主道第五

译国燕国，在中间可以凌驾三晋。那么这是一举就可以成就霸王的名声，四周邻国诸侯可以朝拜。而谋臣不这样做，率领军队撤退，又与魏氏讲和，让魏氏重新收拾亡国的局面，聚集流散的百姓，确立社稷君主，设置宗庙，让他们。这本来就是失去霸王之道的第二次。从前穰侯治理秦国的时候，使用一国的兵力，却想要成就两国的功业【穰侯经营私邑谋划秦国，所以讽刺说是两国】，所以军队终身暴露在外，士兵百姓疲病在内，霸王的功名没有成就。这本来就是失去霸王之道的第三次。赵国是中央的国家，杂居百姓所居住的地方【赵国居于邯郸，燕国之南，齐国之西，魏国之北，韩国之东，所以说中央，兼有四方的人，所以说杂】，它的百姓轻浮而难以使用，号令不治理，奖罚没有信用，地形不便，下面不能竭尽百姓的力量。它本来就有亡国的形势，却不担忧百姓，竭尽士兵百姓，驻扎在长平之下，去争夺韩国的上党。大王下令击败他们，攻下武安。在这个时候，赵国上下不亲近，贵贱不信任。那么邯郸守不住，攻下邯郸，管辖山东河间，率领军队离开，向西攻打修武，越过华绛，上党代四十六县，上党七十县，不用一件铠甲，不使一个士兵百姓受苦。这些都是秦国所有的。凭借代上党不战而全部成为秦国的了，东阳河外不战而全部反而成为齐国的了，中山呼沲以北不战而全部成为燕国的了。那么这是赵国被攻取，赵国被攻取那么韩国就灭亡，韩国灭亡那么楚国魏国就不能独立，楚国魏国不能独立，那么这是一举就破坏韩国，蛀蚀魏国，削弱楚国，向东削弱齐国，强化燕国，决开白马之口来淹没魏氏，这是一举就使三晋灭亡，合纵失败。大王垂衣拱手等待，天下普遍跟随而服从，霸王的功名可以成就，而谋臣不这样做，率领军队撤退，又与赵氏讲和。凭借大王的英明，秦兵的强盛，放弃霸王的基业，土地竟得不到，反而被亡国欺骗，这是谋臣的拙劣。况且赵国应当灭亡而没有灭亡，秦国应当称霸而没有称霸，天下本来已经衡量了秦国的谋臣一次了。于是又竭尽士卒去攻打邯郸，不能攻下，丢弃铠甲背着弩机，战栗而退却，天下本来已经衡量了秦国的兵力两次了。军队于是撤退，驻扎在李下，大王又合并军队而至，与赵国作战不能战胜，又不能返回运粮，疲惫而离开，天下本来衡量了秦国的兵力三次了。内部衡量我们的谋臣，外部极尽我们的兵力，由此看来，臣认为天下的合纵坚固并不难了【说诸侯知道秦兵钝弊民疲，那么合纵更加坚固，所以说不难了】。内部我们的铠甲兵器钝弊，士兵百姓疲病，积蓄耗尽，田地荒芜，粮仓空虚；外部天下都同心协力非常坚固，希望大王有所考虑。况且臣听说这样的话：“战战兢兢，一天比一天谨慎，如果谨慎其道，天下可以拥有。”怎么知道是这样呢？从前纣王作为天子，率领天下甲兵百万，左边在淇溪饮水，右边在洹溪饮水，淇水枯竭而洹水不流，与周武王对抗。武王率领素甲三千，一夜作战而攻破纣王的国家，擒获他的身体，占据他的土地而拥有他的百姓，天下没有人悲伤。知伯率领三国的军队，在晋阳攻打赵襄主，决水灌城，三个月城墙将要倒塌了。襄主钻龟占卜，以观察利害，哪个国家可以投降，于是派他的臣子张孟谈，于是暗中出行而出，反悔与知伯的约定，得到两国的军队，攻打知伯，擒获他的身体，以恢复襄主之初。现在秦国土地长补短，方圆数千里，精锐军队数十百万，秦国的号令奖罚，地形利害，天下没有比得上它的，这与天下对抗，天下可以兼并占有。臣冒死希望拜见大王，陈述所以破坏天下合纵，攻取赵国，灭亡韩国，臣服楚国魏国，亲近齐国燕国，以成就霸王的名声，朝拜四周邻国诸侯的方法。大

