钦定四库全书韩非子卷十三元何犿注外储説右上第三十四

译有人说：齐景公不懂得利用权势，而师旷、晏子不懂得消除祸患。打猎的人，依靠车驾的安稳，利用六匹马的脚力。假使让王良辅助驾驭，那么身体不劳累就容易追上，即使是轻捷的野兽也能捕获。现在如果放弃车驾的便利，舍弃六匹马的脚力，丢掉王良的驾驭，而下车奔跑去追逐野兽，那么即使是楼季那样的脚力，也没有时机能追上野兽。依靠良马、坚固的车驾，即使是奴仆也绰绰有余。国家，是君主的车辆；权势，是君主的马匹。如果不处于权势地位来禁止诛杀，而让专擅恩爱的臣子，一定要靠恩德深厚来与天下人并驾齐驱以争夺名声，这都是不乘坐君主的车辆，不凭借马匹的便利，舍弃车驾而下车奔跑的人。所以说：景公是不懂得利用权势的君主，而师旷、晏子是不懂得消除祸患的臣子。

子夏说：“《春秋》记载，臣子杀害君主、儿子杀害父亲的人，有十几个了，都不是在一日之间积累而成的，是有逐渐发展而至的。大凡奸邪的人行为久了就会形成势力，积累多了力量就强大，力量强大就能杀害君主，所以英明的君主及早断绝它。现在田常作乱，已经有逐渐显露的迹象了，而君主不诛杀他，晏子不使他的君主禁止侵凌君权的臣子，反而让他的君主施行恩惠，所以齐简公遭受了祸患。”所以子夏说：“善于掌握权势的人，及早断绝奸邪的萌芽。”季孙在鲁国做相，子路担任郈邑的长官。鲁国在五月征发民众开凿长沟，在这个时候，子路用他私人的俸禄买米做成浆饭，在五父之衢拦截开沟的民夫给他们吃。孔子听说后，派子贡在后面打翻他的饭，砸毁他的器具，说：“鲁君有百姓，你为什么要给他们饭吃？”子路愤怒地捋起袖子走进来，请求说：“先生厌恶我施行仁义吗？我从先生那里学到的，就是仁义。仁义，是与天下人共享所有并同享利益。现在用我的俸禄买米给百姓吃，有什么不可以呢？”孔子说：“子路太粗野了，我以为你知道了，你只是还没有达到罢了，所以你这样不懂礼。你给百姓饭吃是出于仁爱，但按照礼制，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱自己的家，超出自己该爱的范围叫作侵夺。现在鲁君有百姓，而你擅自去爱他们，这是你侵夺君权，不也是欺君吗？”话还没说完，季孙的使者来到责备说：“我征发民众使用他们，先生却让弟子命令民夫给他们饭吃，是要夺走我的百姓吗？”孔子驾车离开了鲁国。凭借孔子的贤能，而季孙不是鲁国的君主，凭借人臣的地位借用君主的手段，在祸患未形成时就加以禁止，那么子路就不能施行他的私恩，祸患就不能产生，何况是君主呢？凭借景公的权势来禁止田常的侵夺，就一定不会有被劫持杀害的祸患了。

