韩非子卷十

译墨子制作木制的鸟，花了三年时间才完成，飞了一天就坏了。弟子说：“先生的技巧达到了极致，能让木鸟飞起来。”墨子说：“不如制作车轭的人技巧高明。用短小的木材，不费一天的功夫，却能牵引三十石的重量，输送到远方，力量大，能使用多年。如今我制作木鸟花了三年才完成，飞了一天就坏了。”惠子听说后说：“墨子非常巧妙，巧在制作车轭，拙在制作木鸟。”

宋王与齐国结仇，修筑武宫。讴癸唱歌，走路的人停下来听，观看筑墙的人不知疲倦。宋王听说后，召见他并赏赐他。讴癸回答说：“我的老师射稽唱歌，比讴癸更优秀。”宋王召来射稽让他唱歌，走路的人不停留，筑墙的人知道疲倦。宋王说：“走路的人不停留，筑墙的人知道疲倦，他的歌声难道不如讴癸美妙吗？”射稽回答说：“大王试着衡量他们的功效，讴癸时筑墙四板，射稽时筑墙八板。挖掘墙壁的坚固程度，讴癸时五寸，射稽时二寸。”

良药入口苦，但智者劝服自己喝下，因为知道它进入体内能治愈疾病；忠言刺耳，但英明的君主听取，因为知道它可以成就功业。

有两个宋国人，请求为燕王在棘刺的尖端雕刻母猴，必须斋戒三个月然后才能观看。燕王因此用三辆车的待遇供养他。右边的御冶工匠对燕王说：“我听说君主没有超过十天不宴饮的斋戒，现在知道大王不能长久斋戒来观看无用的器物，所以以三个月为期限。凡是雕刻削刻的人，用来削刻的工具一定比被削刻的东西小。现在我是冶匠，没有可以用来削刻棘刺尖端的工具，这不是真实的东西。大王一定要明察。”燕王于是囚禁并审问他，果然是虚妄，就杀了他。冶匠对燕王说：“没有度量衡，善于言谈的人多有棘刺之说。”另一种说法是：喜好奇巧，卫国人说：“能在棘刺的尖端雕刻母猴。”燕王很高兴，用五辆车的俸禄供养他。燕王说：“我试着看看客人雕刻棘刺上的母猴。”客人说：“君主想要观看，必须半年不进后宫，不饮酒吃肉，雨后初晴日出时观看，在傍晚阴天之间才能看到棘刺上的母猴。”燕王于是供养卫国人，没能看到他的母猴。郑国有台下地方的冶匠对燕王说：“我是削刻的人，各种奇巧的东西必须用削刀，削刀比被削的东西大。现在棘刺的尖端容纳不下削刀的锋刃，难以在棘刺的尖端加工，大王试着看看客人的削刀，能不能削刻就知道了。”燕王说：“好。”对卫人说：“让客人拿出削刀，说要用削刀，我想看看它。”客人说：“我请回住处，取削刀来，于是逃跑了。”

儿说，是宋国善于辩论的人。他坚持“白马非马”的观点，使齐国稷下的辩者信服。他骑着白马过关，就要缴纳白马的赋税。所以凭借虚妄的言辞，就能战胜一国的人；考察实际、核对形迹，不能欺骗一个人。

新的磨刀石磨过的锋利箭矢，拉满弓弩发射，即使随意发射它的端点，没有不中中秋毫的。然而没有人能重复射中那个地方，不能说是善于射箭，因为没有固定的靶子。设立五寸的靶子，拉开十步的距离，不是后羿、逢蒙不能全部射中的，因为有固定的靶子。有标准就难，没有标准就容易。有固定的靶子，后羿、逢蒙以射中五寸为巧；没有固定的靶子，就以随意发射而中中秋毫为拙。所以没有标准而应对，辩士就会繁复地说教；设立标准并坚持，即使聪明的人也害怕失误，不敢妄言。现在君主听信游说，不用标准来回应，却喜欢他们的辩才；不用功效来衡量，却称赞他们的行为，这是君主长期受欺骗的原因，也是游说者长期得以养成的原因。

有客人教燕王长生不老的方法，燕王派人去学习。所派去学习的人还没学到，客人就死了。燕王大怒，杀了他。燕王不知道客人欺骗了自己，却惩罚学者学得晚。相信不真实的东西，惩罚无罪的臣子，是不明察的祸患。况且人所急迫的，没有比自身更重要的，不能让自己不死，怎么能让人王长生呢？郑国有两个人争比年龄，其中一个人说：“我和黄帝的哥哥同年。”争论这个而不能决断，以后说话的人为胜。