译王如果听从他的说法，一举而天下的合纵不破坏，赵国不攻取，韩国不灭亡，楚国魏国不臣服，齐国燕国不亲近，霸王的功名不成就，四周邻国诸侯不朝拜，大王斩杀臣以向全国示众，作为大王谋事不忠的人。

译存韩第二

韩国侍奉秦国三十多年，对外作为秦国的屏障，对内如同席垫供人践踏（出贡以供，如同席垫居于人下）。秦国特意出动精锐部队夺取韩国土地并随之行动，怨恨悬于天下，功劳归于强大的秦国。况且韩国入贡服役，与秦国的郡县没有区别。如今我私下听说贵臣的计策，要发兵攻打韩国。赵国聚集士兵，供养门客，想要串联天下的军队（赘，缀连的意思），明确地表示秦国如果不削弱，诸侯必定灭亡宗庙。想要向西实现他们的意图，不是一天的计划。现在舍弃赵国的祸患而攻打作为臣属的韩国，那么天下就明白了赵国的计策（韩国作为内臣，秦国还灭掉它，那么天下就会跟随赵国攻打秦国，计策就成功了）。韩国是小国，却应对天下的四面攻击，君主受辱，臣子受苦，上下共同担忧已经很久了。修缮守备，戒备强敌，有积蓄，修筑城池来坚守。现在攻打韩国，不到一年不能灭掉它，防守一座城池就撤退，那么秦国的权势就会在天下变轻，天下就会挫败我们的军队。韩国背叛，魏国就会响应，赵国占据齐国作为依托（像山原一样），这样就用韩国和魏国资助赵国，借助齐国来巩固他们的合纵联盟，从而与秦国争强，这是赵国的福气，却是秦国的祸患。前进攻打赵国，不能取胜；后退攻打韩国，不能防守，那么精锐的士兵会在野战中疲惫，承担后勤的军队会在内攻中劳累（劳饷者），那么就会联合群弱来对抗，共同拥有两万辆战车，这不是灭亡赵国的心意。如果都像贵人的计策（均，同的意思，谓同其计而用之），那么秦国必定成为天下兵祸的牺牲品（既进退不能，则同于为质者）。陛下即使耗尽财力物力（弊，尽的意思，尽以召士），兼并天下的日子也还没有到来。现在卑贱的我进献愚计，派人出使楚国，用重币贿赂当权的臣子，阐明赵国欺骗秦国的原因，与魏国互派质子以安定他们的心，跟随韩国攻打赵国。赵国即使与齐国联合，也不足为患。齐赵两国的事办完后，韩国就可以用文书来安定。这样我们一举，两国就有灭亡的迹象，那么楚国和魏国也必定自己服从而来。所以说兵器是凶器，不可不审慎使用。以秦国与赵国对峙，再加上齐国，现在又背离韩国，而没有办法坚定楚国和魏国的心。一战不胜，祸患就构成了。计策是用来决定大事的，不可不考察。韩国和秦国的强弱在今年就能见分晓。况且赵国与诸侯阴谋已久。一动就弱于诸侯，这是危险的事。制定计策却让诸侯有讨伐的心意，这是极其危险的。看到两个疏远的人，不是用来在诸侯面前显示强大的方法。我私下希望陛下能够仔细考虑，攻伐而使合纵的人听到，不可后悔。