太公望向东封于齐国，齐国东海上有两位隐士叫狂矞、华士，这两兄弟立论说：“我们不臣服天子，不结交诸侯，耕种而食，掘井而饮，我们不向任何人有所求。”没有尊贵的名位，没有君主的俸禄，不做官而从事劳力。太公望到了营丘，派官吏逮捕并杀了他们，作为第一个诛杀的对象。周公旦在鲁国听说这件事，发出紧急传令询问说：“这两个人是贤人，今天您刚受封就杀贤人，为什么呢？”太公望说：“这两兄弟立论说：‘我们不臣服天子，不结交诸侯，耕种而食，掘井而饮，我们不向任何人有所求。’没有尊贵的名位，没有君主的俸禄，不做官而从事劳力。他们不臣服天子，是我不能使他们臣服；不结交诸侯，是我不能使他们听命；耕种而食，掘井而饮，不向任何人有所求，是我不能用赏罚来劝勉禁止他们。况且没有尊贵的名位，即使有智慧也不为我所用；不仰仗君主的俸禄，即使贤能也不为我建功。不做官就不治理政事，不被任用就不忠诚。况且先王用来驱使臣民的方法，不是爵位俸禄就是刑罚。现在这四种手段都不能使他们服从，那么我还为谁做君主呢？不穿铠甲而显贵，不亲自耕种而知名，这也不是用来教化国家的。现在有一匹马在这里，像千里马的样子，是天底下最好的马。然而驱赶它不走，阻止它不停，向左它不左，向右它不右，那么即使是奴仆虽然低贱，也不会把脚托付给它。奴仆之所以愿意把脚托付给千里马，是因为千里马可以追求利益避开祸害。现在它不被人使用，奴仆虽然低贱，也不会把脚托付给它。他们自认为是世间的贤士，而不被君主使用，行为极其贤能而不被君主任用，这不是英明君主所应臣服的，也像那不能左右驾驭的千里马一样。”因此诛杀了他们。另一种说法是，太公望向东封于齐国，海上有贤人狂矞。太公望听说后，前去拜访他，三次在门前退马而狂矞不回应也不接见。太公望诛杀了他。在这个时候，周公旦在鲁国，快马加鞭前往制止他，等到到达时已经诛杀了。周公旦说：“狂矞是天下的贤人，先生为什么要诛杀他？”太公望说：“狂矞立论不臣服天子，不结交诸侯，我担心他扰乱法度改变教化，所以作为第一个诛杀的对象。现在有一匹马在这里，外形像千里马，然而驱赶它不走，牵引它不前，即使是奴仆也不会把脚托付给它来转动车轮。”

如耳游说，卫嗣公听了很高兴而叹息。左右的人说：“您为什么不任命他为相呢？”卫嗣公说：“马长得像鹿的，悬赏千金。然而有值百金的马，而没有值一金的鹿，是因为马被人使用，而鹿不被人使用。现在如耳，是万乘大国的相，外面有大国的意图，他的心不在卫国，即使辩才智慧，也不为我所用。我因此不任命他为相。”

薛公做魏昭侯的相时，左右有个叫栾子的人说：“阳胡潘，他在王那里很有分量，却不为薛公效力。”薛公为此担忧，于是召来栾子与他赌博，给他一百金，命令他的兄弟赌博。不久又增加给他二百金，正在赌博中间，通报的人说客人张季的儿子在门口。薛公愤怒地抚摸兵器而对通报的人说：“杀了他！我听说张季不为我效力。”过了一会儿，当时季羽在旁边说：“不是这样，我私下听说张季为您非常照顾他的人，只是私下没有听说罢了。”于是停止不杀客人，以大礼对待他说：“刚才听说张季不为我效力，所以想杀他。现在确实为我效力，难道会忘记张季吗？”告诉粮仓献上千石粟米，告诉府库献上五百金，告诉马厩献上两辆良马固车，于是命令宦官带领宫中美丽的妾室二十人，一并赠送给张季。栾子于是互相告诉说：“为公效力的一定有利，不为公效力的一定有害。我们为什么不爱为公效力呢？”于是私下竞相劝勉而终于为公效力。薛公凭借人臣的权势借用君主的手段，祸患就不能产生，何况是君主呢？驯养乌鸦要切断它的下颚，切断下颚就一定依赖人而进食，怎么能不驯服呢？英明的君主蓄养臣子也是这样，让臣子不得不贪图君主的俸禄，不得不服从君主的威名。贪图君主的俸禄，服从君主的威名，怎么能不服从呢？