有客人给周君画荚，三年才完成。周君观看，和涂漆的荚形状相同。周君大怒。画荚的人说：“建造十版高的墙，凿八尺高的窗户，在太阳刚出来的时候把画放在上面，然后观看。”周君照做了，望见它的形状，全都变成了龙蛇禽兽、车马万物的形状，具备齐全。周君非常高兴。画荚的功夫，不是不艰难，但它的用途和素漆的荚相同。

有客人给齐王画画，齐王问：“画什么最难？”回答说：“犬马最难。”问：“什么最容易？”回答说：“鬼魅最容易。犬马，是人所熟悉的，早晚都在眼前，不能模糊处理，所以难；鬼神没有形体，不在眼前，所以容易。”

齐国有位居士叫田仲，宋国人屈谷去见他，说：“我听说先生的道义，不依赖仰仗别人而吃饭。现在我有种葫芦的方法，坚硬如石，厚实而没有孔窍。献给田仲说：‘葫芦所珍贵的，是它可以盛物。现在厚实而没有孔窍，就不能剖开用来盛物；而且沉重如坚石，就不能剖开用来斟酒。我没有什么用处给葫芦。’说：‘是的，我将要丢弃它。现在田仲不依赖仰仗别人而吃饭，也没有益处给国家，也是坚瓠这类东西。’”

虞庆建造房屋，对匠人说：“房子太高了。”匠人回答说：“这是新房子，泥涂湿润而椽子未干。”虞庆说：“不对，泥涂湿润沉重而未干的椽子弯曲，用弯曲的椽子承受沉重的泥涂，这应该低一些。”虞庆说：“不对，时间长久后泥涂干燥而椽子干透，泥涂干燥就轻，椽子干透就直，直的椽子承受轻的泥涂，这应该更高。”匠人屈服于他而建造，结果房屋倒塌。另一种说法是，虞庆将要建造房屋，匠人说：“木材未干而泥涂湿润，木材未干就弯曲，泥涂湿润就沉重，用弯曲的承受沉重的，现在虽然建成，长久必定倒塌。”虞庆说：“木材干透就直，泥涂干透就轻，现在如果得到干燥而轻直，虽然长久必定不倒塌。”匠人屈服于他而建造，建成后不久，房屋果然倒塌。

译范且说：“弓的折断，一定是在它受力的尽头，而不是在开始的时候。工匠拉弓时，用檠矫正弓体三十天，踩弦一天，在开始时节制它，而在尽头时暴烈地对待它，怎么能不折断呢？”范且说：“不对，用檠矫正弓体一天，踩弦三十天，在开始时暴烈地对待它，而在尽头时节制它。工匠穷尽方法这样做，弓还是折断了。范且、虞庆的话，都文辞华丽、辩论取胜，却违背了事物的实情。君主喜欢而不禁止，这就是失败的原因。不谋求治理强国的功效，却羡慕辩说和华丽的言辞，这是抛弃有方术的人才，而任用毁坏房屋、折断弓的人。所以君主对于国家大事，都不通晓工匠建造房屋、张设弓弩的道理，然而士人穷尽范且、虞庆那样的虚辞；那些无用却能取胜的言论，而实事无法改变却陷入困境。君主多喜欢无用的辩说，而少听务实的言论，这就是混乱的原因。现在世上做范且、虞庆那样的人不停止，而君主喜欢他们也不停止，这是重视失败折断之类的事，而把有方术的人当作工匠。不能施展他们的技巧，所以房屋毁坏、弓折断；懂得治理的人不能施行他们的方术，所以国家混乱、君主危险。

婴儿在一起玩耍，把尘土当作饭，把泥涂当作羹，把木头当作肉块。但到了傍晚，一定要回家吃饭。尘饭泥涂可以用来玩耍，但不能食用。称引上古的传说，辩说却不真诚；宣扬先王的仁义却不能治理好国家，这也是可以用来玩耍，但不能用来治理国家的。羡慕仁义而变得弱乱的，是三晋；不羡慕而治理强盛的，是秦国。然而秦国强大却没有称帝，是因为治理还没有完成。三个人还是婴儿时，父母养育他们。简子长大后怨恨，子盛壮年成人，供养微薄，父母愤怒并责备他。父子是最亲近的，却有的责备有的怨恨，都是因为怀着互相利用的心思，而不周全地为自己考虑。出卖劳力耕种的人，主人花费家财提供美食，调整布匹以求容易换钱，不是因为爱惜雇工，而是说：这样耕种的人就会深耕，除草的人就会熟耘。雇工尽力快速耕种，除草的人尽巧力整理田垄畦陌，不是因为爱惜主人，而是说：这样羹汤就会美味，钱布就会容易换得。这种养育功力的关系，有父子般的恩泽，而心里调节使用的人，都怀着自为的心思。所以人行事施予以利他之心，那么越人也容易和睦；以害他之心，那么父子也会分离且怨恨。

