韩非子卷六

译重。所以虽然有代、云中的快乐，却已经没有了赵国。主父，是万乘之国的君主，却使自身轻于天下，没有权势叫做轻，离开职位叫做躁。因此活着被幽禁而死。所以说：轻就失去臣下，躁就失去君主。说的就是主父。

权势重，是君主的深渊。君主，权势重于臣子之间，失去就不能再得到。简公把权势失给田成子，晋公把权势失给六卿，而国家灭亡自身死亡。所以说：鱼不能脱离深渊。赏罚，是国家的利器。在君主手中就控制臣子，在臣子手中就战胜君主。君主显示赏赐，臣子就减损它作为恩德；君主显示惩罚，臣子就增加它作为威严。君主显示赏赐而臣子利用其权势，君主显示惩罚而臣子乘其威严。所以说：国家的利器，不可以给人看。

越王到吴国做臣仆，而劝吴王攻打齐国以削弱吴国。吴兵在艾陵战胜齐人之后，在江上张扬，在黄池逞强，所以在五湖被制服。所以说：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公想要偷袭虞国，送给他璧玉和马匹；智伯想要偷袭仇由，送给他大车。所以说：“将欲取之，必固与之。”在无形之中兴起事情，而在天下取得大功，这就叫做明。处于弱小而重视自身，谦卑叫做损，弱胜强。有形的东西，大的必然起于小的；长久的东西，众多的必然起于少的。所以说：“天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。”因此想要控制事物的人，要在细微的时候。所以说：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈的堤坝，因为蝼蚁的洞穴而溃决；百尺的房屋，因为烟囱缝隙的烟而烧毁。所以说：“白圭之行堤也，塞其穴；丈人之慎火也，涂其隙。”因此白圭没有水患，丈人没有火灾。这都是谨慎容易的事以避免灾难，敬重细微的事以远离大患。扁鹊见蔡桓公，站了一会儿。扁鹊说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯说：“寡人无。”扁鹊出来。桓侯说：“医之好治不病以为功。”过了十天，扁鹊又见桓侯说：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应，扁鹊出来。桓侯又不悦。过了十天，扁鹊又见桓侯说：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应，扁鹊出来。桓侯又不悦。过了十天，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故意派人问他。扁鹊说：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，已经逃到秦国了。桓侯于是死了。所以良医治病，在腠理时攻治，这都是争于小的时候。事情的祸福，也有腠理的时候。所以说：“圣人蚤从事焉。”从前晋公子重耳出亡，经过郑国，郑君不礼遇。叔瞻劝谏说：“这是贤公子，君厚待他，可以积德。”郑君不听。叔瞻又劝谏说：“不厚待他，不如杀了他，不要让他有后患。”郑君又不听。等到公子返回晋国，举兵攻打郑国，大破郑国，夺取八座城池。晋献公借垂棘之璧向虞国借路，而攻打虢国。大夫宫之奇劝谏说：“不可，唇亡而齿寒。虞虢相救，不是互相施恩。今天晋灭虢，明天虞必然随之灭亡。”虞君不听，接受他的璧玉而借路。晋已经夺取虢国，回

译来就灭了虞国。这两个臣子，都是争于腠理的时候，而两个君主不采用。那么叔瞻、宫之奇，也是虞、郑的扁鹊，而两个君主不听，所以郑国被破，虞国灭亡。所以说：其安易持也，其未兆易谋也。从前纣王制作象牙筷子而箕子害怕，认为象牙筷子必然不会加在土器上，必然会有犀玉之杯。象牙筷子玉杯，必然不会吃豆羹，必然会有旄象豹胎。旄象豹胎，必然不会穿粗布衣而吃茅屋下的食物，那么锦衣九重，广室高台。我害怕其结局，所以害怕其开始。过了五年，纣王制作肉圃，设置炮烙，登上糟丘，面临酒池。纣王于是灭亡。所以箕子见象牙筷子，就知道天下的祸患。所以说：见小曰明。勾践到吴国做臣仆，自身拿着干戈，为吴王洗马，所以能在姑苏杀