译二申子说：君主英明，臣下就会显露他们的过失；君主不明，臣下就会迷惑他；君主有智慧，臣下就会掩饰自己；君主无知，臣下就会隐藏自己；君主没有欲望，臣下就会监视他；君主有欲望，臣下就会引诱他。所以说：我无法得知真相，只有无为才能规范他们。另一种说法是：申子说：谨慎地说话，人们就会了解你；谨慎地行动，人们就会跟随你；人们了解你，就会隐藏你；人们不了解你，就会揣测你；人们认为你有智慧，就会藏匿你；人们认为你无知，就会利用你。所以说：只有无为才能规范他们。

田子方问唐易鞠说：“射鸟的人最该谨慎什么？”唐易鞠回答说：“鸟用几百只眼睛注视你，你只用两只眼睛应对它们。你要谨慎地守护你的粮仓。”田子方说：“好。”他加在射鸟上，我加在治国上。郑长者听说后说：“田子方知道想要成为粮仓却还没得到，那什么是粮仓呢？虚无、没有见闻的，就是粮仓。”另一种说法是：齐宣王向唐易子问射鸟之道说：“射鸟的人最看重什么？”唐易子说：“在于谨慎守护粮仓。”宣王说：“什么叫谨慎守护粮仓？”唐易子回答说：“鸟用几十只眼睛注视人，人用两只眼睛注视鸟，怎么能不谨慎守护粮仓呢？”所以说：“在于谨慎守护粮仓。”宣王说：“那么治理天下和这个粮仓有什么不同呢？现在君主用两只眼睛看一个国家，一个国家用一万只眼睛看君主，将如何为自己建立粮仓呢？”唐易子回答说：“郑长者有话说：‘虚静无为而没有见闻，大概可以成为这个粮仓吧。’”

国羊在郑国受到郑君的重视，听说郑君厌恶自己，在陪郑君饮酒时，就先对郑君说：“臣最近不幸有了过错，希望君主能告知我，臣请求改正，那么臣就能免除死罪了。”有客人游说韩宣王，宣王很高兴并长叹，左右的人引导宣王说：“先告诉客人，客人会认为这是恩德。”

靖郭君做齐国相国时，齐王后去世，不知道立谁为后，于是献上一对玉耳饰来探知王意。另一种说法是：薛公做齐国相国，齐威王的夫人去世，宫中有十个年轻女子，都受威王宠爱。薛公想探知威王想立谁为夫人，就请求立其中一人为夫人。如果威王听从，那么他的计策在威王那里行得通，他在立夫人这件事上就更有分量；如果威王不听从，那么他的计策行不通，他在立夫人这件事上就分量轻。他想先探知威王想立谁，以此劝谏威王立那个人。于是制作了十个玉耳饰，把其中一个做得特别精美，献给威王，分发给十个年轻女子。第二天坐着观察那个精美玉耳饰在谁那里，就劝谏威王立那个女子为夫人。

甘茂做秦惠王的相国，惠王喜爱公孙衍，两人关系亲密，惠王对公孙衍说：“我打算让你做相国。”甘茂的官吏打通墙洞偷听到这话，告诉了甘茂。甘茂入朝见惠王，说：“大王得到了贤能的相国，臣敢再拜祝贺。”惠王说：“我把国家托付给你，哪里还能得到贤能的相国？”甘茂回答说：“大王将要让犀首（公孙衍）做相国。”惠王说：“你从哪里听来的？”甘茂回答说：“犀首告诉我的。”惠王愤怒于犀首泄露机密，于是驱逐了他。另一种说法是：犀首是天下善于用兵的人，是梁王的臣子。秦王想得到他来治理天下，犀首说：“衍是臣子，不敢离开君主所在的国家。”过了一年，犀首在梁王那里获罪，逃跑进入秦国。秦王非常赏识他。樗里疾是秦国的将领，害怕犀首取代自己成为将领，就在秦王常私下说话的地方凿了个洞偷听。不久秦王果然和犀首商量说：“我想攻打韩国，怎么样？”犀首说：“秋天可以。”秦王说：“我想把国家重任托付给你，你一定不要泄露。”犀首转身再拜说：“接受命令。”这时樗里疾已经通过洞偷听到了。郎中们都

