韩非子卷十二　　　　　元　何犿　注

译三次违背君臣相处的准则，周文王就会亲自履行臣子的职责并感到骄傲【君主虽然有老师，臣子也应当谨慎；小臣就应当充当指使差遣的役使。文王认为左右没有可以驱使的人，这也是失去士人。借口说君主所任用的人都是他的老师，这是掩饰过错并文饰错误】不改变朝堂与宴饮时的仪态，季孙就会庄重却遭遇贼人【朝堂应当庄重，季孙在宴饮时也一味庄重，因此终身庄重却遭害】

四次利益所在的地方禁止，禁止的地方反而有利，即使是神明也无法推行【应当禁止却有利，应当有利却禁止，像这样即使是神明也无法推行，何况不是神明的呢】赞誉应当受罪的人，诋毁应当受赏的人，即使是尧也无法治理【应当受罪却受到赞誉，应当受赏却受到诋毁，像这样即使是尧也无法治理，何况不是尧的呢】修造门却不让人进入【门不让进入，不如没有门】给予利益却不让人前进【给予利益却不让人前进，不如停止】混乱产生的原因就在于此【门不让进入，利益不让前进，混乱由此产生】齐侯不听信左右近臣，魏主不听信赞誉者，而明察照见群臣，那么钜就不会耗费金钱【钜耗费金钱，是因为齐王听信左右近臣的缘故】孱就不会使用玉璧【孱使用玉璧，是因为魏主听信诋毁的缘故】西门豹请求重新治理邺地，足以让人明白【起初治理邺地不侍奉左右近臣，所以君主夺了他的官职；后来治理事务侍奉君主于是迎接并拜见，据此可知左右近臣能为国家带来祸害】就像盗贼的儿子以父亲偷来的裘衣为傲，以及被砍去脚趾的儿子以父亲被砍脚趾所穿的衣服为荣【盗贼的儿子不以为父亲偷窃为耻，用父亲偷来的衣服向人炫耀；被砍脚趾的儿子不以为父亲被砍脚趾为耻，用父亲被砍脚趾所穿的衣服向人炫耀；人们谄媚为非作歹，就像这样】子绰左右画圆【左边画圆，右边画方，必定不能同时完成，比喻听信左右近臣的话，也不能得到贤才】用骨头驱赶蚂蚁，用鱼驱赶苍蝇【用骨头驱赶蚂蚁，用鱼驱赶苍蝇，那么苍蝇和蚂蚁会更加聚集，比喻用温和的语言训诫左右近臣，他们更加谄媚】怎能没有桓公担心索取官职的忧虑【桓公听信左右近臣索取官职，没有东西给他们，所以忧虑】以及宣王担心马匹瘦弱的祸患【宣王不察觉掌管马匹的人偷吃草料豆料，只担心马匹瘦弱】

五次臣子以谦卑节俭作为品行，那么爵位不足以观察，赏赐宠爱荣耀没有节制，那么臣下就会侵逼君主。例证在于苗贲皇，非难献伯，孔子议论晏婴【献伯做宰相，妻子不穿丝绸，晏婴也是这样，所以非难他们太过谦卑】所以孔子评论管仲与孙叔敖【管仲有三归，因为他太过奢侈；孙叔敖吃粗劣的饼，因为他太过节俭】而进退的仪容发生变化。阳虎的话显示出他的臣子，而简主回应人臣，失去了君主驾驭臣下的权术【阳虎说在齐国已经有三个人，等到他获罪而这三个人为君主执掌驱逐，阳虎的话表明自己没有私心；简主用私臣的事来回应，说他举荐的人不好，比喻种植枳棘的人，反而得到它的刺】朋党互相附和，臣下得逞欲望，那么君主就会孤立；群臣公正举荐，下面不互相附和，那么君主就会英明。阳货将要做赵武那样的贤人，解狐那样的公正【这三个人都因为公正举荐人，对内不回避亲人，对外不回避仇人；阳虎说自己举荐人也和他们一样】而简主认为他们是枳棘，这不是教导国家的方法【君主说所举荐的人害了自己，和种植枳棘的人一样，这反而教导人们自私】