文公讨伐宋国，就先宣告说：“我听说宋君无道，轻蔑侮辱长老，分财不均，教令不信。我来为民诛杀他。”

越国讨伐吴国，就先宣告说：“我听说吴王建造如皇之台，挖掘深池，使百姓疲苦，耗费财货，以尽民力，我来为民诛杀他。”

蔡女做了桓公的妻子，桓公和她同乘船，夫人荡船，桓公非常害怕，禁止她不停止，愤怒地休了她。不久又想召她回来，于是让她改嫁。桓公大怒，将要讨伐蔡国。仲父劝谏说：“因为床席间的嬉戏，不足以讨伐别人的国家，功业不可期望，请不要以此作为谋划。”桓公不听。仲父说：“如果不得已，楚国的菁茅不向天子进贡已经三年了，君主不如举兵为天子讨伐楚国，楚国屈服，就趁机袭击蔡国，说：‘我为天子讨伐楚国，而蔡国不派兵听从。’于是灭掉它。这在名义上是正义的，在实际上是有利的，所以一定要有天子讨伐的名义，而有报仇的实质。”

吴起做魏国将领，进攻中山。军中有患毒疮的士兵，吴起跪下亲自吸吮他的脓血。受伤者的母亲站着哭泣。有人问：“将军对你的儿子这样，你还为什么哭泣？”回答说：“吴起吸吮他父亲的伤口，而父亲死了；现在这个儿子又将死了。我因此哭泣。”

赵主父命令工匠架设钩梯攀登潘吾山，在上面刻疏人迹，宽三尺，长五尺，并刻字说：“主父曾在此游览。”

秦昭王命令工匠架设钩梯登上华山，用松柏的心材做博棋，长八尺，棋子长八寸，并刻字说：“昭王曾与天神在此博弈。”文公返回国家，到达黄河，命令竹编的食器丢弃，席子丢弃，手脚长满老茧、面容黝黑的人排在后面。咎犯听说后夜里哭泣。文公说：“我流亡二十年，现在才得以返回国家。咎犯听说后不欢喜反而哭泣，是不想让我返回国家吗？”咎犯回答说：“竹编食器是用来进食的，席子是用来睡觉的，而君主丢弃它们。手脚长满老茧、面容黝黑，是劳累有功的人，而君主让他们排在后面。现在我有排在后面的，忍不住悲哀，所以哭泣。况且我为君主施行诈伪以返回国家的事很多，我自己尚且厌恶，何况君主呢？”拜了两拜后辞别。文公阻止他说：“谚语说：‘建造社坛的人拿着土块放置，穿上礼服祭祀。’现在你与我夺取国家而不与我治理，与我放置而不与我祭祀，怎么可以呢？”解下左边的马匹在黄河边盟誓。郑县人卜子让妻子做裤子，妻子问：“现在的裤子怎么做？”丈夫说：“像我旧裤子那样。”妻子于是毁坏新裤子让它像旧裤子。

郑县有人得到车轭，不知道它的名字，问别人说：“这是什么东西？”回答说：“这是车轭。”不久又得到一个，问别人说：“这是什么东西？”回答说：“这是车轭。”问的人大怒说：“刚才说是车轭，现在又说是车轭，怎么这么多？这是你欺骗我！”于是与他争斗。

卫国有个辅助射鸟的人，鸟来了，就先挥动他的旗帜，鸟受惊而不射。郑县人乙，娶了妻子，在市场上买鳖回家，经过颍水，以为鳖渴了，就放开让它喝水，于是丢失了他的鳖。

译年轻人侍奉长辈饮酒，长辈饮酒，年轻人也自己饮酒。另一种说法是，鲁国有个自以为是的人，看见老人喝酒不能饮尽，就吐唾沫，他也效仿吐唾沫。另一种说法是，宋国有个年轻人，也想效仿善行，看见老人喝酒没有剩余，并非因为斟酒喝，而是想要喝尽。书上说“用大带束腰”，宋国有个拘泥的人，因此用多重腰带把自己束起来。别人问：“这是为什么呢？”他回答说：“书上说的，本来就是这样。”书上说：“既已雕刻又已琢磨，还要回归到质朴。”梁国有个拘泥的人，行动言语都效法书本，做事时引用文辞说“很难”，因而失去了实际情况。别人问：“这是为什么呢？”他回答说：“书上说的，本来就是这样。”

