太不忍心。对薛公太仁慈，大臣就没有威望；对诸田氏太不忍心，父兄就触犯法律。大臣没有威望，军队在外就软弱；父兄触犯法律，政令在内就混乱。军队在外软弱，政令在内混乱，这是亡国的根本。”

魏惠王对卜皮说：“你听到关于我的名声，觉得怎么样？”卜皮回答说：“我听说大王慈爱恩惠。”魏惠王高兴地说：“那么我的功业将达到什么程度？”卜皮回答说：“大王的功业将达到亡国。”魏惠王说：“慈爱恩惠，是行善，行善却亡国，为什么呢？”卜皮回答说：“慈爱的人不忍心，恩惠的人喜欢给予。不忍心就不诛杀有过错的人，喜欢给予就不等待有功就奖赏。有过错不惩罚，没有功劳受奖赏，即使亡国不也是应该的吗？”

齐国喜好厚葬，布帛都用在衣被上，木材都用在棺椁上。齐桓公对此感到担忧，告诉管仲说：“布帛用尽了就没有东西遮蔽身体，木材用尽了就没有东西用来防守，而人们厚葬的风气不停止，禁止它该怎么办？”管仲回答说：“凡是人们做某事，不是为了名声就是为了利益。”于是就下令说：“棺椁超过规定标准的，戮尸，并治守御者的罪。戮尸没有名声，治守御者的罪没有利益，人们为什么要这样做呢？”

卫嗣君的时候，有一个囚犯逃到魏国，为魏襄王的王后治病。卫嗣君听说后，派人请求用五十金买回他。往返五次，魏王都不给，于是用左氏城交换。群臣和左右劝谏说：“用一座城买一个囚犯，可以吗？”卫嗣君说：“这不是你们所知道的。治理没有小事，混乱没有大事。法律不确立，诛杀不一定执行，即使有十个左氏城，也没有益处。法律确立，诛杀一定执行，即使失去十个左氏城，也没有害处。”魏王听说后说：“君主想要治理好国家却不听从，是不吉利的。”于是用车载着囚犯前往，白白献出囚犯（不取城和金）。

三齐王问文子说：“治理国家怎么样？”文子回答说：“赏罚作为治理的方法，是锋利的工具。君主一定要掌握它，不可以展示给别人。像我这样的人，就像野兽鹿一样，只靠近草料（野兽鹿靠近草料，臣子归附厚赏，所以赏罚的利器不可以展示给别人）。

越王问大夫文种说：“我想讨伐吴国，可以吗？”文种回答说：“可以。我们的奖赏丰厚且守信，惩罚严厉且必行。大王想验证这一点，何不试着焚烧宫室？”于是就焚烧宫室，没有人去救火。于是下令说：“救火的人，死的比照战死的奖赏；救火而没有死的，比照战胜敌人的奖赏；不救火的，比照败逃投降的罪。”人们涂抹身体，穿着湿衣服跑进火场的，左边三千人，右边三千人。这是知道必胜的形势。

译吴起担任魏武侯西河的守将，秦国有一座靠近边境的小亭，吴起想要攻打它。不攻占它，就会严重危害种田的人；攻占它，又不足以征调甲兵（因为亭子太小）。于是吴起在北门外倚靠了一根车辕，并下令说：“谁能把它搬到南门外，就赐给上等的田地和住宅。”没有人去搬。等到有人搬了，吴起就按照命令赏赐了他。不久，吴起又在东门外放置了一石赤豆，并下令说：“谁能把它搬到西门外，就按照刚才的赏赐给予。”人们争着去搬。于是吴起下令给大夫们说：“明天将要攻打亭子，谁能率先登上，就任命为国大夫，赐给上等的田地和住宅。”人们争着奔赴。于是攻打亭子，一天早晨就攻下了它。

李悝担任魏文侯上地的守将，想要让百姓善于射箭，于是下令说：“百姓中有疑难诉讼的，让他们射靶，射中的获胜，射不中的失败。”命令下达后，人们都勤奋练习射箭，日夜不停。等到与秦国人作战时，大败秦军，就是因为人们善于作战射箭。