诏书把韩国门客所上的书，书上说韩国不可攻打，下达给我李斯，我非常认为不是这样。秦国拥有韩国，就像人有心腹之病一样。空虚处则妨碍（防，妨的意思；心腹空虚，而病为妨碍，比喻秦国虚心对待韩国，韩国终究为妨碍，防音艾），如同居住在湿地，附着不去，如果极速奔跑就会发作（谓疾得冷，卒然而走，必发矣，比喻秦国虽然对韩国加以防范，有急事韩国不臣之心必见矣）。韩国虽然臣服于秦国，未曾不为秦国所病。现在如果有突然的报告之事，韩国不可信任。秦国与赵国为难，楚国使者苏代出使齐国，不知会怎样。以我看来，齐赵的交情未必因为楚国和苏代而断绝。如果不断绝，这是全部赵国来应对两万辆战车。韩国不服从秦国的道义而服从

译于强力。现在专攻齐赵，那么韩国必定成为心腹之病而发作。韩国与楚国有谋，诸侯响应，那么秦国必定再次见到崤塞的祸患。郑国来，未必不因为他的能保存韩国而在韩国受重用。辩说属辞，修饰非诈谋，以钓利于秦国，而以韩国之利窥探陛下（窥探陛下的意思，因隙而入说，以求韩国之利）。秦国和韩国交好，那么郑国就受重用了（见重于二国）。这是自便之计。我看郑国的言论文辞，他的淫说靡辩才甚。我担心陛下被郑国的辩才所迷惑而听从他的盗心，因而不能详察事情。现在以我愚议，秦国发兵而未明确所伐，那么韩国的当权者会以事秦为计了（疑伐己也）。我李斯请求前往见韩王，让他来朝见大王，见后扣留他不遣返，逐渐召见他的社稷之臣以与韩国人做交易，那么韩国可以深割。于是命令象武发动东郡的士兵，窥兵于边境而未明确所往，那么齐国人害怕而听从苏代的计策，这样我们的军队未出而劲韩国以威擒，强齐国以义从矣。闻于诸侯。赵国破胆，楚国人狐疑，必有忠计。楚国人不动，魏国不足患。那么诸侯可蚕食而尽，赵国可得与敌矣。愿陛下幸察愚臣之计，无忽。秦国于是派遣李斯出使韩国。

李斯前往诏见韩王，未得见，于是上书说：过去秦国和韩国戮力一意，以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。前时五诸侯尝相与共伐韩，秦国发兵以救之。韩国居中国地，不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先时五诸侯共伐秦，韩国反与诸侯先为雁行，以向秦军于阙下矣。诸侯兵困力极，无奈何。诸侯兵罢，杜仓相秦，起兵发将以报天下之怨，而先攻荆。楚国令尹患之，曰：“韩国以秦国为不义，而与秦国兄弟共苦天下已，又背秦，先为雁行以攻关。韩国则居中国，展转不可知。天下共割韩国上地十城以谢秦，解其兵。韩国尝一背秦而国迫地侵，兵弱至今，所以然者，听奸人之浮说，不权事实，故虽杀戮奸臣，不能使韩国复强。现在赵国想要聚集士兵，以秦国为事，派人来借道，言欲伐秦，其势必先韩而后秦。况且我听说，唇亡则齿寒。秦国和韩国不得无同忧，其形可见。魏国想要发兵以攻韩，秦国派人将使者于韩。现在秦王派臣斯来，而不得见，恐左右袭曩奸臣之计，使韩国复有亡地之患。臣斯不得见，请归报秦，韩秦之交必绝矣。斯之来使，以奉秦王之欢，心愿效便计，岂陛下所以逆贱臣者耶？臣斯愿得一见，前进道愚计，退就菹戮，愿陛下有意焉。现在杀臣于韩，则大王不足以强；若不听臣之计，则祸必构矣。秦国发兵不留行，而韩国的社稷忧矣。臣斯暴身于韩之市，则虽欲察贱臣愚忠之计，不可得已。边鄙残国，固守，鼓铎之声于耳，而乃用臣斯之计晚矣。况且韩国的兵力于天下可知也，现在又背强秦，夫弃城而败军，则反掖之防（反掖者，谓麾下反以禽君掖也）必袭城矣。城尽则聚散，聚散则无军矣。使城固守，则秦国必兴兵而围王一都，道不通则难必谋其势不救，左右计之者不用，愿陛下熟图之。若臣斯之所言有不应事实者，愿大王幸使得毕辞于前，乃就吏诛，不晚也。”秦王饮食不甘，游观不乐，意专在图赵，使臣斯来言，愿得身见，因急与陛下有计也。现在使臣不通，则韩国的信未可知也。夫秦国必释赵国之患，而移兵于韩，愿陛下幸复察图之，而赐臣报决。

