韩非子卷十九
韩非子卷十九
钦定四库全书
韩非子卷二十元何犿注忠孝第五十一人主第五十二
饰令第五十三 心度第五十四
制分第五十五
忠孝第五十一
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有乱君，有曲父。尧舜汤武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武人臣而弑其主，刑其尸而天下誉之。此天下所以至今不治者也。夫所谓眀君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能眀法辟，治官职以戴其君者也。今尧自以为眀而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤武自以为义而弑其君长。此眀君且常与，而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。父而譲子，君而譲臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：「臣事君子，事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱。」此天下之常道也。明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智，无常逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋，此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舎法任智则危。故曰：「上法而不上贤。」《记》曰：「舜见瞽瞍，其容造焉【造，愁貌也】孔子曰：「当是时也，危哉，天下岌岌！有道者父，固不得而子；君固不得而臣也。」臣曰：「孔子本未知孝悌忠顺之道也。」然则有道者进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利哉？焉所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世。絶嗣之道也，是故贤尧舜汤武，而是烈士，天下之乱术也。瞽瞍为舜父，而舜放之；象为舜弟，而舜杀之。放父杀弟，不可谓仁；妻帝二女，而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。诗云：「普天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。」信若诗之言也。是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主，女也。故烈士内不为家，乱世絶嗣，而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下徧死而愿夭也。此皆释世而不治是也。世之所为烈士者虽众，独行取异于人为，恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡无用之教也，恍惚无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡，必以言论忠信法术。言论忠信法术不可以恍惚，恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：「某子之亲夜寝早起，强力生财以飬子孙臣妾。」是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，是诽谤其君者也。非其亲者知其不孝，而非其君者，天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之髙，尽力守法，専心于事主者，为忠臣。古者黔首悗宻蠢愚【悗，忘情貌】故可以虚名取也。今民儇詷智慧，欲自用，不聼上，上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。而世皆曰：许由譲天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧舜是也；毁防求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此三者，殆物也，治国用民之道也。不以此二者为量，治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士，不可以赏。劝也，天下太平之士，不可以为刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。故世人多不言国法，而言从横。诸矦言从者曰：「从成必覇」；而言横者曰：「横成必王」。山东之言从横，未尝一日而止也。然而功名不成，覇王不立者，虚言非所以成治也。王者独行，谓之王。是以三王不务离合，而正五覇不待从横，而察治内以裁外而已矣。
译韩非子卷十九
钦定四库全书
韩非子卷二十 元何犿注 忠孝第五十一 人主第五十二
饰令第五十三 心度第五十四
制分第五十五
忠孝第五十一