郢国有个人给燕国相国写信，夜里写信，灯火不明亮，于是对拿烛的人说：“举高蜡烛！”说完就继续写信，写了“举烛”，“举烛”并不是信的原意。燕国相国收到信后很高兴地说：“举烛，崇尚光明啊！崇尚光明，就是举荐贤才并任用他们。”燕国相国禀告燕王，燕王非常高兴，国家因此治理得好，治理得好倒是治理好了，但这并不是信的原意。现在的学者大多像这类人。郑国有个人打算买鞋，先量好自己的脚，把尺码放在座位上，到了集市却忘了带尺码。已经挑好鞋了，才说：“我忘了带尺码！”返回家去取尺码。等到返回时，集市已经散了，于是没能买到鞋。别人说：“为什么不用脚试试呢？”他说：“宁愿相信尺码，也不相信自己的脚。”

王登做了中牟县令，向赵襄子进言说：“中牟有个士人叫中章、胥己，他们自身修养很好，学问很渊博，您为什么不举荐他们？”襄子说：“你见过他们，我将任命他们为中大夫。”相室劝谏说：“中大夫是晋国重要的官职，现在没有功劳就接受任命，不符合晋国臣子的本意。您是只听说了而没有亲眼见过他们吗？”襄子说：“我任用王登，既听说了也亲眼见过了。王登所举荐的人，我也既听说了也亲眼见过，这样耳目考察人就没有穷尽了。”王登一天之内见任了两个中大夫，赐给他们田宅，中牟的人抛弃田地去耕种，卖掉宅院园圃跟随学习文学的，占全邑的一半。

叔向陪坐，晋平公请教政事。平公腿痛脚麻，转筋却不敢改变坐姿。晋国人听说后，都说：“叔向是贤人，平公以礼相待。”转筋却不敢改变坐姿，这是晋国人辞官托慕叔向的言辞，这是国家的祸害。

郑县有个叫屈公的人，听说敌人来了害怕，因此死了；害怕的心情过去后，又活过来了。

赵主父派李疵去视察中山国，看是否可以攻打？李疵回来报告说：“中山国可以讨伐。您如果不赶快讨伐，将会落后于齐国、燕国。”主父说：“为什么可以攻打？”李疵回答说：“他们的君主喜欢结交岩穴之士，倾斜车盖与车来会见穷街陋巷的士人多达十几个，以平等的礼节对待布衣之士多达上百个了。您说：‘按照你的言论，这是贤明的君主，怎么可以攻打呢？’”李疵说：“不是这样。喜欢显扬岩穴之士并朝见他们，战士就会在行军作战中懈怠；上面尊重学者，下面士人居于朝廷，农夫就会在田地里懒惰。战士在行军作战中懈怠，兵力就会衰弱；农夫在田地里懒惰，国家就会贫困。兵力在敌国面前衰弱，国家在国内贫困而不灭亡的，从来没有过。讨伐它不也可以吗？”主父说：“好。”发兵讨伐中山国，于是灭掉了它。

齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国的人都穿紫色衣服。在这个时候，五匹素色布换不到一匹紫色布。桓公对此感到忧虑，对管仲说：“我喜欢穿紫色衣服，紫色布很贵，全国百姓喜欢穿紫色衣服不停止，我该怎么办？”管仲说：“您为什么不试着不穿紫色衣服呢？”对左右的人说：“我非常厌恶紫色衣服的气味。”于是左右恰好有穿紫色衣服进来的人，桓公一定说：“退后些，我厌恶紫色衣服的气味。”桓公说：“好。”于是当天，郎中没有穿紫色衣服的；第二天，国中没有穿紫色衣服的；第三天，境内没有穿紫色衣服的了。另一种说法是，齐王喜欢穿紫色衣服，齐国人都喜欢。齐国五匹素色布换不到一匹紫色布。齐王忧虑紫色布太贵，傅说对齐王说：“《诗经》说：‘不亲身去做，百姓就不会信服。’现在大王想要百姓不穿紫色衣服，大王请自己脱下紫色衣服上朝，群臣中有穿紫色衣服进见的人，就说：‘离我远些，厌恶气味。’”这一天，郎中没有穿紫色衣服的；这一个月，国中没有穿紫色衣服的；这一年，境内没有穿紫色衣服的了。