译难以言说的道理第三

臣下并非不喜欢进言，之所以难以进言，是因为如果言辞顺从、比附、华丽流畅，洋洋洒洒有条理，就会被认为浮华而不切实际；如果敦厚恭敬、刚直谨慎、严谨完备，就会被认为笨拙而不合时宜；如果言语繁多、引证丰富、连类比附，就会被认为空虚而无用；如果概括精微、简明扼要、直截了当而不加修饰，就会被认为尖刻而不善辩；如果激发情意、亲近君主、洞察人情，就会被认为进谗言而不谦让；如果宏大广博、精妙深远不可测度，就会被认为夸诞而无用；如果计较细微、谈论琐碎，以凑足言辞，就会被认为浅陋而接近世俗辞令；如果不悖逆君主，就会被认为贪生怕死而防备君主；如果言论远离世俗、怪异躁动于人间，就会被认为荒诞虚妄；如果敏捷善辩、文采繁盛，就会被认为像史官一样异类；如果舍弃文学而以质朴诚信进言，就会被认为鄙陋；如果时常称引诗书、道法、往古之事，就会被认为只是背诵旧事。这就是臣下难以进言而深感忧虑的原因。所以，即使法度公正，未必会被听从；即使义理周全，未必会被采用。大王如果因此不信任臣下，那么小的会被认为是毁谤诽谤，大的则会招致祸患灾害甚至死亡降临自身。所以伍子胥善于谋划却被吴国杀害，孔子善于游说却被匡地围困，管夷吾确实贤能却被鲁国囚禁。这三位大夫难道不贤能吗？而是三位君主不明智啊。上古有商汤，是最圣明的；伊尹是最智慧的。以极致的智慧游说极致的圣明，然而伊尹七十次进言才不被接受，亲自拿着鼎俎做厨师，通过亲近侍奉，商汤才勉强知道他的贤能而任用他。所以说：以极致的智慧游说极致的圣明，未必能立刻被接受，伊尹游说商汤就是这样。以智慧游说愚昧，必定不会被听从，文王游说纣王就是这样。所以文王游说纣王而被纣王囚禁。鄂侯被烤焦，鬼侯被做成肉干，比干被剖心，梅伯被剁成肉酱，管夷吾被捆绑，曹羁逃奔陈国，伯里子在路上乞讨，傅说辗转被卖，孙膑在魏国被砍去膝盖骨，吴起在岸门哭泣，痛心西河之地被秦国占领，最终在楚国被肢解。公叔痤推荐国器，反而被当作悖逆。公孙鞅逃奔秦国，关龙逢被斩首，苌弘被裂开身体，尹子被投入棘地井中，司马子期死后尸体漂浮在江上，田明被无罪射杀，宓子贱、西门豹不战而死在别人手中，董安于死后陈尸于市，宰予不能免于田常之难，范睢在魏齐处被折断肋骨。这十几个人，都是世上仁德贤良、忠诚有道术的人士，不幸遇到悖乱昏暗惑乱的君主而死。既然这样，即使是贤人圣人，也不能逃脱死亡，避免杀戮侮辱。为什么呢？是因为愚昧的人难以游说，所以君子难以进言。况且极致的言论逆耳而倒心，不是贤人圣人不能听从。希望大王仔细考察这一点。