六次公室地位低下，就忌讳直言；私人行径盛行，就缺少公家的功劳。例证在于文子的直言，武子使用拐杖【武子、文子父子喜欢直言，武子说：那些直言的人，必定危害自身而祸及父亲】子产忠诚进谏，子国愤怒责备【子国愤怒说：那些忠诚进谏的人，必定使群臣怨恨而又危害父亲】梁车执行法律，而成侯收回印玺【梁车做邺令，他的妹妹犯法，砍去了她的脚趾；赵侯认为他不慈爱，免去了他的官职】管仲因为公正，而国人诽谤怨恨【管仲不报答封人的恩情，只任用贤能，人们怨恨诽谤】

右经

一、孔子在卫国做相，弟子子臯做狱吏。砍掉人的脚，被砍脚的人守门。有人向卫君说孔子的坏话：“孔子想要作乱。”卫君想要逮捕孔子，孔子逃跑，弟子都逃走了。子臯跟随出门，被砍脚的人拉着他逃到门下的房间里，官吏追赶没有抓到。半夜，子臯问被砍脚的人说：“我不能损害君主的法令，而亲自砍掉了你的脚，这是你报仇的时候，而你为什么竟然肯让我逃跑？我凭什么得到你的这份恩情？”被砍脚的人说：“我被砍脚，本来是我罪有应得，无可奈何。然而当时您想要治我的罪，您倾斜法令前后斟酌，我请求免除我的罪过非常迫切，而我知道您的心意。等到判决定罪，您脸色不悦，表现在脸上，我又知道了，这不是因为私情而这样。天生的仁爱之心，本来就是这样，这是我高兴并感激您的原因【被砍脚的人走路危险，所以叫跀危】

田子方从齐国到魏国，看见翟璜乘着轩车骑着马出来【既乘着轩车，又有轻骑】子方以为是文侯，移车换路避开他，结果只是翟璜【徒，独】子方问说：“你凭什么乘这辆车？”翟璜说：“君主谋划想要讨伐中山，我推荐翟角而谋划成功，果然讨伐了中山；我推荐乐羊而中山被攻下，得到了中山，担心想要治理它，我推荐李克而中山治理好了，因此君主赐给我这辆车。”子方说：“宠信与功劳相比，还显得微薄。”

秦国、韩国攻打魏国，昭夘向西游说，而秦国、韩国罢兵；齐国、楚国攻打魏国，昭夘向东游说，而齐国、楚国罢兵。魏襄王用五乘将军的待遇供养他【用五乘供养他，让他做将军】昭夘说：“伯夷以将军的身份葬在首阳山下，而天下人说：‘凭借伯夷的贤能，和他被称为仁德，却以将军的身份安葬，这是手脚都遮盖不住。’现在臣子让四个国家的军队罢兵，而大王只给我五乘，这称量功劳，就像获利丰厚的人穿着草鞋【赢利，指商人获利加倍，现在用微薄的赏赐报答大功，就像获利丰厚的人穿着草鞋】孔子说：‘善于做官吏的人树立德行，不善于做官吏的人树立怨恨。槩是平准，量器是平准；官吏是平准，法律是平准。治理国家的人不能失去公平。’

译少室周是古代一位正直廉洁、诚实谨慎的人。他担任赵襄主的力士，与中牟的徐子角力，不如徐子。他进见赵襄主，推荐徐子来代替自己。赵襄主说：“你处在人们所渴望的位置上，为什么推荐徐子来代替自己呢？”少室周说：“我是凭借力气侍奉君主的。现在徐子的力气比我大，我不推荐他代替自己，恐怕别人推荐他而使我获罪【有遮蔽贤才的罪过】。另一种说法是，少室周担任赵襄主的陪乘，到达晋阳时，有力士牛子耕与他角力，他没有获胜。少室周对君主说：“君主之所以让我陪乘，是因为我力气大。现在有力气比我大的人，我愿意推荐他。”

齐桓公将要立管仲为仲父，命令群臣说：“我将立管仲为仲父，赞同的人进门后站在左边，不赞同的人进门后站在右边。”东郭牙站在门中间。齐桓公说：“我立管仲为仲父，命令说：赞同的站左边，不赞同的站右边，现在你为什么站在门中间？”东郭牙说：“凭管仲的智慧，能够谋划天下吗？”齐桓公说：“能。”凭他的决断，敢于做大事吗？齐桓公说：“敢。”东郭牙说：“君主知道他能谋划天下，决断敢于做大事，君主就因此把国家大权完全交给他。”凭借管仲能利用君主的权势来治理齐国，难道没有危险吗？齐桓公说：“好。”于是命令隰朋治理内政，管仲治理外交，以此互相防范。