郑简公对子产说：“国家小，被楚国、晋国逼迫，现在城墙不完整，兵器铠甲不充足，不可以防备意外。”子产说：“臣已经关闭外门很久了，守卫内部已经很坚固了，虽然是小国，也不会危险。您不要担忧。”因此直到简公去世都没有祸患。子产辅佐郑国，简公对子产说：“饮酒不快乐，祭品不丰盛，钟鼓竽瑟不鸣响，我的政事不统一，国家不安定，百姓治理不好，耕战不和睦，也是你的罪过。你有你的职责，我也有我的职责，各自守好自己的职责。”子产退下后执政五年，国家没有盗贼，路上不拾取遗失的东西，街上的桃树枣树荫蔽，没有人去摘取，锥刀遗失在路上，三天后就可以找回，三年不变，百姓没有饥饿。

宋襄公与楚人在涿谷交战。宋国人已经排好阵势了，楚国人还没有渡过河。右司马购强快步上前劝谏说：“楚国人多而宋国人少，请让楚国人渡到一半，没有排好阵势就攻击他们，一定能打败他们。”襄公说：“我听说君子说：不伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的人，不把人推入险境，不把人逼入绝境，不攻击没有排好阵势的敌人。现在楚国人没有渡过河就攻击他们，有害于道义。请让楚国人全部渡过河，排好阵势然后击鼓，士兵前进。”右司马说：“您不爱惜宋国百姓，腹心不保全，只是为了道义罢了。”襄公说：“不回到阵位，就执行军法。”右司马回到阵位，楚国人已经排好阵势摆好阵形了。襄公才击鼓进军，宋国人惨败。襄公大腿受伤，三天后死了。这是羡慕亲自践行仁义的祸害。如果一定要依靠君主亲自去做然后百姓才听从，那就要让君主耕种作为表率，穿着战甲排成雁行阵。百姓才肯耕战，那么君主不也太危险了吗？而臣子不也太安逸了吗？

译齐景公在少海游玩，传令的骑兵从宫中赶来禀报说：“晏婴病重，快要死了，担心您去晚了。”景公急忙起身，传令骑兵又到了。景公说：“快驾车，用晏婴的车。”派车夫韩枢驾车，走了几百步，因为车夫驾得不快，夺过缰绳自己驾车，又走了几百步，因为马走得不快，便丢下车子跑起来。凭着晏婴车子的优良，和车夫韩枢的技艺，却认为不如自己跑得快。

魏昭王想参与处理政务，对孟尝君说：“我想参与处理政务，您说：‘大王想参与处理政务，何不试着学习阅读法令？’昭王阅读法令十几简就睡着了。大王说：‘我不能阅读这些法令。不亲自掌握权柄，却想做臣子应该做的事。睡觉，不也是理所当然的吗？’”

孔子说：“做君主的，就像盂一样；百姓，就像水一样。盂是方的，水就是方的；盂是圆的，水就是圆的。”

邹君喜欢佩戴长缨，左右近臣都佩戴长缨，长缨非常昂贵。邹君对此感到忧虑，询问左右近臣。左右说：“君主喜欢佩戴，百姓也多佩戴，因此昂贵。”君主于是先自己剪断长缨并离开国家，全国都不再佩戴长缨。君主不能下达命令为百姓制定服饰标准来禁止，却剪断长缨出去给百姓看，这是先自我惩罚来治理百姓。

叔向作赋狩猎，功劳多的受赏多，功劳少的受赏少。

韩昭侯对申子说：“法令很容易实行。”申子说：“法令，是看到功劳就给予奖赏，根据才能授予官职。现在君主设立法令却听从左右近臣的请求，这就是难以实行的原因。”昭侯说：“我从今以后，知道如何实行法令了。我哪里还听从（左右）呢。”另一种说法是，申子请求让他的堂兄做官。昭侯说：“这不是我从你那里学到的，听从你的请求，是败坏你的道理吗？还是不用你的请求。”申子退居别室请罪。