宋国崇门巷子里，有人因为服丧过度而毁伤身体，非常瘦弱。国君认为他对亲人慈爱，提拔他担任官师。第二年，因为服丧过度而死的人，每年有十多人。子女为亲人服丧，是因为爱戴亲人，尚且可以用奖赏来鼓励，何况君主对百姓呢？（君主如果不奖赏，那么功业就不能建立。）

越王勾践谋划讨伐吴国，想要让百姓轻视死亡，出去看见发怒的青蛙，就为它扶轼致敬。随从的人说：“为什么对这东西致敬？”越王说：“因为它有勇气的缘故。”第二年，请求献出头颅给越王的人每年有十多人。由此看来，赞誉足以让人去死（赞誉勇敢，人们就献出头颅）。另一种说法是，越王勾践看见发怒的青蛙而扶轼致敬，驾车的人说：“为什么扶轼？”越王说：“青蛙有这样的勇气，能不扶轼致敬吗？”士人听说后说：“青蛙有勇气，大王尚且为它扶轼，何况有勇气的士人呢？”这一年，有人自刎而死，把头献上去。所以越王将要报复吴国而试验他的教化，焚烧高台并击鼓，让百姓赴火，奖赏在火中（火虽然杀人，但赴火必定得到奖赏，所以赴火不害怕）；临江击鼓，让人赴水，奖赏在水中；临战让人断头剖腹而没有顾虑之心，奖赏在军队中。又何况依据法度提拔贤人，其帮助比这更大了（提拔贤人可以得赏，又没有水火那样的危险，那么人难道会不做吗？那些不提拔贤人的原因，只是不奖赏罢了）。

韩昭侯让人收藏破旧的裤子，侍从说：“君主也太不仁义了！破裤子不赐给身边的人，却收藏起来。”昭侯说：“这不是你所知道的。我听说明君爱惜每一次皱眉和微笑（必定担忧它们不恰当，鼓励它们能恰当，不妄为）。皱眉有皱眉的原因，微笑有微笑的原因。现在这裤子，难道仅仅是皱眉和微笑吗？（皱眉和微笑尚且不妄为，何况破裤子难道可以没有功劳就给予吗？）裤子与皱眉微笑相差远了，我必定等待有功劳的人，所以收藏起来，还没有给予。”

鳣鱼像蛇，蚕像蠋虫。人们看见蛇就惊骇，看见蠋虫就汗毛竖起。然而妇女拾取蚕，渔夫手握鳣鱼，利益所在，就忘记了所厌恶的，都变得像孟贲一样勇敢（鳣鱼和蚕有利，所以人们手握拾取都有孟贲的勇气）。

四、魏王对郑王说：“起初郑国和梁国是一个国家，后来分开了。现在希望重新得到郑国而合并到梁国，郑君对此感到忧虑。召集群臣和他们谋划，如何回答魏国。”郑公子对郑君说：“这很容易回答。君主对魏国说：‘如果郑国是原来的魏国而可以合并，那么敝邑也愿意得到梁国而合并到郑国。’”魏王于是停止了。

齐宣王让人吹竽，一定要三百人。南郭处士请求为齐王吹竽，宣王很高兴，给他几百人的俸禄。宣王死了，湣王即位，喜欢一个一个地听，处士逃跑了。另一种说法是，韩昭侯说：“吹竽的人多，我无法知道谁擅长。”田严回答说：“一个一个地听。”