晋文公出亡时，箕郑提着壶和饭食跟随，迷路而偏离正道，与晋文公走散。他饥饿得在路上哭泣，忍着饥饿不敢吃饭。等到晋文公回国，发兵攻打原国并攻克了它。晋文公说：“他轻视忍受饥饿的祸患，而一定要保全壶中的饭食，这说明他不会凭借原国背叛我。”于是提拔他担任原令。大夫浑轩听说后非议说：“因为不动壶中饭食的原因，就依仗他不会凭借原国背叛，这也太没有权术了吧？”所以英明的君主，不依仗别人不背叛我，而依仗自己不可被背叛；不依仗别人不欺骗我，而依仗自己不可被欺骗。

阳虎议论说：“君主贤明，就尽心竭力侍奉他；君主不贤，就掩饰奸邪之心来试探他。”他在鲁国被驱逐，在齐国被怀疑，逃跑到赵国。赵简主迎接他并让他做相国。左右的人说：“阳虎擅长窃取别国的政权，为什么让他做相国呢？”赵简主说：“阳虎致力于夺取权力，我致力于守住权力【我既然守住了，那么他就不能得利】，于是掌握权术来驾驭他，阳虎不敢做坏事，以善道侍奉赵简主。帮助君主强大，防备达到了称霸的地步。

鲁哀公问孔子说：“我听说古代有个叫防的人，只有一只脚，这果真有一只脚的人吗？”孔子回答说：“不是的，防不是一只脚。防这个人，性情暴戾恶劣，人们大多不喜欢他。虽然如此，他之所以能免于人的伤害，是因为他守信。人们都说：‘只有这一只脚就够了。’防不是一只脚，而是一只脚就足够了。”鲁哀公说：“确实是这样，那就足够了。”另一种说法是，鲁哀公问孔子说：“我听说防只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“防是人，为什么只有一只脚？他没有其他特异之处，而唯独精通音乐。尧说：‘防有一只脚就够了。’让他担任乐正。所以君子说：‘防有一只脚，不是一只脚。’”

周文王讨伐崇国，到达凤黄虚，鞋带解开了，于是自己系上。太公望说：“这是为什么呢？”文王说：“君主与相处的人，都是他的老师；中间的人，都是他的朋友；下面的人，都尽力役使。现在都是先君的臣子，所以没有可以役使的人。”另一种说法是，晋文公与楚国作战，到达黄凤之陵，鞋带解开了，于是自己系上。左右的人说：“不可以让人来系吗？”晋文公说：“我听说上等君主所相处的人，都是他所敬畏的【说他们有德行】；中等君主所相处的人，都是他所喜爱的【能恭敬顺从君主所以可爱】；下等君主所相处的人，都是他所轻侮的【才能轻贱且轻侮】。我虽然不贤，先君的人都在，因此难以役使他们。”

季孙喜好士人，终身庄重地居住，衣服常常像上朝时一样。而季孙偶尔松懈，有过失【暂时废除了他的矜持庄重】而不能长久保持。所以宾客认为他厌倦了，轻视他并互相怨恨他，于是杀了季孙。所以君子要去除极端，去除过分。

南宫敬子问颜涿聚说：“季孙供养孔子的门徒，穿着朝服与他同坐的有十几人，却遭遇贼人，为什么呢？”颜涿聚说：“从前周成王亲近优伶侏儒，以逞其心意，而与君子决断大事，这是能在天下成就他的愿望。现在季孙供养孔子的门徒，穿着朝服与他同坐的有十几人，而与优伶侏儒决断大事，因此遭遇贼人。所以说：不在于与谁相处，而在于与谁谋划。”

孔子在鲁哀公面前陪坐，哀公赐给他桃子和黍米。哀公请他用饭，孔子先吃黍米然后才吃桃子，左右的人都掩口而笑。哀公说：“黍米，不是用来吃饭的，是用来洗桃子的。”孔子回答说：“我知道这个了。黍米，是五谷之长，祭祀先王时作为上等供品。盛放水果有六种，而桃子是最下等的，祭祀先王不能进入宗庙，这是我听说的。君子用贱物洗贵物，没听说过用贵物洗贱物。现在用五谷之长洗水果之下等，这是从上洗下。我认为这妨害道义，所以不敢把它放在宗庙盛品的上面。”

