八经第四十八

今学者皆道书防之颂语，不察当世之实事，曰：「上不爱民，赋敛常重，则用不足；而下恐上，故天下大乱。」此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。此言不然矣。凢人之取重赏罚，固已足之之后也。虽财用足而厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。夫当家之爱子，财货足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰，亲爱之则不忍，不忍则骄恣，侈泰则家贫，骄恣则行暴，此则财用足而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦治则肆于为非。财用足而力作者，神农也；上治懦而行修者，曽史也。夫民之不及神农曽史，亦明矣。

老聃有言曰：「知足不辱，知止不殆。」夫以殆辱之故，而不求于足之外者，老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于寳。君人者，虽足民不能足，使为天子而桀未必以为天子为足也。则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。

人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不聼其言也，则无术者不知不；任其身也，则不肖者不知。聼其言而求其当，任其身而责其功，则无术、不肖者穷矣。夫欲得力士，而聼其自言，虽庸人与乌获不可别也。授之以鼎爼，则罢徤效矣。故官职者，能士之鼎爼也。任之以事，而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任而自饰以为髙。世主▯其辩，滥其髙而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也。喑盲者不得矣。明主聼其言，必责其用；观其行，必求其功。然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。

　　八説第四十七

为故人行私，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人；轻禄重身，谓之君子；枉法曲亲，谓之有行；弃官宠交，谓之有侠；离世遁上，谓之髙傲；交争逆令，谓之刚材；行惠取众，谓之得民。不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，民难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；髙傲者，民不事也；刚材者，令不行也；得民者，君上孤也。此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。

任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非辩智则修洁也。任人者，使有势也。智士者，未必信也。为多其智，因惑其信也。以智士之计，处乘势之资，而为其私，急则君必欺焉。为智者之不可信也。故任修士者，使断事也。修士者，未必智，为洁其身，因惑其智。以愚人之所惽，处治事之官，而为其所然，则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。明君之道，贱德义，贵法术，倒言而诡使，参聼无门户【人莫能测也】故智者不得诈，欺计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得。故愚者不任事，智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。

察士，然后能知之，不可以为令。夫民不尽察，贤者然后能行之，不可以为法。夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也。千世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也。鲍焦木枯【立死，若木之枯也】华角赴河。虽贤，不可以为耕战之士。故人主之察智士，能尽其辩焉；人主之所尊能士，尽其行焉。今世主察无用之辩，尊逺功之行，索国之富强，不可得也。

博习辩智如孔墨，孔墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曽史，曽史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而飬足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也。疑赏功以劝民也，而又尊行修，则民之产利也。惰夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。

搢笏、干戚不适，有方鐡铦【言国军异噐，方楯也。言搢笏之议，干戚之舞，与夫方楯、鐡铦不相称适也】登降周旋，不逮日中。奏百貍首，射矦不当。强弩趋发，干城距冲，不若堙穴伏櫜。古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而僃，简朴陋而不尽，故有珧铫而推车者【珧音尧，▯属。铫音挑，铫耨刬削之噐也。以▯为铫，即推轮也。上古摩▯而耨也】古者人寡而相亲，物多而轻，利易譲，故有揖譲而传天下者。然则行揖譲、髙慈惠，而道仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之噐，非智者之备也。当大争之世，而循揖譲之轨，非圣人之治也。故智者不乘推车，圣人不行推政。难法所以制事，事所以名功也。法立而有难，权其难而事成，则立之。事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。是以拔千丈之都，败十万之众，死伤者军之乘【乘谓其半也】甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，岀其小害，计其大利也。夫沐者有弃髪，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：「规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何。」此通权之言也。是以説有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无益之事。人之不事衡石者，非贞廉而逺利也。石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不防得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行者，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。

慈母之于弱子也，爱不可为前【不可先以爱飬之也】然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，防也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者，通于富强，则可以得欲矣。故谨于聴治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无变化之患，计得则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与；心毅则憎心见于下，易诛则妄杀加于人。不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功；憎心见则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。

不能具美食而劝饿人饭，不能为活饿者，也不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不能为富民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，道虚惠以説民，此劝饭之説。劝饭之説，明主不受也。

书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书，必著论；明主之法，必详事。尽思虑，揣得失，智者之所难也。无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明主操愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。酸甘咸淡，不以口断，而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断，而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣。治国是非，不以术断，而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。人主不亲观聴，而制断在下，托食于国者也。

使人不衣不食，而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，则不可使也。今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙，而与鼷防同威；万金之家，必不用其富厚，而与监门同资。有上之君，説人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。人臣肆意陈欲，曰侠；人主肆意陈欲，曰乱。人臣轻上，曰骄；人主轻下，曰暴。行理同实，下以受誉，上以得非。人臣大得，人主大亡。明主之国，有贵臣，无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聴而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣；言不度行而有伪，必诛，故无重臣也。