六、晋文公攻打原国，携带十天的粮食，于是和大夫约定十天期限。到达原国，十天原国没有攻下，敲锣撤退，罢兵离去。有士兵从原国出来报告说：“原国三天就要攻下了。”群臣左右劝谏说：“原国的粮食力量已经耗尽，君主暂且等待。”文公说：“我和士兵约定十天，不离开，是丧失我的信用。得到原国却丧失信用，我不做。”于是罢兵离去。原国人听说后说：“有像他那样守信用的君主，可以不归附吗？”于是向文公投降。卫国人听说后说：“有像他那样守信用的君主，可以不跟随吗？”于是向文公投降。孔子听说后记载说：“攻打原国得到卫国，是因为信用。”

文公问箕郑说：“救济饥荒怎么办？”回答说：“信用。”文公说：“信用什么？”回答说：“信用名声。信用名声，群臣就坚守职责，善恶不越界，百事不怠慢。信用政事，就不失天时，百姓不逾越信义，信用道义，近处的人勤勉勉励，远处的人归附。”

吴起出门，遇到老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好。”让他回去驾车。吴起说：“等你才吃饭。”老朋友到傍晚不来，吴起不吃饭等他。第二天早上，派人寻找老朋友。老朋友来了，才和他一起吃饭。

魏文侯和虞人约定打猎，第二天恰逢大风，左右劝阻文侯，不听，说：“不能因为风大的缘故而失信，我不做。”于是亲自驱车前往，冒着大风去罢免虞人。

曾子的妻子去集市，她的儿子跟着哭泣。母亲说：“你回去，我回来给你杀猪。”刚从集市回来，曾子要抓猪杀它。妻子制止他说：“只是和婴儿开玩笑罢了。”曾子说：“婴儿不是可以开玩笑的。婴儿没有知识，依靠父母学习，听从父母的教导。现在你欺骗他，是教他欺骗。父亲欺骗儿子，儿子就不信任母亲，这不是成就教育的方法。”于是煮了猪。

楚厉王有警报，设置鼓声来和百姓一起守城。饮酒喝醉，误击了鼓。百姓大惊，派人制止说：“我喝醉了和左右开玩笑，误击了鼓。”百姓都散去。过了几个月，有警报，击鼓而百姓不赴难。于是更改命令明确号令，百姓才信任。李悝警告他的两和说：“小心警戒敌人，早晚就要到来，击鼓。”像这样再三，而敌人不来，两和懈怠，不信任。李悝过了几个月，秦人来袭击，到达防线，夺取了他的军队。这是不信任的祸患。另一种说法是，李悝和秦人作战，对左和说：“快上去。”右和已经上去了，又驰马而至。右和说：“左和已经上去了。”左右和说：“上去了。”于是都争着上去。第二年，和秦人作战，秦人袭击，到达防线，夺取了他的军队。这是不信任的祸患。

右传

韩非子卷十一

钦定四库全书

韩非子卷十二 元 何犿 注

外储说左下第三十三

一、因罪受诛，人不怨恨君主【罪罚相当，所以不怨恨】跀刑者危生子臯【臯虽然受刑，有不忍之心，受刑者怀恩报德】因功受赏，臣不感激君主【功劳相当，所以不认为是恩德】翟璜拿着右契乘坐华车【功劳相当受宠，所以乘坐华车而无惭愧】襄王不知道【不知道功劳应当厚赏】所以昭卯五乘而穿草鞋【卯西退秦军，东止齐军，功劳很大，而王只供养他五乘，功劳大赏赐薄，就像富人穿草鞋】君主不超越任用，臣不夸大才能，那么臣就会失职。少室周【周以勇力侍奉襄王，贞信不欺骗人，有勇力超过自己的人，就推荐他代替自己】

二、依靠权势而不依靠信用【依靠权势则信用者不生，内心依靠信用则有时不信用】所以东郭牙议论管仲【公想专断国家权柄，牙认为仲虽然忠诚，倘若不忠诚必然危险，公于是命令仲治理外务，隰朋治理内政】依靠权术而不依靠信用，所以浑轩非议文公【晋文公因为箕郑信诚，任命他为原令说一定不叛我，轩说君主不用权术驾驭臣下，而依靠他不叛，那怎么办呢】所以有权术的君主，信用奖赏以尽用才能，必定惩罚以禁止邪恶，虽然有驳杂的行为，必能得到利益【驳杂行为不纯正而驳杂】简主任用阳虎为相【虎驱逐鲁国，怀疑齐国是行为驳杂，赵主用权术驾驭他，尽用其才而赵国称霸】哀公问一足【问孔子说：‘夔一足怎么样？’回答说：‘夔反戾，恶心如此，所以免祸。’公说：‘他确实一足，所以说一足’】