赵简主对左右的人说：“车上的席子太华美了，帽子虽然贱，头一定要戴它；鞋子虽然贵，脚一定要踩它。现在车上的席子如此太华美，我将穿什么鞋来踩它【鞋子踩的席子太华美，那么就没有更华美的鞋来踩它了】。华美在下而耗费在上【说席子华美那么鞋子又应当华美，鞋子华美衣服又应当华美，追求华美没有止境，那么居上位的人耗费就更多了】，这是妨害道义的根本。

费仲劝说纣王说：“西伯昌贤明，百姓喜悦他，诸侯依附他，不可不杀。不杀，必定成为殷朝的祸患。”纣王说：“你说的是义主，怎么可以杀？”费仲说：“帽子虽然破旧，一定要戴在头上；鞋子虽然五彩斑斓，一定要踩在地上。现在西伯昌是人臣，修习道义而人们向往他，最终成为天下的祸患，那一定是西伯昌吗？人人都想以他的贤能作为自己的君主，非杀不可。况且君主杀臣子，有过失。”纣王说：“仁义，是上级用来鼓励下级的。现在西伯昌喜好仁义，杀他不可以。”三次劝说不被采纳，所以灭亡。齐宣王问匡倩说：“儒者下棋吗？”匡倩说：“不。”齐宣王说：“为什么呢？”匡倩回答说：“下棋以枭为贵，获胜者一定要杀枭，杀枭就是杀所贵重的。儒者认为这妨害道义，所以不下棋。”又问：“儒者射鸟吗？”匡倩说：“不。射鸟是从下伤害上的，这是从下伤害君主。儒者认为这妨害道义，所以不射鸟。”又问：“儒者弹瑟吗？”匡倩说：“不。瑟以小弦为大，声音以大弦为小，声音大小次序颠倒，贵贱地位互换。儒者认为这妨害道义，所以不弹瑟。”齐宣王说：“好。”孔子说：“与其让百姓谄媚下级，宁可让百姓谄媚上级【谄媚下级则结党营私，谄媚上级则尊敬】。”

译四讵，是齐国的隐士；孱，是魏国的隐士。齐国和魏国的君主不明察，不能亲自照察国内情况，却听信左右近臣的话，所以这两个人耗费金银玉璧来谋求做官。

西门豹担任邺县的县令，清廉刚正、诚实谨慎，连秋毫那样细微的利益也不占为己有，而且非常轻视君主左右的近臣。近臣们因此互相勾结排挤，共同诽谤他。过了一年，上报政绩考核时，君主收回了他的官印。西门豹主动请求说：“我过去不知道如何治理邺县，现在知道了，希望请求官印回去继续治理邺县，如果不该请求，我甘愿受斧钺斩刑的惩罚。”文侯于心不忍，又把官印还给了他。西门豹于是加重向百姓征收赋税，极力讨好君主左右的近臣。过了一年，上报政绩考核时，文侯亲自迎接并拜谢他。西门豹回答说：“去年我为您治理邺县，您夺走了我的官印；今年我为左右近臣治理邺县，您却拜谢我，我再也不能治理了。”于是交还官印离去。文侯不肯接受，说：“我过去不了解您，现在了解了，希望您努力为我治理邺县。”于是没有接受西门豹交还的官印。

齐国有个狗盗贼的儿子和一个被砍掉脚的人（刖危子）玩耍，互相夸耀。狗盗贼的儿子说：“我父亲的大衣，只有尾巴是偷来的。”刖危子说：“我父亲，只有冬天不穿裤子。”

子绰说：“人不能左手画方同时右手画圆。用肉去驱赶蚂蚁，蚂蚁反而更多；用鱼去驱赶苍蝇，苍蝇反而更多。”

齐桓公对管仲说：“官职少而求官的人多，我很担忧。”管仲说：“君主不要听信左右近臣的请求，根据才能授予俸禄，记录功劳授予官职，那么就没有人敢求官，君主还有什么可担忧的呢？”