译宋国边境有个百姓得到一块璞玉，把它献给子罕。子罕不接受。那个百姓说：“这是宝物，适合做君子的器物，不适合给普通人使用。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受你的玉当作宝物。”这就是那个百姓想要玉，而子罕不想要玉。所以说：欲望在于不想要的东西，不看重难得的货物。

王寿背着书行走，在周国的路上遇见徐冯。徐冯说：“做事，是行动。行动产生于时势，有智慧的人没有固定的行事准则。书，是言语。言语产生于智慧，有智慧的人不藏书。现在你为何独自背着它行走？”于是王寿就烧掉了他的书，并为此跳舞。所以有智慧的人不靠言语交谈来教导，聪慧的人不把书藏在箱子里。这是世人所犯的错误，而王寿又重复了这种错误，这就是学习不学习的东西。所以说：“学习不学习的东西，又回归到众人所犯的错误中去。”万物有恒常的形态，顺应它来引导，顺应事物的形态。所以静止时建立德行，行动时顺从大道。宋国有个人为他的君主用象牙雕刻楮树叶，花了三年才完成，叶片的肥瘦、茎干的粗细，毫芒间的繁茂润泽，把它混在真正的楮树叶中都无法分辨。这个人因此凭借这项技艺在宋国享受俸禄。列子听说后说：“天地花了三年才长出一片叶子，那么有叶子的植物就很少了。所以不借助天地的资力而依靠个人的身体，不顺应大道的规律而学习个人的智巧，这都是只做成一片叶子的行为。”所以冬天耕种的庄稼，后稷也不能使它更丰盛；丰年里的禾苗，奴仆也不能使它变坏。依靠个人的力量，那么后稷也不够用；顺应自然，那么奴仆也绰绰有余。所以说：“依赖万物的自然而不敢妄为。”孔窍，是神明的门户。耳目在声色中耗尽精力，精神在外表上耗尽精力，所以心中没有主宰。心中没有主宰，那么祸福即使像山丘一样大，也无法识别。所以说：“不出门户，可以知晓天下；不窥窗户，可以知晓天道。”这是说神明不离开它的实质。

赵襄王向王子期学习驾车，不久就和王子期比赛，换了三次马都落后。襄王说：“你教我的驾车技术，还没有完全传授给我。”王子期回答说：“技术已经全教了，是你使用的时候出了差错。凡是驾车最看重的，是马的身体安稳在车上，人的心思调和在马身上，然后才可以快速前进到达远方。现在你落后就想追上我，领先就害怕被我追上。在道路上竞争远近，不是领先就是落后，而你领先或落后的心思都放在我身上，还怎么调和马匹？这就是你落后的原因。”

白公胜图谋叛乱，退朝后，倒拿着拐杖，尖锐的末端刺穿了额头，血流到地上，而他不知道。郑国人听说后说：“连额头都忘了，那还会忘记什么呢？”所以说：“向外探求越远的人，他的智慧就越少。”这是说智慧遍及远方，那么就近处的东西就会被遗漏。因此圣人没有固定的行为，能够兼收并蓄智慧，所以说：“不出行就能知晓，能够兼收并蓄视觉，所以说看不见就能明白。”顺应时势来行事，凭借资力来建立功业，利用万物的能力而从中获利，所以说：“不妄为而成功。”楚庄王执政三年，没有发布命令，没有处理政事。右司马坐在御座上对庄王说：“有一只鸟停在南方的土山上，三年不扇动翅膀，不飞不叫，沉默无声，这是什么名字？”庄王说：“三年不扇动翅膀，是为了让羽翼生长；不飞不叫，是为了观察民众的法则。虽然不飞，一旦飞起必定直冲云霄；虽然不叫，一旦鸣叫必定惊动世人。你放下吧，我明白了。”过了半年才亲自处理政事，废除的有十项，兴起的有九项，诛杀大臣五人，举用隐士六人，国家于是大治。发兵讨伐齐国，在徐州击败齐国，在河雍战胜晋国，在宋国会盟诸侯，于是称霸天下。庄王不因小害而损害善政，所以有大名；不早早显露意图，所以有大功。所以说：“大的器物晚成，大的声音稀少。”