天下人都认为孝悌忠顺的道理是正确的，却没有人去考察孝悌忠顺的道理并审慎地实行它，因此天下大乱。大家都认为尧舜的道理是正确的并效法它，因此出现了昏乱的君主，出现了曲父（指舜的父亲瞽瞍）。尧、舜、汤、武，有的违背了君臣之间的道义，扰乱了后世的教化。尧身为君主却把臣下当作君主来侍奉，舜身为臣下却把君主当作臣下来对待，汤和武身为臣下却杀害了他们的君主，陈尸示众而天下人却赞美他们。这就是天下至今不能治理的原因。所谓英明的君主，是能够驾驭臣下的；所谓贤能的臣子，是能够明确法令，治理官职以辅佐君主的。如今尧自认为英明却不能驾驭舜，舜自认为贤能却不能辅佐尧，汤和武自认为正义却杀害了他们的君主。这是英明的君主所应当摒弃的，而贤能的臣子所应当避免的。所以至今做儿子的有夺取父亲家产的，做臣子的有夺取君主国家的。父亲把家产让给儿子，君主把国家让给臣子，这不是用来确定名分、统一教化的方法。我听说：“臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫。这三者顺从，天下就治理得好；这三者违逆，天下就混乱。”这是天下的常道。英明的君王和贤能的臣子不会改变它，那么君主即使不贤，臣子也不敢侵犯。如今推崇贤能、任用智巧，没有违背常道，而天下却常常认为这样能治理好国家。因此田氏在齐国夺取了吕氏的政权，戴氏在宋国夺取了子氏的政权，这些都是贤能且智巧的人，难道是愚蠢且不贤的人吗？这是废弃常道而推崇贤能就会混乱，舍弃法制而任用智巧就会危险。所以说：“崇尚法制而不推崇贤能。”《记》中说：“舜见到瞽瞍，他的脸色显得忧愁【造，忧愁的样子】孔子说：‘在这个时候，危险啊，天下岌岌可危！有道德的人，父亲本来就不能把他当作儿子；君主本来就不能把他当作臣子。’”臣子说：“孔子本来就不懂得孝悌忠顺的道理。”那么有道德的人，进不能做臣子君主，退不能做父亲儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家贫时能使他富裕，父亲劳苦时能使他快乐。君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时能使它治理好，君主地位卑微时能使他尊贵。如今有贤能的儿子却不侍奉父亲，那么父亲在家中的处境就劳苦；有贤能的臣子却不侍奉君主，那么君主在位上的处境就危险。那么父亲有贤能的儿子，君主有贤能的臣子，恰好足以成为祸害罢了，哪里能得到利益呢？哪里有所谓的忠臣不危害君主，孝子不非议亲人。如今舜凭借贤能夺取了君主的国家，而汤和武凭借正义流放并杀害了他们的君主，这都是凭借贤能而危害君主的人，而天下人却认为他们贤能。古代的烈士，进不侍奉君主，退不侍奉家庭，这是进则非议君主，退则非议亲人。况且进不侍奉君主，退不侍奉家庭，是使天下混乱、断绝后代的方法，所以推崇尧、舜、汤、武，赞扬烈士，是天下混乱的方法。瞽瞍是舜的父亲，而舜放逐了他；象是舜的弟弟，而舜杀了他。放逐父亲杀害弟弟，不能称为仁；娶了帝尧的两个女儿，而夺取了天下，不能称为义。没有仁义，不能称为明。《诗经》说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”如果真像《诗经》所说的那样，那么舜出门就侍奉他的君主，回家就侍奉他的父亲，把母亲当作妾，把君主当作妻子，把女儿当作妾。所以烈士在内不侍奉家庭，使天下混乱、断绝后代，而在外矫饰于君主，腐烂的骨肉，散布在土地上，流淌在河川山谷中，不躲避蹈火赴水，让天下人跟随效仿，这是天下普遍死亡而希望早夭。这些都是脱离世俗而不能治理国家的原因。世上所谓的烈士虽然众多，独自行动以区别于常人，崇尚恬淡的学问而整理恍惚的言论。我认为恬淡是无用的教化，恍惚是无法的言论。言论出于无法，数量出于无用，天下人称之为明察。我认为人生必定要侍奉君主、奉养亲人，侍奉君主、奉养亲人不可以靠恬淡，必定要靠言论忠信、法术。言论忠信、法术不可以恍惚，恍惚的言论，恬淡的学问，是天下迷惑人的方法。孝子侍奉父亲，不是争着夺取父亲的家产；忠臣侍奉君主，不是争着夺取君主的国家。做儿子的常常赞美别人的亲人说：“某人的亲人晚上睡觉晚，早上起床早，努力创造财富来供养子孙和臣妾。”这是诽谤自己的亲人。做臣子的常常赞美先王的恩德深厚并羡慕他们，这是诽谤自己的君主。非议亲人的人知道他不孝，而非议君主的人，天下人却认为他贤能，这就是混乱的原因。所以做臣子的不要称颂尧舜的贤能，不要赞扬汤武的征伐，不要谈论烈士的高尚，尽力遵守法制，专心侍奉君主的人，才是忠臣。古代百姓愚昧无知【悗，忘情的样子】所以可以用虚名来收买。如今百姓狡猾聪明，想自己做事，不听从上令，君主必定要用奖赏来鼓励，然后才能前进；又必定要用刑罚来威慑，然后才不敢后退。而世人都说：许由让出天下，奖赏不足以鼓励；盗跖触犯刑法赴难，刑罚不足以禁止。臣子说：没有天下而不把天下当作追求目标的，许由就是这样；已有天下而不把天下当作追求目标的，尧舜就是这样；毁坏堤防求取财利，触犯刑法追逐利益，忘记自身死亡的，盗跖就是这样。这三者，都是特殊的事物，是治理国家、使用百姓的方法。不以此二者作为标准，治理，就是治理常理；道，就是遵循常理。特殊的事物和美妙的言论，是治理的祸害。天下太平的士人，不可以用奖赏来鼓励；天下太平的士人，不可以用刑罚来禁止。然而为最上等的士人不设立奖赏，为最下等的士人不设立刑罚，那么治理国家、使用百姓的方法就丧失了。所以世人大多不谈论国家法制，而谈论纵横之术。诸侯中主张合纵的人说：“合纵成功必定称霸”；而主张连横的人说：“连横成功必定称王”。山东地区谈论纵横之术，未曾有一天停止过。然而功名不能成就，霸王不能确立，是因为虚言不是用来成就治理的方法。王者独自行动，称为王。因此三王不致力于合纵连横，而正五霸不等待纵横之术，而是考察内部治理以裁断外部罢了。