赵国派人通过申子在韩国请求出兵，将要攻打魏国，申子想要向君主报告，又担心君主怀疑他在外面做交易（为外国请求出兵，获取货利，所以叫市），否则又担心被赵国厌恶，于是让赵绍、韩沓试探君主的动静神态，然后才报告（答应或不答应的表情必定有变化，可以知道，所以叫动貌）。对内知道了昭侯的意思，对外则有得到赵国功劳的可能（既然为他请求，如果答应，恩惠固然已经成就；如果不答应，终究认为为他请求了，也不敢答应，恩惠固然赵国的功劳也）。三国军队到达，韩王对楼缓说：“三国的军队深入了，我想割让河东来议和，怎么样？”楼缓回答说：“割让河东，是大损失；免除国家的祸患，是大功劳。这是父兄的责任，大王为什么不召见公子汜而询问他呢？”王召见公子汜并告诉他，公子汜回答说：“议和也后悔，不议和也后悔。”大王现在割让河东而议和，三国退兵，大王必定说：“三国本来就要退兵，我特意用三座城池送他们。”（三国自己退兵，又给他们城池，这是白白用三座城池作为送别，这是后悔的话。）不议和，三国军队进入韩国，那么国家必定大举进攻，大王必定大后悔。大王说：“不献出三座城池。”（如果不议和，三国而韩国必定大举进攻，大王必定后悔说不献出三座城池的缘故。）所以我所以说：“大王议和也后悔，不议和也后悔。”大王说：“为我后悔，宁可失去三座城池而后悔，也没有危险而后悔，我断定议和了。”（说议和的事断定了。）

应侯对秦王说：“大王得到宛、叶、蓝田、阳夏，切断河内，困住梁、郑，之所以没有称王，是因为赵国没有臣服。放弃上党，放弃一郡而已，用来逼近东阳，那么邯郸就像口中的虱子一样（用守卫上党的军队逼近东阳，那么邯郸危险得像口中的虱子一样）。大王拱手称臣于天下后面的原因，是因为军队中伤（中伤）。然而上党的安乐，其处境非常烦剧，我担心放弃它而大王不听，怎么办？（现在上党既安乐，而其处境又烦剧，虽然想要放松它，恐怕大王不听。）”大王说：“必定放松并改变它了。”（说移动军队以逼近东阳，我断定了。）

译五厐敬是县令。他派去买东西的人出发后，又召来公大夫让他返回（公大夫也是被派去采购的）。过了一会儿，没有命令让他们回去，最终还是让他们出发了（没有下令让他们返回，最终还是派他们去了，双方都猜不透其中的缘由）。去买东西的人以为县令与公大夫之间有矛盾，互不信任，因此不敢做奸邪之事（公大夫虽然告知他们县令没有下令让他们返回，但他们仍然不信，所以不敢做奸邪之事）。

戴驩是宋国的太宰，夜里派人说：“我听说连几夜都有乘坐有帷盖的车子到李史门前的人，请替我暗中监视他们。”派去的人回报说：“没看到有帷盖的车子，只看到有人捧着竹箱与李史说话。”过了一会儿，李史收下了竹箱（派去监视有帷盖的车子，实际上却是捧着竹箱，原本是想让他监视捧着竹箱的人，他们应当会改变说辞）。

周主丢失了玉簪，命令官吏去寻找，三天也没能找到。周主派人去寻找，却在家人住的屋间找到了。周主说：“我知道官吏们不尽职（不从事臣子应尽的职责）。寻找玉簪三天找不到，我派人去找，不到一天就找到了。”于是官吏们都惊恐畏惧，认为君主神明英明。

商太宰派少庶子去集市，回来时问他：“在集市上看到了什么？”回答说：“没看到什么。”太宰说：“虽然如此，到底看到了什么？”回答说：“集市南门外，有很多牛车，勉强能通行罢了。”太宰于是告诫少庶子不敢把问他的话告诉别人，接着召来管理集市的官吏责问他说：“集市门外，为什么那么多牛粪？”管理集市的官吏非常惊怪，太宰了解情况迅速，于是官吏们对他所管辖的地方感到惊恐畏惧。

六韩昭侯握着指甲假装丢失了一根指甲，急切地寻找，身边的人于是割下自己的指甲来效仿。韩昭侯借此考察身边的人是否忠诚（割下指甲是不忠诚的表现）。

韩昭侯派使者到县里，使者回报。昭侯问：“看到了什么？”回答说：“没看到什么。”昭侯说：“虽然如此，到底看到了什么？”回答说：“南门外有头小黄牛在吃庄稼。”昭侯对使者说：“不敢泄露我问你的话。”于是下令说：“在庄稼生长期间，禁止牛马进入别人的田地。国内有法令，而官吏不把它当回事。牛马很多进入别人的田地，赶快统计数量上报，否则将加重他们的罪责。”于是三个乡统计上报。昭侯说：“还没统计完。”又派人去审查，于是发现了南门外的那头小黄牛。官吏们认为昭侯明察秋毫，都对他所管辖的地方感到惊恐畏惧，不敢做坏事。