韩宣子说：“我的马吃的豆料和谷子很多，却很瘦，这是为什么呢？我很担忧。”周市回答说：“如果让马夫把粮食全给马吃，即使马不肥，也不可能做到。名义上给得多，实际上给得少，即使马不瘦，也不可能做到。主人不审察实际情况，坐着担忧，马还是不会肥。”

齐桓公向管仲询问任命官吏的事，说：“在言辞上明辨察究，在财物上清廉不贪，熟悉人情世故，我不如弦商，请任命他为大法官。在升降揖让中严肃谦恭，以明确的礼节接待宾客，我不如隰朋，请任命他为大行。开垦荒地充实城邑，开辟土地生产粮食，我不如甯武，请任命他为大田官。三军已经列好阵势，让士兵视死如归，我不如公子成父，请任命他为大司马。冒犯君颜极力劝谏，我不如东郭牙，请任命他为谏臣。治理齐国，这五个人足够了。如果要成就霸业，有我管仲在这里。”

孟献伯做鲁国的相国，堂下长满了藿藜，门外长满了荆棘，吃饭不超过两种味道，坐着不铺重席，晋国没有穿丝绸的妾室，在家不喂马，出门不跟从车驾。叔向听说后，告诉了苗贲皇。苗贲皇批评他说：“这是拿出君主的爵位俸禄来讨好下属。”另一种说法是，孟献伯拜为上卿，叔去向他表示祝贺。门口有驾车的马不吃粮食，叔向说：“您没有两匹马两辆车，为什么呢？”孟献伯说：“我看国都的人还有饥色，所以不喂马；头发花白的老人大多步行，所以不备两辆车。”叔向说：“我起初祝贺您拜为上卿，现在祝贺您的节俭。”叔向出来后，对苗贲皇说：“我祝贺孟献伯的节俭。”苗贲皇说：“为什么要祝贺呢？爵位俸禄和旗帜章服，是用来区别功劳大小、区分贤与不贤的。所以晋国的法律，上大夫两辆车两匹马，中大夫两辆车一匹马，下大夫一辆车，这是为了明确等级。况且卿大夫必然负责军事，所以要遵循车马编制士兵，以准备军事行动。有危难时用来防备意外，太平时用来完成朝廷事务。现在扰乱晋国的政令，缺乏防备意外的准备，来成就节俭的美名，以洁身自好，孟献伯的节俭，可以处死，又有什么可祝贺的？

管仲做齐国的相国，说：“我尊贵了，但我贫穷。”桓公说：“让你拥有三归那样的家产。”管仲说：“我富有了，但我地位低微。”桓公让他站在高傒、国懿仲之上，管仲说：“我尊贵了，但我疏远。”于是被立为仲父。孔子听说后批评他说：“过于奢侈，逼迫君主。”另一种说法是：“管仲出行，红色的车盖，青色的衣服，设置鼓乐回家，庭院陈列鼎器，家有三归。孔子说：‘好大夫啊，他的奢侈逼迫君主。’”

孙叔敖做楚国的相国，乘坐柴车，驾母马，吃粗饼，喝菜汤，吃干鱼；冬天穿羊皮袄，夏天穿葛布衣，脸上有饥色，这是好大夫。他的节俭逼迫下属。

阳虎离开齐国，逃到赵国。赵简子问他说：“我听说你善于培养人才。”阳虎说：“我在鲁国时，培养了三个人，都做了令尹。等到我在鲁国获罪，他们都搜捕我。我在齐国时，推荐了三个人，一个得以接近君王，一个做了县令，一个做了狱吏。等到我获罪，接近君王的不见我，县令的迎接我，抓绑我；狱吏的追我到边境，没追上才停止。”阳虎不善于培养人才。赵简子低头笑着说：“种植橘柚，吃起来甜，闻起来香；种植枳棘，长成了刺人。所以君子要慎重选择培养的人。”

中牟没有县令，晋平公问赵武说：“中牟是三国（赵、齐、燕）的股肱，邯郸的肩髀，我想得到好的县令，派谁合适？”赵武说：“邢伯子可以。”平公说：“他不是你的仇人吗？”赵武说：“私仇不进入公门。”平公又问：“中府的县令，派谁合适？”赵武说：“我的儿子可以。”所以说：“对外举荐不避仇人，对内举荐不避儿子。”赵武所推荐的四十六人，等到赵武死后，各自就任宾客之位，他的无私德行就是这样。

