韩非子卷十七
韩非子卷十七
钦定四库全书
韩非子卷十八元何犿注六反第四十六八説第四十七
八经第四十八
六反第四十六
畏死逺难、降北之民也，而士尊之曰“贵生之士”；学道立方、离法之民也，而世尊之曰“文学之士”；游居厚飬、牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”；语曲牟知、伪诈之民也，而世尊之曰“辩智之士”；行劒攻杀、暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”；活贼匿奸、当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚、死节之民，而世少之曰“失计之民”也；寡闻从令、全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也；力作而食、生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也；嘉厚纯粹、整糓之民也，而世少之曰“愚戆之民”也；重命畏事、尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也；挫贼遏奸、明上之民也，而世少之曰“讇谗之民”也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之；如彼耕战有益之民六，而世毁之。如此，此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主聴虗声而礼之，礼之所在，利必加焉；百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私，恶当罪之民而毁；害在乎公，善宜赏之士。索国之富强，不可得也。
古者有谚曰：「为政犹沐也，虽有弃发，必为之爱。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。」
夫弹痤者，痛；饮药者，苦。为苦惫之故，不弹痤，饮药，则身不活，病不已矣。
今上下之接，无父子之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之懐袵，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？
今学者之説人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论思诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明着，则官法必于赏罚，赏罚不阿，则民用官，官治则国富，国富则兵强，而覇王之业成矣。覇王者，人主之大利也，人主挟大利以聼治，故其任官者当能，其赏罚无私，使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也，人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望，此谓君不仁，臣不忠，则不可以覇王矣。
夫奸必知则备必诛则止，不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曽史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知则曽史可疑于幽隐，必知则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以防止。母之爱子也，倍父；父令之行于子者，十母。吏之于民无爱，令之行于民也，万父母。父母积爱而令穷，吏威严而民聼从。严爱之防，亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其逺罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱闗子于安利而不聼，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不飬恩爱之心，而增威严之势。故母厚爱处子多败，推爱也【推行也】父薄爱教笞子多善，用严也。令家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也。相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰轻刑，此乱亡之术也。凢赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所惠之禁也急。夫欲利者，必恶害；害者，利之反也，反于所欲焉得无恶？欲治者，必恶乱；乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也；其欲治又不甚也者，此非特无术也，又乃无行。是故决贤不肖愚智之分，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也，明主之法揆也。治贼非治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑盗非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也。欲治者，奚疑于重刑？若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也。欲治者，何疑于厚赏？今不知治者，皆曰：重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者，而奸尽止。奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：「不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤防小，故人易之也。」今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之，为民道也，非乱国也，则设民陷也。此则可谓伤民矣。
译韩非子卷十七
钦定四库全书
韩非子卷十八 元何犿注 六反第四十六 八说第四十七
八经第四十八
六反第四十六