楚庄王想要讨伐越国，杜子劝谏说：“大王讨伐越国，是为什么呢？”庄王说：“越国政治混乱，军队软弱。”杜子说：“我愚昧地担忧，智慧就像眼睛一样，能看见百步之外，却不能看见自己的睫毛。大王的军队在秦、晋两国战败，丧失土地数百里，这是军队的软弱。庄蹻在境内做强盗，官吏不能禁止，这是政治的混乱。大王的软弱和混乱，并不比越国差。想要讨伐越国，这就是智慧像眼睛一样。”庄王于是停止。所以认识事物的困难，不在于看见别人，而在于看见自己。所以说：“能看见自己叫做明。”

子夏去见曾子，曾子说：“怎么胖了？”子夏回答说：“战胜了所以胖了。”曾子说：“这是什么意思？”子夏说：“我进入朝廷看见先王的义理，就感到荣耀；出来看见富贵的快乐，又感到荣耀。这两者在胸中交战，不知道谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的义理战胜了，所以胖了。因此立志的困难，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以说：战胜自己叫做强。”

周朝有玉版，商纣王命令胶鬲去索取，周文王不给；费仲来求取，就给了他。这是因为胶鬲贤能而费仲无道。周朝厌恶贤能的人得志，所以给了费仲。文王在渭水边举用太公，是尊重他；而资助费仲玉版，是爱护他。所以说：不尊重他的老师，不爱护他的资财，虽然知道也太迷惑，这就叫做精妙。《说林上》第二十二

商汤讨伐夏桀，担心天下人说他贪婪，于是就把天下让给务光。又担心务光接受，就派人劝说务光说：“商汤杀了君主，想把恶名传给你，所以把天下让给你。”务光于是跳入河中自杀。

秦武王命令甘茂在仆射和行事之间选择想要担任的官职，孟卯说：“您不如做仆射，您擅长的是出使。您即使做了仆射，大王还是会派您出使。您佩戴仆射的印信而行使事职，这是兼任官职。”

译子圉在商太宰那里引见孔子。孔子出来后，子圉进去，向太宰询问刚才那位客人的情况。太宰说：“我已经见过孔子了，相比之下，我觉得你就像跳蚤和虱子那样渺小。我现在把孔子引荐给君子，我担心孔子会被君主看重。”于是子圉对太宰说：“您已经见过孔子，孔子也会把您看作像跳蚤和虱子那样渺小。”太宰因此不再接见孔子。

魏惠王举行臼里之盟，打算重新确立周天子的地位。彭喜对郑君说：“您不要听从。大国厌恶有天子的存在，小国则从中获利。如果您和大国都不听从，魏国怎么能和小国一起确立天子呢？”

晋国攻打邢国，齐桓公打算去救援。鲍叔说：“现在去救太早了，邢国不会灭亡，晋国也不会疲惫。晋国不疲惫，齐国的地位就不会显得重要。况且，扶持危局的功效，不如拯救灭亡的恩德伟大。您不如晚些去救援，以此使晋国疲惫，对齐国确实有利。等到邢国灭亡后再去拯救它，那名声和实际效果都会更好。”桓公于是不去救援。

伍子胥出逃，边境的哨兵抓到了他。子胥说：“上面追捕我，是因为我有美珠。现在我已经把它扔掉了。”我又说：“你把它吞下去。”哨兵于是放了他。庆封在齐国作乱，想要逃往越国。他的族人说：“晋国离得近，为什么不逃往晋国？”庆封说：“越国离得远，有利于避难。”族人说：“改变这种想法吧。住在晋国难道就能改变这种想法吗？即使越国再远，难道就能安身吗？”

智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给他？”魏宣子说：“没有理由就索要土地，所以不给。”任章说：“没有理由就索要土地，邻国一定会恐惧。他欲望重重且不知满足，天下人一定会害怕。您给他土地，智伯一定会骄傲而轻敌；邻国一定会恐惧而互相亲近。用互相亲近的军队，对付轻敌的国家，那么智伯的寿命就不长了。《周书》说：‘想要打败他，必须先辅助他；想要夺取他，必须先给予他。’您不如给他土地，以此使智伯骄傲。况且您为什么舍弃让天下人来算计智氏，而偏偏只让我国成为智氏的牺牲品呢？”魏宣子说：“好。”于是给了他万户的城邑。智伯非常高兴，于是向赵氏索要土地，赵氏不给。智伯于是包围晋阳，韩、魏两家在外面反叛，赵氏在里面响应。智氏因此灭亡。