　　八经第四十八

一、凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立。禁令可立，而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也。势者，胜众之资也。废置无度，则权渎。赏罚下共，则威分。是以明主不懐爱而聴，不留説而计。故聴言不参，则权分乎奸。智术不用，则君穷乎臣。故明主之行制也，天【不可测也】其用人也，鬼【如鬼之阴密】天则不非【既高不测，谁能非之】鬼则不困【既阴密，谁能困之】势行敎严，逆而不违【虽逆天下，不敢违，此势之用也】毁誉一行而不议【毁誉一行，而天下不敢议】故赏贤罚暴，举善之至者也。赏暴罚贤，举恶之至者也。是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之。誉莫如美，使民荣之。诛莫如重，使民畏之。毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私家，不害公罪。赏罚必知之，知之道尽矣。

因情【一曰収智】

二力不敌，众智不尽。物与其用一人，不如用一国【用君之一人之智力，不如任众而用国也】故智力敌而羣物胜。揣中则私劳，不中则有过。下君尽已之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一聼而公防。聼不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分。不公防则犹豫而不断，不断则事留，自取一聼则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而不怒。是以言陈之由，必有防籍。结智者事发而验，结能者功见而谋成败有徴，赏罚随之。事成则君收其功，规败则臣任其罪。君人者，合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？故非用人也，不取同。同则君怒。使人相用则君神，君神则下尽，下尽则臣上。不因君而主道毕矣。

　　主道【一曰结智】

三知臣主之异利者，王；以异为同者，劫；与共事者，杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生，六也：主母后姬子姓弟兄大臣显贤【主母君防称制，后姬子姓则强庶逼，兄弟则公子擅国，大臣代主执物者显贤，则虚名掩君】任吏责臣，主母不放【废乱輙责于臣】礼施异等，后姬不疑，分势不贰，庶适不争【不令庶子贰嫡也】权籍不失，兄弟不侵【权柄国籍不失于下也】下不一门，大臣不拥【不令一门专制，则不得权】禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏【外臣行威，物皆畏】内曰爱。所畏之求得，所爱之言聼，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，诛其亲昵，重帑则外不籍矣。爵禄循功，请者俱罪，则内不因矣。外不籍，内不因，则奸宄塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之：曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也；爵禄厚而必镇也；叅伍贵帑，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下失，小不除则大诛。名实当则径之生，害事死伤名则行饮食，不然而与其雠，此谓除隂奸也。繄曰诡，诡曰易，易均而赏，见罪而罚，而诡乃止。是非不泄，説諌不通，而易乃不用。父兄贤良播出曰游祸，其患邻敌多资僇辱之人；近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心；生藏怒持罪而不发曰増乱，其患徼幸妄举之人起；大臣两重提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作；脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。废置之事生于内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外。是故国治而敌乱，即乱亡之道。臣憎则起外若▯，臣爱则起内若药。

　　起乱【一曰乱起】

四参伍之道，行叄以谋多，揆伍以责失。行参必拆，揆伍必怒。不拆则渎上，不怒则相和。拆之防足以知多寡，怒之前不及其众。观聼之势，其徴在比周而赏异也，诛罚而罪同。言防众端，必揆之以地，谋之以天，騐之以物，叄之以人。四徴者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常，一用以务近习，重言以惧逺使，举往以悉其前，即迩以知其内，防置以知其外，握明以问所闇，诡使以絶黩泄，倒言以尝所疑，论反以得隂奸，设諌以纲独为，举错以观奸动，明説以诱避过，卑适以观直谄，宣闻以通未见，作鬬以防朋党，深一以警众心，泄异以易其虑，似类则合其参，陈过则明其固，知罪辟罪以止威，隂使时循以省衷，渐更以离通比，下约以侵其上，相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵士约其军吏，遣使约其行介，县令约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此之谓条达之道。言通事泄，则术不行。

　　立道

五明主，其务在周宻，是以喜见则德偿，怒见则威分。故明王之言，隔塞而不通，周宻而不见。故以一得十者，下道也；以十得一者，上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍官连县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上，亦然。是故上下贵贱，相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者，有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。

　　参言

六聼不叅，则无以责下。言不督乎用，则邪説当上。言之为物也，以多信。不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可觧也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众。籍信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合叅，其势资下也。有道之主，聼言督其用，课其功。功课而赏罚生焉。故无用之辩不留朝，任事者知不足以治职，则放官収説。大而夸则穷端，故奸得而怒无故而不当为诬。诬而罪，臣言必有报，説必责用也。故朋党之言不上闻。凡聼之道，人臣忠论以闻，奸博论以内。一人主不智，则奸得资。明主之道，已喜则求其所纳，已怒则察其所搆。论于已变之后，以得毁誉公私之徴。众谏以效智，使君自取一以避罪。故众之谏也，败君之取也。无副言于上，以设将然。今符言于后，以知谩诚。明主之道，臣不得两諌，必任其一。语不得擅行，必合其叅。故奸无道进矣。