译说：“秋天出兵，攻打韩国，犀首做将领。”这一天，郎中们都知道了。这一天，全国人都知道了。秦王召见樗里疾说：“这是怎么回事？消息是从哪里泄露的？”樗里疾说：“像是犀首。”秦王说：“我没有和犀首说过这话，那犀首是怎么回事？”樗里疾说：“犀首是客居的新臣，刚获罪，内心孤立，这话是他自己散布给众人的。”秦王说：“对。”派人召犀首，犀首已经逃到诸侯国去了。

堂谿公对昭侯说：“现在有一个价值千金的玉杯，通透但没有底，可以装水吗？”昭侯说：“不可以。”“有一个瓦器不漏，可以装酒吗？”昭侯说：“可以。”堂谿公回答说：“瓦器非常低贱，但不漏可以装酒；虽然有千金的玉杯，非常贵重但没有底，漏水不能装水，那么谁会往里面倒酒呢？现在做君主的人如果泄露群臣的话，就像没有底的玉杯一样，虽然有圣明的智慧，也不能尽其所能，就是因为有漏洞。”昭侯说：“对。”昭侯听了堂谿公的话，从此以后想要谋划天下的大事，没有不独自睡觉的，害怕梦中说话让人知道他的谋略。另一种说法是：堂谿公见昭侯说：“现在有一个白玉杯但没有底，有一个瓦杯有底，君主渴了将用什么喝？”昭侯说：“用瓦杯。”堂谿公说：“白玉杯美丽但君主不用它喝，是因为它没有底吗？”昭侯说：“对。”堂谿公说：“做君主的人泄露群臣的话，就像没有底的玉杯。”堂谿公每次退朝出来，昭侯必定独自睡觉，惟恐梦中说话泄露给妻妾。申子说：“独自观察的人叫做明，独自倾听的人叫做聪，能独自决断的人，所以可以做天下的君主。”

三宋国有个卖酒的人，量酒时斗斛很公平，对待客人很恭敬，酿的酒很美味，挂的酒旗很高，但是酒卖不出去，酒都变酸了。他奇怪其中的原因，去问所认识的长者杨倩。杨倩说：“你的狗凶猛吗？”卖酒人说：“狗凶猛，那么酒为什么卖不出去？”杨倩说：“人们害怕它。有人让小孩带着钱，提着壶罐来买酒，狗迎上去咬他们，这就是酒变酸卖不出去的原因。”国家也有狗，有道的士人怀抱着他们的学说想要使万乘之君显明，大臣就是凶猛的狗，迎上去咬他们，这就是君主被蒙蔽胁迫、有道之士不被任用的原因。所以齐桓公问管仲说：“治理国家最担心什么？”管仲回答说：“最担心社鼠。”桓公说：“为什么担心社鼠呢？”管仲回答说：“君主也见过造社坛的人吗？立树并涂上泥，老鼠在中间打洞，依托其中，熏它怕烧了树，灌它怕泥塌，这就是社鼠不能被消灭的原因。现在君主的左右，在外就凭借权势在百姓中牟利，在内就结党营私向君主隐瞒罪恶，在内探知君主的情报告诉外面，内外勾结，众臣百吏以此致富，不诛杀他们就扰乱法纪，诛杀他们君主就不安，占据并拥有他们，这也是国家的社鼠。”所以臣子掌握权柄并擅自禁令，明显对自己有利的人一定得利，不为自己的人一定受害，这也是猛狗。大臣作为猛狗咬有道之士，左右又作为社鼠离间君主的情报，君主不察觉这样，君主怎么能不闭塞，国家怎么能不灭亡呢？另一种说法是：宋国卖酒的人，有个叫庄氏的，他的酒常常很好。有人派仆人去庄氏那里买酒，他的狗咬人，使者不敢去，就去别家买酒。问说：“为什么不买庄氏的酒？”回答说：“今天庄氏的酒酸了。”所以说：“不杀他的狗，酒就酸了。”另一种说法是：齐桓公问管仲说：“治理国家担心什么？”管仲回答说：“最苦的是社鼠。造社坛立树并涂上泥，老鼠因此依托其中。熏它树就烧了，灌它泥就塌了，这就是苦于社鼠的原因。现在君主的左右，在外就凭借权势在百姓中牟利，在内就结党营私谩骂侮辱隐瞒罪恶来欺骗君主，不诛杀他们就扰乱法纪，诛杀他们君主就危险，占据并拥有他们，这也是社鼠。”所以