秦康公修筑高台用了三年时间，楚国人起兵，打算用军队攻打齐国。任妄说：“饥荒招致战争，疾病招致战争，劳役招致战争，动乱招致战争。君主修筑高台用了三年，现在楚国人起兵将要攻打齐国，我担心他们攻打齐国是声东击西，而袭击秦国是真实意图。不如防备他们，在东边驻军。”楚国人于是停止行动。

齐国攻打宋国，宋国派臧孙子向南到楚国求救。楚王非常高兴，答应救援，态度很热情。臧孙子忧虑地返回，他的车夫说：“求救而得到了答应，现在您却有忧虑的神色，为什么呢？”臧孙子说：“宋国小而齐国大，楚国救援小宋国而得罪大齐国，这是让人忧虑的原因。而楚王高兴，一定是为了坚定我的决心。我坚定而齐国疲惫，这正是楚国获利的地方。”臧孙子于是回国。齐人从宋国夺取了五座城池，而楚国的救援没有到来。魏文侯向赵国借道去攻打中山国，赵肃侯打算不答应。赵刻说：“您错了。魏国攻打中山国而不能夺取，那么魏国一定会疲惫。魏国疲惫，魏国的地位就变轻，魏国变轻那么赵国的地位就变重。魏国攻下中山国，一定不能越过赵国而占有中山国。这样，用兵的是魏国，而得到土地的是赵国。您一定要答应他。答应了他而让他非常高兴，他会知道您从中获利，一定会停止行动。您不如借给他道路，表现出不得已的样子。”

鸱夷子皮侍奉田成子。田成子离开齐国，逃往燕国。鸱夷子皮背着符节跟随他，到了望邑。子皮说：“您难道没听说过干涸沼泽里的蛇吗？干涸沼泽里的蛇将要迁移，有一条小蛇对大蛇说：‘您走我跟着，人们以为那是行走的蛇，一定会杀您。不如您衔着我的头，我背着您，人们会认为您是神君。’于是它们互相衔背着越过官道，行人都避开它们说：‘这是神君。’现在您美而我丑，如果您把我当作千乘之君的上客，把我当作万乘之卿的使者，您不如做我的舍人。”田成子于是背着符节跟随他，到了旅店。旅店的店主对待他们非常恭敬，于是献上酒肉。

温地的人到周地，周人不接纳他。客人问他说：“你是客人吗？”回答说：“是主人。”询问他巷子里的人，却不认识他。官吏于是囚禁了他。周君派人问他：“你不是周地的人，却自称不是客人，为什么呢？”回答说：“我小时候诵读《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’现在您是天子，那么我就是天子的臣民，哪有作为别人的臣民却又成为别人的客人的道理呢？所以说我是主人。”周君于是放了他。韩宣王对樛留说：“我想同时重用公仲和公叔，可以吗？”樛留回答说：“不可以。晋国重用六卿而国家分裂，简公同时重用田成和阚止而简公被杀，魏国同时重用犀首和张仪而西河之外失守。现在大王同时重用他们，势力大的会树立自己的党羽，势力小的会借助外部的权力。群臣有的在内部树立党羽以傲视君主，有的在外部结交以削减国土，那么大王的国家就危险了。”

绍绩昧喝醉了睡觉而丢失了他的皮衣。宋君说：“醉酒足以导致丢失皮衣吗？”回答说：“夏桀因为醉酒而丢失了天下，而《康诰》说：‘不要沉溺于酒，沉溺于酒就是常酒。常酒，天子会丢失天下，平民会丢失性命。’”

管仲、隰朋跟随桓公去攻打孤竹国，春天去冬天回，迷路了。管仲说：“老马的智慧可以利用。”于是放开老马跟着它走，于是找到了路。在山中行走，没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚁穴高一寸，一仞深的地方就有水。”于是挖掘地面，于是得到了水。凭借管仲的圣明，和隰朋的智慧，到了他们所不知道的地方，不耻于向老马和蚂蚁学习。现在的人不知道这一点，却用自己的愚笨之心去效法圣人的智慧，不也是错了吗？