听法

七官之重也，毋法也。法之息也，上闇也。上闇无度，则官擅为。官擅为，故奉重。无前奉重，无前则徴多。徴多，故富。官之富重也，乱。功之所生也，明主之道，取于任【能任事则取之】贤于官【能守官则賛扬之】赏于功，言程主喜俱必利，不当主怒俱必害，则人不私父兄而进其仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事者毋重，使其宠必在爵。处官者毋私，使其利必在禄。故民尊爵而重禄。爵禄所以赏也，民重所以赏也，则国治。刑之烦也，名之缪也。赏誉不当，则民疑。民之重名与其重赏也，均。赏者有诽焉，不足以劝。罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏必岀乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行。然则民无荣于赏之内，有重罚者必有恶名。故民畏罚，所以禁也。民畏所以禁，则国治矣。

　　类柄

八行义，示则主威分；慈仁聼，则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆狠触，而荣于轻君之俗。则主威分，民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施，而务赇纹之政【务为货赇】是以法令隳，尊私行以贰主威，行赇纹以疑法。聼之则乱，治不聼则谤主。故君轻乎位，而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。功名所生，必出于官法。法之所外，虽有难行，不以显焉。故民无以私名，设法度以齐民，信赏罚以尽能，明诽誉以劝沮。名号、赏罚、法令三隅。故大臣有行则尊君，百姓有功则利上。此之谓有道之国也。

　　韩非子巻十八

<子部,法家类,韩非子>

　　钦定四库全书

韩非子卷十九元何犿注五蠧第四十九显学第五十

　　五蠧第四十九

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢，以避羣害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，鑚燧取火，以化腥臊，而民説之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有搆木鑚燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古【在扶世急也】不法常行，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兎走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兎。兎不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇女不织，禽兽之皮足衣也。不事力而飬足，人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供飬薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斵，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服飬，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无肢胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之譲天子者，是去监门之飬而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水【谷水难得故节以水相遗也】泽居苦水者，买庸而决窦【泽者苦水故买人功使决窦也】故饥嵗之春，防弟不饟【防弟可惜犹不饟之也】饟嵗之秋，防客必食，非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争土槖非下也，权重也。故圣人议多少，论薄厚，为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而懐西戎，遂王天下；徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而防其国。是仁义用于古，不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苖不服，禹将伐之。舜曰：「不可，上徳不厚而行武，非道也。」乃修教三年，执干戚舞，有苖乃服。共工之战，鐡铦距者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡説之。齐人曰：「子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。」遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐鲁之力，使敌万乘，则齐荆之欲，不得行于二国矣。

夫古今异俗，新故异备。如欲以寛缓之政治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母，何以明其然也？曰：司寇行刑，君为之不举乐，闻死刑之报，君为流涕，此所举先王也。夫以君臣为如父子，则必治。推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不聼其泣，则仁之不可以为治，亦明矣。且民者，固服于势，寡能懐于义。仲尼天下圣人也，脩行明道以游海内，海内説其仁，美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而为仁义者一人。鲁哀公下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者，固服于势，势诚易以服人。故仲尼反为臣，而哀公顾为君。仲尼非懐其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之説人主也，不乘必胜之势，而务行仁义，则可以王。是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒【则七十子也】此必不得之数也。今有不才之子，父母怒之，弗为改；乡人谯之，弗为动；师长教之，弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三羙加焉，而终不动其胫毛，不改州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者。民固骄于爱，聴于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂昜牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛防常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇【金销烂虽多，跖弃而不掇】不必害则不释，防常；必害则手不掇百镒，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。今则不然，其有功也爵之而卑，其士官也以其耕作也；赏之而少，其家业也以其不収也；外之而髙，其轻世也；以其犯禁罪之而多，其有勇也。毁誉赏罚之所加者，相与悖缪也。故法禁壊而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者防也【世谓之有防隅之人】知友被辱，随仇者贞也。防贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞防之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主説贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而羣侠以私劒飬。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所飬也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者，非所誉，誉之则害功；工文学者，非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰：“杀之，以为直于君而曲于父。”报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之飬也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣，此。匹夫之羙也，然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信防爱之説。坚甲厉兵以备难，而羙荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而飬游侠私劒之属。举行如此，治强不可得也。国平飬儒侠，难至用介士。所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必待贵不欺之士。贵不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也。故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄以修明术之所烛，虽有田常子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而羣官无奸诈矣。今人主之于言也，説其辩而不求其当焉；其用于行也，羙其声而不责其功焉。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为髙而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱。