译臣子掌握权柄擅自禁令，明显对自己有利的人一定得利，不为自己的人一定受害，也是猛狗。所以左右是社鼠，当权者是猛狗，那么法术就不能实行了。

译尧想把天下传给舜，鲧进谏说：“不吉利啊！谁会把天下传给一个平民呢？”尧不听，发兵在羽山的郊外诛杀了鲧。共工又进谏说：“谁会把天下传给一个平民呢？”尧不听，又发兵在幽州的首都诛杀了共工。于是天下没有人敢说不该把天下传给舜。孔子听说后说：“尧知道舜的贤能，这并不是难事。至于诛杀进谏的人，一定要把天下传给舜，这才是难事。”另一种说法是：“不因为自己有所怀疑而败坏自己已经明察的事，这才是难事。”

楚庄王有茅门的法令说：“群臣、大夫、各位公子入朝，马蹄踏到屋檐下的，廷理斩断车辕，处死驾车的人。”于是太子入朝，马蹄踏到了屋檐下，廷理斩断了车辕，处死了驾车的人。太子发怒，进宫向庄王哭着说：“为我诛杀廷理！”庄王说：“法令是用来敬奉宗庙、尊崇国家的，所以能够建立法令并服从命令，尊敬国家的人，才是国家的臣子，怎么可以诛杀他呢？如果犯法废令，不尊敬国家，这是臣子凌驾于君主之上，下级崇尚争胜。臣子凌驾于君主，君主就会失去威严；下级崇尚争胜，君位就会危险。威严丧失、君位危险，国家就无法保全，我将拿什么留给子孙呢？”于是太子转身跑回住处躲避，露宿了三天，面向北方两次叩拜请求治死罪。另一种说法是：楚王紧急召见太子，楚国的法令规定，车不得开到茅门。天下雨，庭院中有积水，太子于是驱车到了茅门。廷理说：“车不得开到茅门，这是违法的！”太子说：“王召见紧急，不能等待积水退去，于是驱车而来。”廷理举起殳击打他的马，弄坏了他的车驾。太子进宫向楚王哭着说：“庭院中积水很多，我驱车到茅门，廷理说‘这是违法的’，举起殳击打我的马，弄坏了我的车驾，王一定要诛杀他！”楚王说：“前有老君主而不逾越，后有储君而不依附，真是可敬啊！这才是我守法的臣子啊！”于是增加廷理两级爵位，并让太子从后门出去，不再追究。

卫嗣君对薄疑说：“你看我的国家小，认为不值得出仕，那么我有能力让你出仕，请进爵位让你做上卿。”于是赐给薄疑田地万顷。薄疑说：“我的母亲认为我有才能，足以做万乘之国的宰相而不欠缺。然而我家有个巫婆叫蔡妪，我的母亲非常喜爱信任她，把家事托付给她。我智慧足以处理家事，我的母亲全都听从我的意见。但是我已经和我母亲商量过的事，也一定要再决断于蔡妪。所以论我的智慧才能，认为我能做万乘之国的宰相而不欠缺；论亲情，则是母子之间。然而尚且不免要决断于蔡妪。现在我对于君主，没有母子那样的亲情，而君主都有蔡妪。君主的蔡妪，一定是他宠信的重臣。重臣，是能行私利的人。行私利的人，是在法绳之外；而我所说的，是在法度之内。法绳之外与法度之内，是对立的，不能相容。”另一种说法是：卫君到晋国对薄疑说：“我想和你一起行动。”薄疑说：“老母在家，请回去和老母商量。”卫君亲自去请求薄疑的母亲，薄疑的母亲说：“薄疑是您的臣子，您有意任用他，很好。”卫君说：“我向您请求，您答应我了。”薄疑回去把这话告诉母亲，说：“卫君喜爱我，和您相比如何？”母亲说：“不如我喜爱你。”卫君认为我贤能，和您相比如何？母亲说：“不如我认为你贤能。”母亲和薄疑商量家事已经决定了，还要请卜者蔡妪决断。现在卫君任用薄疑行事，虽然和薄疑决断计策，一定会被其他的蔡妪败坏。这样，薄疑就不能长久做臣子了。