周主下令寻找弯曲的手杖，官吏寻找了几天也没找到。周主私下派人去寻找，不到一天就找到了。于是对官吏说：“我知道官吏们不尽职，弯曲的手杖很容易找，而官吏们却找不到。我派人去找，不到一天就找到了，这怎么能说是忠诚呢？”官吏们于是都惊恐畏惧，认为君主神明英明。

卜皮担任县令，他手下的官吏贪污腐败，却有个宠爱的妾室。卜皮于是派少庶子假装宠爱这个妾室，以此来了解官吏的隐秘情况。

西门豹担任邺县县令，假装丢失了车轴两端的键，命令官吏去寻找，没能找到。派人去寻找，却在家人住的屋间找到了。

七阳山君在卫国担任相国，听说国王怀疑自己，于是假装诽谤樛竖来试探国王（樛竖是国王所宠爱的人，让他假装诽谤樛竖，樛竖一定会愤怒地进言，从而暴露国王对自己的怀疑）。

淖齿听说齐王厌恶自己，于是假扮成秦国使者来试探齐王（齐王既然不怀疑秦国使者，一定会把实情告诉他）。

齐国有个想作乱的人，担心国王知道，于是假装驱逐自己宠爱的人，让他逃跑。国王知道了（国王知道驱逐宠爱的人，就不会怀疑他想作乱）。

子之在燕国担任相国，坐着假装说：“跑出门外的是什么？是白马。”身边的人都说没看见，有一个人跑着去追，回报说：“有。”子之借此知道身边的人不忠诚（假装报告有白马的人是不忠诚的）。

有互相诉讼的人，子产把他们分开，不让他们互通消息。让他们颠倒言辞互相转告，以此来了解实情（意思是得到这个人的话转告那个人，那个人的话转告这个人，就能知道诉讼双方的真实情况）。

卫嗣公派一个人假装客人过关市，关市官吏故意刁难他，于是这个人用关市的事贿赂关吏，才放他通过。嗣公对关吏说：“某时有客人经过，而你收了他的贿赂，于是放他通过。”关吏非常惊恐，认为嗣公明察秋毫。

右传

韩非子卷九

钦定四库全书

韩非子卷十元何犿注《内储说下·六防》第三十一

六防：一是权力借给下属，二是利益不同借重外人，三是依托相似的事物，四是利害相反，五是猜疑内斗，六是敌国废立。这六点，是君主所应明察的。

权势不可以借给别人，君主失去一分，臣子就得到百分。所以臣子得到借用的权力，力量就强大。力量强大则内外都为他所用，内外都为他所用则君主被蒙蔽。正如老聃所说：“失鱼也。”因此君主长久地谈论，而身边的人却心怀欺诈。祸患在于胥僮的进谏，厉公与州侯的一句话，以及燕人浴矢的事件。

权借一

君主与臣子的利益不同，所以臣子没有忠诚的。因此臣子利益确立而君主利益消亡，所以奸臣招引敌国军队来内部清除异己，举荐外事来迷惑君主，只要成就自己的私利，不顾国家的祸患。其例证在于卫人妻子为丈夫祈祷祝祷的故事。所以戴歇议论子弟而三桓攻打昭公，公叔引入齐军而翟璜召来韩兵，大宰嚭游说大夫种，大成牛教导申不害，司马喜告知赵王，吕仓谋划秦楚，宋石遗卫君，书白圭教导暴谴。

利异二

相似的事情，是君主失去惩罚权，而大臣成就私欲的原因。所以门人捐水，而夷射被杀；济阳自矫，而二人获罪。司马喜杀爰骞，而季辛被杀；郑袖说恶臭，而新人被割鼻。费无忌教唆郄宛，而令尹被杀；陈需杀张夀，而犀首逃跑。所以烧草料库，而中山获罪；杀老儒，而济阳受赏。