译有人向楚王进献不死之药，谒者拿着药走了进去。中射之士问谒者：“这药可以吃吗？”谒者说：“可以。”中射之士于是抢过来吃掉了。楚王非常愤怒，派人要杀中射之士。中射之士派人向楚王辩解说：“我询问谒者‘这药可以吃吗’，所以我才吃了它，这是我没有罪过，罪过在谒者身上。况且客人进献的是不死之药，我吃了它大王却杀了我，这说明这是死药，是客人在欺骗大王。大王杀了没有罪过的臣子，却证明了别人欺骗大王，不如释放我。”楚王于是没有杀他。

田驷欺骗了邹君，邹君将要派人杀他。田驷害怕，告诉惠子。惠子去见邹君，说：“现在有个人见您，就挖掉您的一只眼睛，您觉得怎么样？”邹君说：“我必定杀了他。”惠子说：“盲人两只眼睛都挖掉了，您为什么不杀他？”邹君说：“他不能不挖掉。”惠子说：“田驷向东轻慢齐侯，向南欺骗楚王，田驷在欺骗人这方面，就像那个盲人一样。您为什么还要怨恨他呢？”邹君于是没有杀他。

鲁穆公派众位公子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄说：“向越国人借人来救溺水的孩子，越国人虽然善于游泳，孩子必定救不活了。失火了从海里取水，海水虽然多，火必定灭不了。远水救不了近火。现在晋国和楚国虽然强大，但齐国离鲁国近，要担心的是他们不来救援吗？”

严遂品行不好，周君为此担忧。冯沮说：“严遂担任相国，韩傀在周君面前受宠，不如派人刺杀韩傀，那么周君必定认为是严氏干的。”

张谴担任韩国相国，病重将死，公乘无正带着三十金去探望他的病情。过了一个月，公乘无正问张谴说：“如果您死了，将让谁接替您？”张谴回答说：“无正重视法度且敬畏上级，虽然如此，但不如公子食我那样得民心。”张谴死后，于是让公乘无正担任相国。

乐羊担任魏国将领，攻打中山国。他的儿子在中山国，中山国的君主烹了他的儿子并送给乐羊肉羹。乐羊坐在帐幕下喝掉了它，喝尽了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我的缘故而吃他儿子的肉吗？”堵师赞回答说：“连自己的儿子都吃，还有谁不吃呢？”乐羊平定中山国后，魏文侯赏赐他的功劳，却怀疑他的内心。

孟孙打猎得到一只小鹿，让秦西巴背着它，小鹿的母亲跟着啼哭，秦西巴不忍心，就把小鹿还给了它的母亲。孟孙回来寻找小鹿，秦西巴回答说：“我不忍心，把它还给了它的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。过了三个月，又召见他让他做儿子的老师。他的车夫问：“当初要治他的罪，现在召他做儿子的老师，为什么呢？”孟孙说：“他对小鹿都不忍心，又怎么忍心对我的儿子呢？”所以说：巧妙的欺诈不如笨拙的真诚。乐羊因为有功劳而被怀疑，秦西巴因为有罪过反而更加被信任。

曾从子善于相剑。卫君怨恨吴王，曾从子说：“吴王喜欢剑，我是善于相剑的人。我请求为吴王相剑，趁机向您展示，然后为您刺杀他。”卫君说：“你去做这件事，是对的。但这不是出于道义，而是出于利益。吴国强盛且富有，卫国弱小且贫穷，你必定会去，我担心你被吴王利用来对付我。”于是赶走了他。商纣王制作了象牙筷子，箕子感到恐惧。他认为象牙筷子不会用土制的食器盛羹，必定会用犀角玉制的杯子；有了玉杯象牙筷子，就不会盛豆叶粗食，必定会用旄牛尾、象鼻、豹胎；有了旄牛尾、象鼻、豹胎，就不会穿粗布短衣住在茅草屋下，必定会穿锦衣九重，住在高台广室之中。按照这种推求，那么天下的财富都不够用了。圣人看到开端就知道萌芽，看到苗头就知道结果，所以看到象牙筷子就感到恐惧，知道天下财富将不够用。