教唱歌的人，让先呼喊并弯曲身体，声音反而清亮高亢的，才教他。另一种说法是：教唱歌的人，先用标准衡量，快喊符合宫音，慢喊符合徵音；快喊不符合宫音，慢喊不符合徵音，不能说是教。

吴起，是卫国人。让他妻子织丝带，但宽度不符合标准。吴起让他重织，他妻子说：“好。”等到织成，再量一下，果然不符合标准。吴起大怒，他妻子回答说：“我刚开始织的时候就不能更改了。”吴起休了她。他妻子请求她的哥哥帮忙求情让她回去。她哥哥说：“吴起是制定法令的人，他制定法令，想要用来和万乘之国争功，必须先在自己的妻妾身上实践，然后才能推行。你母亲不要请求让她回去了。”他妻子的弟弟又受卫君宠信，于是凭借卫君的宠信请求吴起。吴起不听，于是离开卫国进入楚国。另一种说法是，吴起给妻子看丝带，说：“你给我织丝带，要像这样。”丝带织好给他看，他的丝带更好。吴起说：“让你织丝带，要像这样，现在却更好，为什么？”他妻子说：“用的材料一样，只是更加用心做好。”吴起说：“这不是我说的。”让她穿着衣服回家，她父亲去请求吴起。吴起说：“我吴起没有空话。”

晋文公问狐偃说：“我让肥美的食物摆满厅堂，酒杯里的酒和豆肉聚集在宫中，壶里的酒不澄清，生的肉不铺开，杀一头牛让全国的人吃，一年的赋税全部用来给士兵穿衣，这足以让百姓作战吗？”狐偃说：“不足。”文公说：“我免除关市的赋税并减轻刑罚，这足以让百姓作战吗？”狐偃说：“不足。”文公说：“我的百姓有丧事资助的，我亲自派郎中视察，有罪的人赦免，贫穷不足的给予帮助，这足以让百姓作战吗？”狐偃回答说：“不足。”这些都是用来保全百姓生命的，而作战是要杀人的。百姓跟随君主是为了保全生命，君主却因此迎接杀戮，失去了百姓跟随君主的原因。问：“那么怎样足以让百姓作战呢？”狐偃回答说：“命令没有不作战的。”文公说：“没有不作战，怎么做？”狐偃回答说：“奖赏守信，惩罚必定，这足以让百姓作战。”文公说：“惩罚的极致，到什么程度？”回答说：“不回避亲贵，法令施行于所爱的人。”文公说：“好。”第二天命令在圃陆打猎，约定中午为期限，晚到的执行军法。于是文公有个宠爱的人叫颠颉，晚到了，官吏请示他的罪。文公流着眼泪忧愁，官吏说：“请执行法令。”于是斩断颠颉的脊骨来示众，以表明法令的信用。此后百姓都害怕说：“君主对颠颉这样贵重的人尚且执行法令，何况对我们呢。”文公看到百姓可以作战，于是发兵攻打原国，攻克了它；攻打卫国，向东推进，夺取五鹿；攻打阳胜虢，攻打曹国，向南包围郑国，退守陴邑；解除宋国的包围，回来和楚人在城濮作战，大败楚人，返回举行践土之盟，于是建成衡雍的义举，一举而八次立功。之所以这样，没有其他原因，只是听从狐偃的谋略，借颠颉的脊骨罢了。