畏惧死亡、逃避危难的人，是投降败北的百姓，但士人却尊崇他们，称之为“珍视生命的人”；学习道术、树立私意、背离法度的人，是背离法律的百姓，但世人却尊崇他们，称之为“文学之士”；游手好闲、生活优厚、谋取食物的人，是谋取私利的百姓，但世人却尊崇他们，称之为“有才能的人”；言辞诡辩、谋取智巧、虚伪欺诈的人，是虚伪欺诈的百姓，但世人却尊崇他们，称之为“辩智之士”；持剑攻击、杀人、残暴凶狠的人，是残暴凶狠的百姓，但世人却尊崇他们，称之为“刚勇之士”；包庇盗贼、隐藏奸恶、应当处死的人，是应当处死的百姓，但世人却尊崇他们，称之为“任侠有声誉的人”。这六种人，是世上所赞誉的。奔赴险境、殉守诚信、为节操而死的人，世人却轻视他们，称之为“失算的人”；见闻少而服从命令、保全法度的人，世人却轻视他们，称之为“粗陋的人”；努力耕作而获取食物、创造利益的人，世人却轻视他们，称之为“无能的人”；忠厚纯粹、正直诚实的人，世人却轻视他们，称之为“愚笨的人”；重视生命、畏惧事端、尊敬上级的人，世人却轻视他们，称之为“怯懦的人”；挫败盗贼、遏制奸恶、彰明上级的人，世人却轻视他们，称之为“谄媚进谗的人”。这六种人，是世上所毁谤的。奸伪无益的百姓有六种，世人却赞誉他们；像那些耕战有益的百姓有六种，世人却毁谤他们。像这样，这就叫做“六反”。平民百姓遵循私利而赞誉他们，君主听信虚名而礼遇他们，礼遇所在，利益必然增加；百姓遵循私害而诋毁他们，君主被世俗蒙蔽而轻视他们，轻视所在，祸害必然增加。所以名分赏赐在于私利，应当受罪的百姓却遭到毁谤；祸害在于公义，应当受赏的士人却遭到损害。想要寻求国家的富强，是不可能的。
古代有谚语说：“治理政事就像洗头一样，虽然会掉一些头发，但一定要去做。吝惜掉发的损失，而忘记长发的好处，是不懂得权衡轻重的人。”
弹治疮疡，会痛；喝药，会苦。因为怕痛苦疲惫的缘故，不弹治疮疡，不喝药，那么身体就不能存活，疾病就不能痊愈。
现在上下级之间的交往，没有父子那样的恩泽，却想用道义来约束下级，那么交往必然会产生隔阂。况且父母对于子女，生了男孩就互相庆贺，生了女孩就杀死他。这都是从父母的怀抱中出生的，然而男孩受到庆贺，女孩被杀死，是考虑到以后的便利，计算长远的利益。所以父母对于子女，尚且用计算利害的心来对待，何况没有父子恩泽的人呢？
现在学者游说君主，都抛弃追求利益的心，拿出相爱的道理，这是要求君主对臣下的亲爱超过父母对子女的亲爱，这是不熟于论辩而欺诈诬蔑，所以英明的君主不接受。圣人治理国家，严明法令禁令，法令禁令明确显著，那么官吏执法必然依据赏罚，赏罚不偏私，那么百姓就会服从官吏，官吏治理得好国家就富强，国家富强军队就强大，那么霸王的事业就成就了。霸王，是君主最大的利益，君主挟持最大的利益来听取治国的建议，所以他任命的官吏符合才能，他的赏罚没有私心，使士民明白，竭尽全力至死，那么功业可以建立而爵位俸禄可以给予，爵位俸禄给予而富贵的事业就成就了。富贵，是人臣最大的利益，人臣挟持最大的利益来做事，所以他冒着危险至死，他的力量用尽而不希望回报，这就叫做君主不仁，臣下不忠，就不可以成就霸王之业了。
奸邪必定知道就会防备，必定诛杀就会停止，不知道就会放肆，不诛杀就会横行。把轻薄的财物放在幽暗隐蔽的地方，即使是曾参、史鱼这样贤德的人也会起疑心；把百金悬挂在闹市，即使是最大的盗贼也不会去拿。不知道就会让曾参、史鱼在幽暗处起疑心，必定知道就会让大盗不在闹市拿悬挂的金子。所以英明的君主治理国家，增加守卫而加重罪责，使百姓因为法令禁令而不敢犯罪，而不是因为防范严密而不敢犯罪。母亲爱护子女，超过父亲；父亲的命令在子女中执行，胜过母亲十倍。官吏对百姓没有爱护，命令在百姓中执行，胜过父母万倍。父母积累爱护而命令穷尽，官吏威严而百姓听从。严厉与爱护的区别，也可以决断了。况且父母所要求于子女的，行动劳作就希望他们安全便利，立身处世就希望他们远离罪过。君主对于百姓，有危难就使用他们的死力，平安时就让他们尽力。亲人用深厚的爱护把子女关在安全便利之中而不听从，君主用没有爱护的利益要求百姓的死力而命令得以执行。英明的君主知道这一点，所以不培养恩爱之心，而增加威严之势。所以母亲厚爱子女多败坏，是因为推行爱护；父亲薄爱教鞭子女多善良，是因为使用严厉。让家人治理产业，互相忍让于饥寒，互相强迫于劳苦，即使遭遇军旅的危难，饥荒的祸患，穿暖衣吃美食的，一定是这家。互相怜惜于衣食，互相施惠于安逸快乐，遇到天灾饥荒，嫁妻卖子的，一定是这家。所以法作为道，开始痛苦而长远有利；仁作为道，暂时快乐而后来穷尽。圣人权衡轻重，拿出大利，所以用法令的互相忍让而抛弃仁人的互相怜惜。学者的言论都说轻刑，这是导致混乱灭亡的方法。凡是赏罚必定执行的，是为了劝勉和禁止。赏赐厚重那么想要的东西得到得快，惩罚沉重那么所忌讳的禁止得急。想要利益的人，必然厌恶祸害；祸害，是利益的反面，与所想要的相反怎么能不厌恶？想要治理好的人，必然厌恶混乱；混乱，是治理的反面。所以想要治理好的人，他的赏赐一定厚重；厌恶混乱的人，他的惩罚一定沉重。现在采取轻刑的人，他厌恶混乱不严重，他想要治理好也不严重；他想要治理好也不严重，这不仅是没有方法，又是不实行。所以决定贤与不肖、愚与智的区别，在于赏罚的轻重。况且重刑，不是为了惩罚罪犯，而是英明君主的法度准则。治理盗贼不是为了治理已经犯罪的人，治理已经犯罪的人，那是治理死人。惩罚盗贼不是为了惩罚已经受刑的人，惩罚已经受刑的人，那是治理囚徒。所以说：加重一个奸人的罪责而制止境内的邪恶，这就是用来治理的方法。重罚，是针对盗贼的；而恐惧畏惧的，是良民。想要治理好的人，为什么怀疑重刑？至于厚赏，不仅仅是赏赐有功的人，又是劝勉全国。受赏的人贪图利益，未受赏的人羡慕功业，这是报答一个人的功劳而劝勉境内众人的方法。想要治理好的人，为什么怀疑厚赏？现在不懂治理的人，都说：重刑伤害百姓，轻刑可以制止奸邪，何必一定要重呢？这是不考察治理的人。用重刑制止的，未必能用轻刑制止；用轻刑制止的，必定能用重刑制止。所以上面设立重刑，奸邪就全部制止。奸邪全部制止，那么这哪里伤害百姓呢？所谓重刑，是奸邪所获得的利益微小，而上面施加的罪责重大。百姓不因为小利而招致大罪，所以奸邪必然制止。所谓轻刑，是奸邪所获得的利益重大，而上面施加的罪责微小。百姓羡慕利益而轻视罪责，所以奸邪不制止。所以先圣有谚语说：“不绊倒在大山上，而绊倒在小土堆上。山很大，所以人们顺应它；小土堆很小，所以人们轻视它。”现在轻刑罚，百姓必然轻视它。犯了罪而不诛杀，这是驱使国家而抛弃它；犯了罪而诛杀，这是给百姓设置陷阱。所以轻罪，是百姓的小土堆。因此用轻罪来对待百姓，是给百姓设置道路，不是扰乱国家，就是给百姓设置陷阱。这就可以说是伤害百姓了。