周公旦已经战胜了殷商，将要攻打商盖。辛公甲说：“大国攻打小国，容易降服不如降服众人。小国胁迫大国，于是攻打九夷，商盖就归服了。”

商纣王通宵达旦地饮酒，害怕错过日期，问身边的人，都不知道。于是派人去问箕子。箕子对他的门徒说：“作为天下的君主，而一国的人都错过了日期，天下危险了。一国的人都不知道，而我独自知道，我也危险了。”于是以醉酒为由推辞说不知道。

鲁国有个人擅长编织草鞋，妻子擅长编织白绢，想要搬到越国去。有人对他说：“您必定会穷困。”鲁人说：“为什么呢？”那人说：“草鞋是用来穿的，而越人赤脚行走；白绢是用来做帽子的，而越人披头散发。”凭借您的长处，到用不上的国家去，想要不穷困，怎么可能呢？

陈轸在魏王那里受宠，惠子说：“一定要好好侍奉魏王身边的人。杨树，横着种就活，倒着种就活，折断了再种也活。然而让十个人种它，一个人拔它，那么杨树就不能活。杨树，以至十人之众种容易活的植物，却胜不过一个人，为什么呢？种树难而拔树易。您虽然善于在魏王面前树立自己，但想除掉您的人很多，您必定危险了。”

鲁国的季孙新近杀了他的君主，吴起在那里做官。有人对吴起说：“死人，刚死时是血，血干了是肉，肉烂了是灰，灰散了是土，回到土中，就无可作为了。现在季孙刚死，他的母亲还不知会怎样呢。”吴起于是离开了。晋国的隰斯弥拜见田成子，田成子和他登上高台，四面眺望，三面都通畅，向南看隰斯弥家的树挡住了视线，田成子也不说话。隰斯弥回去，派人砍树，斧头砍了几下。隰斯弥制止了他，他的管家说：“为什么变化这么多？”隰斯弥说：“古语有谚语说：‘知道深渊中鱼的人不吉祥。’田成子将有大行动而我显示我知道，我必定危险了。不砍树，没有罪过；知道别人不想说的话，罪过就大了。”于是不砍树。

杨子经过宋国东边的旅店，旅店主人有两个妾，丑的那个地位尊贵，美的那个地位卑贱。杨子问其中的缘故，旅店主人回答说：“美的自认为美，我不知道她美；丑的自认为丑，我不知道她丑。”杨子对弟子说：“行为贤良而去除自认为贤良的心，到哪里不美呢？”

译卫国人嫁女儿，教导她说：“一定要私下积蓄财物。”做媳妇被休弃，是常事；能长久住下去，是侥幸。她的女儿因此私下积蓄财物，婆婆认为她私藏太多而休弃了她。她女儿回娘家时，带回的财物是出嫁时的两倍。她父亲不怪罪自己教女不当，不对；却知道自己因此更富有。现在那些做臣子任职的人，都是这类人。

鲁丹多次游说中山国的君主而不被采纳，于是拿出五十金贿赂君主身边的人。再次拜见时，还没开口君主就赐给他食物。鲁丹出来后不回家，直接离开了中山国。他的车夫说：“刚见面时您还高兴，我为什么要离开呢？”鲁丹说：“因为别人的话而对我好，也一定会因为别人的话而怪罪我。”还没出边境，公子就厌恶他，说“他是为赵国来刺探中山国的”，君主于是搜捕并怪罪他。

田伯鼎喜好士人，从而保全了他的君主；白公喜好士人，从而扰乱了楚国。他们喜好士人相同，但所做的事不同。公孙友自断脚从而获得尊贵，百里竖刁自阉从而谄媚桓公。他们自我残害相同，但自我残害的目的不同。惠子说：“从前向东跑，追赶的人也向东跑。他们向东跑相同，但向东跑的目的不同。”所以说：做同样事情的人，不可不仔细考察。