译那些痈疽的疼痛，如果不刺入骨髓，就会烦乱心神，让人无法忍受。如果不是这样，就不能让人用半寸长的砥石去弹击它。现在君主对于治理国家也是如此，不是不知道有痛苦才能求得安定，想要治理好他的国家，如果不是这样，就不能听从圣人的智慧而诛杀乱臣。所谓乱臣，一定是权重之人；权重之人，一定是君主非常亲近宠爱的。君主非常亲近宠爱的人，就是那些固守“坚白”之论的人。凭借布衣的地位，想要使君主背离他所宠爱的固守“坚白”之人，这就好比解开左腿骨去说服右腿骨一样，身体必定死亡而说服也必定行不通。

右传

韩非子卷十三

钦定四库全书

韩非子卷十四 元何犿注 外储说右下第三十五

一、赏罚权柄共同掌握，禁令就无法推行（因为权柄由臣下掌握，所以说“共”）。怎么证明呢？用造父对待“出彘”（既善于驾驭马匹，又能忍耐，等到马匹狂奔饮水时，最终无法控制）；子罕因为“出彘”事件（子罕执行刑罚，全国的人都畏惧他，因此篡夺君位，也威势分散在“出彘”这类事情上）；田恒因为“圃池”事件（擅自施行赏赐，人们归附他，因此杀害简公，也权柄分散在“圃池”这类事情上）。所以宋君和简公被杀，祸患在于王良和造父共同驾车（王良和造父确实能驾车，但如果让他们共同掌握缰绳，马就不前进；田成确实善弹琴，如果让他们共同弹奏，曲子就成不了；君臣共同掌握赏罚，也是这样）。

二、治理和强盛产生于法治，衰弱和混乱产生于偏私（法度歪曲就会混乱）。君主明白这一点，就会公正地施行赏罚，这并不是不仁。爵位和俸禄产生于功劳（建立了功劳就产生爵位），诛杀和刑罚产生于罪过（罪过明显就产生刑罚）。臣下明白这一点，就会拼死效力，这并不是忠于君主。君主通晓不仁（即公正无私），臣下通晓不忠（即只忠于法度而不私忠于君主），这样就可以称王天下了。昭襄王懂得君主的情理（只应当自己追求道理来责备臣下，百姓只应当仰望君主，也不需要曲意偏爱，所以君主生病时，祈祷的人用两副铠甲来责罚他），而不开放五苑（应侯想开放苑囿中的蔬果来救济饥民，昭襄王认为没有功劳就受赏，因此制止了他）；田鲔懂得臣下的情理（只应当建立功劳来掩盖私心，不需要对君主私忠），所以教导田章（田鲔教导田章说：使国家富裕就是使自己富裕，使君主得利就是使自己得利）；公仪休辞谢鱼（认为如果违反法度接受鱼，就会失去鱼，所以不接受）。

三、英明的君主以外物为鉴，那么外部事务就没有不成功的，所以苏代非议齐王（因为命令燕王专任子之，如果不专任，最终就不能成就霸业）；君主以上古为鉴，那么居位者如果不贤明就不会显达，所以潘寿陈述禹的情理（想要谄媚子之，所以对燕王说禹把王位传给益，最终让启夺取了，燕王于是尊崇子之）；君主没有觉悟，正因为我知道了，所以害怕与同族的人穿同样的衣服，更何况把权力借给臣下呢（正因为我知道了，人人都了解自己，不与穿同样衣服的人同车，不与同族的人同家，害怕他们凭借同族关系而专擅自己，何况君主的权力可以借给臣下吗）；吴章知道了，所以用假装的方法来游说，更何况把真诚借给臣下呢？赵王厌恶虎目，从而阻塞了英明君主的大道（赵王在园囿中看见虎目而厌恶它，左右有人进言说平阳君的眼睛比虎目更可怕，于是杀了进言的人）；就像周朝的行人拒绝卫侯一样（卫君名叫辟疆，行人因为辟疆与天子同号，所以不让他朝见，改名后才接纳他）。