爱臣第四

宠爱的臣子过于亲近，必定危及君主自身；臣子过于尊贵，必定取代君主的位置；正妻妾室没有等级，必定危及嫡子；兄弟不服从，必定危及国家。我听说，拥有千辆兵车的君主如果没有防备，必定有拥有百辆兵车的臣子在他身边，以转移民心而倾覆国家；拥有万辆兵车的君主如果没有防备，必定有拥有千辆兵车的家族在他身边，以转移威势而倾覆国家。因此奸臣繁衍滋生，君主的统治衰亡。所以，诸侯的强盛博大，是天子的祸害；群臣过于富有，是君主的败亡。将相掌控君主而尊崇国家，这是君主所应当疏远排斥的。万物没有比自身更尊贵的，没有比地位更尊尚的，没有比君主威势更重的，没有比君主权势更隆盛的。这四种美德，不向外寻求，不向人请求，经过商议就能得到。所以说：君主如果不能利用他的富臣，最终就会被富臣窃取。这是君主所应当明白的。从前商纣的灭亡，周朝的卑微，都是从诸侯的强盛博大开始的；晋国的分裂，齐国的被夺，都是从群臣过于富有开始的。燕国、宋国之所以弑杀君主，都是类似的道理。所以上面比照殷周，中间比照燕宋，没有不遵循这种规律的。所以英明的君主蓄养臣下，完全依据法度，用防备来约束他们。所以不赦免死罪，不宽恕刑罚；赦免死罪、宽恕刑罚，这就叫作威势泛滥。国家将危，君主的威势分散。所以大臣的俸禄虽然丰厚，不得借威势控制城市；党羽虽然众多，不得役使士卒。所以臣子在国内，没有私人的朝廷；在军队中，没有私人的交往；他的府库不得私自借贷给家人。这是英明君主禁止邪恶的方法。所以不得与四邻国家私下交往，不得携带奇异的兵器；如果不是传车或急足，却携带奇异兵器铠甲，判处死刑不赦免。这是英明君主防备意外的手段。

主道第五

道，是万物的本源，也是是非的纲纪。所以英明的君主坚守本源，以知晓万物的根源；治理纲纪，以知晓善败的端倪。所以虚静地等待，让名声自然形成，让事情自然安定。虚静就能知晓实情的真相，宁静就能知晓行动的正道。有言论的人自然形成名声，有作为的人自然形成形态。形态与名声参验相同，君主就无事可做，归结到事物的真情。所以说：“君主不要显露他的欲望，君主显露欲望，臣下就会雕琢迎合；君主不要显露他的心意，君主显露心意，臣下就会自我标榜以迎合。”所以说：“去掉喜好去掉厌恶，臣下才会显露本色；去掉旧习去掉智巧，臣下才会自我戒备。”所以有智慧但不用来思虑，让万物知道它们的处所；有德行但不用来显示贤能，观察臣下所凭借的；有勇气但不用来发怒，让群臣竭尽他们的武勇。所以去掉智慧而有明察，去掉贤能而有功绩，去掉勇气而有强盛。群臣坚守职责，百官有常规，根据才能使用他们，这叫作习常。所以说：“寂静啊没有位置而存在，清澈啊没有人能得其所在。”英明的君主在上无为，群臣在下恐惧。英明君主的道理，是让智者竭尽他们的思虑，君主借此决断事情。所以君主不困于智慧；贤者整顿他们的才能，君主借此任用他们，所以君主不困于能力。有功绩则君主拥有贤名，有过错则臣下承担罪责，所以君主不困于名声。所以不贤却能成为贤者的老师，不智却能成为上智者的准则。臣下拥有劳绩，君主拥有成功。这就叫作贤明君主的常法。

译道在于不可见，君主的统治之道必须使臣下无法窥测；用在于不可知，保持虚静无事，以暗中观察瑕疵。看似看见却像没看见，看似听见却像没听见，看似知道却像不知道。了解臣下以往的言论，不随意改变，用来参验核实。官员各有专人，不要让他们互通消息，这样万物都能尽其职分。掩盖他们的行迹，隐藏他们的端倪，臣下就无法推究根源；去除他们的智巧，断绝他们的才能，臣下就无法揣测意图。保全君主以往的原则并加以稽考验证，谨慎地执掌权柄并牢固地掌握它，断绝他们的才能，破除他们的意图，不要让臣下的欲望得逞。如果不谨慎地关闭门户，不牢固地守卫大门，篡夺国家的虎狼之臣就会存在；如果不谨慎地处理事务，不掩盖真实情况，作乱的贼臣就会产生，他们会弑杀君主，取代其位置，人们