韩非子卷七

钦定四库全书

韩非子卷八元何犿注説林下第二十三观行第二十四

安危第二十五 守道第二十六

用人第二十七 功名第二十八

大体第二十九

説林下第二十三

伯乐教两个人相马，约定一起去简子的马厩看马。一个人指出踢人的马，另一个人从后面抚摸它，三次抚摸它的臀部而马不踢人。这个人以为自己相马错了，另一个人说：“你不是相马错了，这匹马，肩膀高耸而膝盖肿胀。踢人的马，是举起后腿而依靠前腿，膝盖肿胀不能依靠，所以后腿不举起。”你善于相踢人的马，却不善于判断肿胀的膝盖。事情有必然的归宿，而因为有所肿胀的膝盖而不能依靠，这是智者独自知道的。惠子说：“把猴子放在笼子里，就和猪一样。所以形势不利，不是施展才能的时候。”

卫将军文子拜见曾子，曾子不站起来而请他坐在席子上。曾子端正身体坐在内室，文子对他的车夫说：“曾子是愚笨的人啊！把我当君子，君子怎能不尊敬？把我当暴徒，暴徒怎能侮辱？曾子不听从命令。”

鸟中有翢翢鸟，头重而尾巴弯曲，将要到河边喝水，必定会跌倒，于是衔着羽毛而喝水。人中有喝不够的，不可不寻找他的羽毛。鳣像蛇，蚕像毛虫。人看见蛇就惊骇，看见毛虫就汗毛竖起。渔夫拿着鳣，妇人拾起蚕，利益所在，都成为勇士。

伯乐教他所讨厌的人相千里马，教他所爱的人相劣马。千里马，偶尔一次利益缓慢；劣马，每天出售利益急切。这就是《周书》所说的下面的人说话而上面的人使用，是迷惑的。

桓赫说：“雕刻削切的道理，鼻子没有比大的更好的，眼睛没有比小的更好的。鼻子大可以变小，小不能变大；眼睛小可以变大，大不能变小。做事也是这样，做那些不可重复的事，那么事情就少失败了。”

崇侯、恶来知道不适合纣王的诛杀，而不见武王的灭杀；比干、子胥知道他们的君主必定灭亡，而不知道自己的死亡。所以说：崇侯、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。圣人具备两者。

宋太宰尊贵，而主防季将要拜见宋君。梁子听说后说：“说话必定可以和太宰三次坐席吗？不然将不免。”季子于是用尊贵的主而轻视国家来游说。

杨朱的弟弟杨布，穿着白衣出去。天下雨，脱下白衣，穿着黑衣回来。他的狗不认识而吠叫。杨布生气，将要打它。杨朱说：“你不要打它！你也像这样。假如你的狗白着出去，黑着回来，你怎能不奇怪呢！”

惠子说：“羿拿着弓弦和盾牌，拿着弓扣动扳机，越国人争着做靶子。弱小的孩子拿着弓，慈爱的母亲进屋关门。所以说：可以必定，那么越人不怀疑；羿不可必定，那么慈母逃避弱小的孩子。”

桓公问管仲：“富有边际吗？”回答说：“水有边际，是没有水的地方；富有边际，是富足已经满足的地方。人不能自己停止于满足，而失去富足的边际吗？”

宋国的富商有监止子，与人争买百金的璞玉，于是假装失手而毁坏它，承担他的百金而修理他的毁坏瑕疵，得到千镒。事情有举荐而失败的，而贤良的人不举荐，是承担的时候。

有想要以驾车见荆王者，众驺嫉妒他，于是说：“我能射鹿见王，王为驾车不及鹿，自己驾车及之。”王认为他的驾车好，于是说话。众驺嫉妒他。荆令公子将伐陈，丈人送他，说：“晋强，不可不谨慎。”公子说：“丈人何忧？我为丈人破晋。”丈人说：“可以，我将在陈南门之外居住。”公子说：“这是什么意思？”说：“我笑勾践，为人之如是其易也己，独何为宻宻十年难乎？”

尧以天下让许由，许由逃避，住在家人家。家人藏起他的皮冠。放弃天下而家人藏起他的皮冠，是不了解许由的人。

三只虱子互相诉讼，一只虱子经过说：“诉讼者说什么？”三只虱子说：“争夺肥沃的土地。”一只虱子说：“你们也不担心腊日的到来而茅草的干燥吗，你们又担心什么？”于是于是互相聚集吸吮它们的母亲而吃它，猪瘦了，人就不杀它。