四、君主是坚守法度、责求成效以建立功业的人。听说有官吏虽然混乱，却有独自安善的百姓（官吏虽然混乱，贤人不改变节操，殷朝的三位仁人，夏朝的关龙逢就是这样），没听说过有混乱的百姓却有独自治理好的官吏（上级率领下级走正道，谁敢不走正道）。所以英明的君主治理官吏而不治理百姓（官吏治理好了，百姓也就治理好了）。道理在于摇动树木的根本和提起渔网的总绳（摇动树根，万木都会动摇；提起网纲，万目都会张开；官吏正直，国家就治理好了）。所以发生火灾时的啬夫不可不追究责任。救火的时候，官吏拿着水壶跑向火场，这只是一个人的作用；拿着鞭子指挥别人，就能役使万人（英明君主掌握符契也是这样）。所以遇到权术，就像造父遇到驾马，牵着马推车就不能前进；代替驾车者手持缰绳和马鞭，马就会全速奔跑。因此道理在于用锤子和铁砧使金属平整，用矫正器使木材笔直，不然就会失败，就像淖齿在齐国用事，杀害闵王；李兑在赵国用事，饿死主父一样。

五、顺应事物的道理，就不劳累而能成功。所以兹郑踞坐在车辕上唱歌，以此登上高粱地。他的祸患在于赵简主向税吏询问税率的轻重（简主想向税吏询问税率的轻重，简主自己不定下轻重的标准，只是说不要轻也不要重，税吏就擅自决定，因此变得富有）。薄疑说：“国家内部充实，简主高兴而府库空虚；百姓饥饿而奸吏富有。”所以桓公巡视百姓，而管仲省察腐烂的财物和怨女（桓公巡视百姓，看见有饥民和年老而无妻的人，告诉管仲说：“国家有腐烂的财物，百姓就饥饿；宫中有怨女，男子就年老而无妻”）。不然，就会像在延陵骑马不能前进，造父经过而为他哭泣一样（前面被装饰物阻碍，后面被错杂之物阻碍，既不能前进也不能后退，于是旁逸斜出。造父看见他哭泣，就像赏罚失误必定导致失败一样）。

右经

一、造父驾驭四匹马，奔驰急转，在马身上随心所欲（心里想要的，马必定跟随）。在马身上随心所欲，是因为独占了缰绳和马鞭的控制权（因为用缰绳和马鞭专制的缘故，马不违背）。然而马被“出彘”惊吓，造父不能禁止控制，不是因为缰绳和马鞭的严厉不够，而是威势分散在“出彘”上了（“出彘”也能让马害怕，所以说威势分散）。王子于期为驸马驾车，不使用缰绳和马鞭，而在马身上随心所欲，独占了草料和水源的便利。然而马经过“圃池”，驸马失败，不是因为草料和水源的便利不够，而是恩德分散在“圃池”上了。所以王良、造父，是天下善于驾车的人。然而让王良拿着左边的革鞭而吆喝，让造父拿着右边的革鞭而抽打，马不能走十里路，是因为共同掌握权柄的缘故。田连、成窍，是天下善于弹琴的人。然而田连在上面弹，成窍在下面弹，不能成曲，也是因为共同掌握权柄的缘故。凭借王良、造父的巧妙，共同掌握缰绳驾车，不能使马前进，君主怎么能和他的臣下共同掌握权力来治理国家呢？凭借田连、成窍的巧妙，共同弹琴而不能成曲，君主又怎么能和臣下共同掌握权势来成就功业呢？另一种说法是，造父为齐王驾车，让马忍渴百日，使之习惯，所以成功了。在园囿中试车，渴马看见园囿中的水池，离开车子跑向水池，驾车失败。王子于期为赵简主探路，争夺千里的路程，刚开始出发时，野猪伏在沟中，王子于期收紧缰绳和马鞭前进，野猪突然从沟中跳出，马受惊，驾车失败。