此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民，皆言治藏商管之法者，家有之，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也。境内皆言兵藏孙吴之书者，家有之，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不聼其言；赏其功，必禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也，劳而民为之者，曰可得以富也；战之事也，危而民为之者，曰可得以贵也。今修文学习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私劒之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之衅，超五帝，侔三王者，必此法也。今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎？故羣臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之患，而借力于国也。从者，合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委地，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑；地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有防；有防则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利而亡地败军矣。是故事强则以外权市官于内，救小则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣。主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以富退处。人主之于其聼説也，于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游説之士孰不为用？矰缴之説而徼幸其后，故破国亡主。以聼言谈者之浮説，此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：「外事大可以王，小可以安。」夫王者能攻人者也，而安则不可攻也；强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责于外，内政之修也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：「长袖善舞，多钱善贾。」此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者十变而谋希失，用于燕者一变而计希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也。盖治乱之资异也。故周去秦为从，朞年而举卫；离魏为衡，半歳而亡。

是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守。天下得其地，则其利少；攻其国，则其伤大。万乘之国，莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其▯也。此必不亡之术也。舎必不亡之术，而道必灭之事，治国者之▯也。智困于内，而政乱于外，则亡不可振也。民之故计，皆就安利，皆辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事，而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避故事私门而完觧，舎觧舍完，则逺战，逺战则安。行货赂而袭当涂者，则求得；求得则私安；私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商贾不卑矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而不贵耕战之士，则耿介之士寡而髙价之民多矣。是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以借仁义，盛容服而饰辩説，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带劒者聚徒属，立节操以显其名，而犯五官之禁；其近御者，积于私门，尽货赂而用，重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠧也。人主不除此五蠧之民，不飬耿介之士，则海内虽有破亡之国、削灭之朝，亦勿怪矣。

显学第五十

世之显学，儒墨也。儒之所至，孔邱也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舎相反，不同而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余嵗，而不防定儒墨之真。今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，襍反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服防三月。世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖。世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭俱在儒墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。世主以为防而礼之。宋荣子之议，设不鬬争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱。世主以为寛而礼之。夫是漆雕之防，将非宋荣之恕也。是宋荣之寛，将非漆雕之暴也。今寛防恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学，襍反之辞，争而人主俱聼之。故海内之士，言无定术，行无常仪。夫冰炭不同器而乆，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。今兼聼杂学，缪行同异之辞，安得无乱乎？聼行如此，其于治人，又必然矣。今世之学士，语治者多曰：「与贫穷地以实无资。」今夫与人相善也，无丰年防入之利，而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者，贫而力，而俭者富。今上徴敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈墯也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而髙其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议説，世主必从而礼之，曰敬贤士，先王之道也。夫吏之所税，耕者也；而上之所飬，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言▯于耳，必随之以劒，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家鬬之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私鬬，不可得也。

国平则飬儒侠，难至则用介士。所飬者非所用，所用者非所飬，此所以乱也。且夫人主之聼于学也，若是其言宜布之而官，用其身；若非其言宜去其身而息其端。今以为是也而弗布于官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处乆而行不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处乆而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之聼▯乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必劒；水击鹄鴈，陆断驹马，则臧获不疑钝利；发齿吻，形容，伯乐不能以必马。授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良；观容服聼辞言，仲尼不能以必士。试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏宰。相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士，亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使与象人同事也。夫祸知磐石、象人，而不知祸商官、儒侠，为不垦之地，不使之民，不知事类者也。故敌国之君，王虽説吾义，吾弗入贡；而臣闗内之矦，虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人。故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐为治也。用众而舎寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括，而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善【适然谓偶然也】而行必然之道。今或谓人曰：使子必智而夀，则世必以为狂。夫智性也，夀命也，性命者非所学于人也，而以人之所不防为悦人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能然，则是谕也。夫谕性也，以仁义教人，是以智与夀説也，有度之主弗受也。

故善毛嫱、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治，明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故眀主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：使若千嵗万嵗，千嵗万嵗之声括耳，而一日之夀无徴于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之説人主，不言今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉，先王之成功。儒者饰辞曰：「聼吾言则可以覇王。」此説者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者，故不聼学者之言。今不知治者，必曰得民之心，欲得民之心而可以为治，则是伊尹管仲无所用也。将聼民而已矣，民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛【首病不治则加痛也】不防痤则寖益【谓痈也疈威而溃之披疈也】剔首防痤，必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止。婴儿子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田垦草，以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚，以为禁邪也，而以上为严；徴赋钱粟，以实仓库，且以救饥馑，备军旅也，而以上为贪；境内教战阵，阅士卒，并力疾鬬，所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知恱也。夫求圣通之士者，为民知之不足，师用昔禹决江濬河，而民聚瓦石【欲以击禹也】子产开亩树桑，郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤。夫民智之不足用，亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。