译晋平公问叔向说：“群臣中谁最贤能？”叔向回答说：“赵武子。您问的是赵武子吗？赵武子站立时好像承受不住衣服的重量，说话时好像声音发不出，然而他所举荐的士人多达几十人，都符合他的心意（因为叔向称颂他，所以感到满意），而且国家非常依赖他们。赵武子活着的时候，对家族没有利益；死后也不把孤儿托付给他人。我因此认为他是贤能的。”解狐向简主推荐他的仇人担任相国，他的仇人以为解狐将会庆幸地宽恕自己，于是前往拜谢。解狐却拉弓送别并射向他，说：“我推荐你是出于公心，因为你有能力胜任。我与你结仇，是我的私怨。我不因为私怨的缘故，就在君主面前阻挠你。所以私怨不进入公门。”另一种说法是，解狐举荐邢伯柳担任上党守，邢伯柳前往拜谢他说：“您宽恕了我的罪过，我怎敢不拜谢两次。”解狐说：“举荐你是出于公心，怨恨你是出于私情。你走吧，我怨恨你像当初一样。”郑县有个人卖小猪，有人问他的价格，他说：“路途遥远，天色已晚，哪有空闲跟你说话。”

六范文子喜欢直言，武子用杖击打他。直言的人不被别人所容纳，不被容纳就会危及自身，不仅危及自身，还将危及父亲。

子产是子国的儿子。子产对郑国君主忠诚，子国责备并愤怒地说：“你与一般臣子不同，却唯独对君主忠诚。君主贤明，能听从你；如果不贤明，将不会听从你。听与不听，还无法确定，而你却已经疏远了群臣。疏远了群臣，就一定会危及你的自身。不仅危及你自己，还将危及你的父亲。”

梁车刚担任邺县县令，他的姐姐前往探望他，傍晚时分城门已经关闭，于是翻越城墙进入，梁车于是砍断她的脚。赵成侯认为他不慈爱，夺去他的印信并免去了他的官职。管仲被捆绑着从鲁国前往齐国，路上又饿又渴，经过绮乌的边境官员时乞求食物。绮乌的边境官员跪着给他食物，非常恭敬。边境官员于是私下对管仲说：“如果侥幸到达齐国不死，并且被齐国任用，将如何报答我？”管仲说：“如果像你说的那样，我将以贤能对待你，任用你的才能，让你劳累，评定你的功劳，用什么来报答你？”边境官员因此怨恨他。

以上为传文。

韩非子卷十二

<子部,法家类,韩非子>

钦定四库全书

韩非子卷十三元何犿注外储说右上第三十四

君主用来治理臣下的方法有三：

如果权势不足以教化，就除掉他。师旷的回答，晏子的言论，都符合权势容易运用而道理难以实行的情况。这就像与野兽赛跑一样，不知道如何消除祸患，祸患可以消除，在于子夏解释《春秋》。善于掌握权势的人，早早断绝奸邪的萌芽，所以季孙让仲尼遇到权势，何况错置于君主呢？因此太公望杀死狂矞，而奴仆不乘坐战车。嗣公知道这个道理，所以驾驭鹿车；薛公知道这个道理，所以与两个栾氏赌博。这都是知道相同与相反的区别。所以英明的君主牧养臣下，道理在于畜养。两个君主，是利害的车轮。射箭的人多，所以君主共同拥有。因此喜好和厌恶显现，下面就有原因而君主迷惑了。言辞通达，那么臣下难以进言而君主不英明了。道理在于申子的言论“六慎”与《唐易》的言论“弋”。祸患在于国羊请求变革与宣王的叹息。用靖郭氏献上十对耳饰来阐明，以及犀首、甘茂的通过洞穴听闻。堂谿公知道权术，所以问玉杯；昭侯懂得权术，所以独自听政。英明君主的方法，在于申子劝告独断。三种权术不能实行，有原因不杀他的狗，那么酒就酸了。国家也有狗，而且左右都是社稷的屏障。君主没有尧的再次诛杀与庄王应对太子的做法，而都有薄媪决断蔡妪的做法。知道尊贵，不能用教歌的方法先衡量。吴起驱逐爱妻，文公斩断颠颉，都违背了他们的情感。所以能让人弹去痈疽的人，一定是能忍受疼痛的人。

以上为经文。

奖赏他，赞誉他不劝勉；惩罚他，诋毁他不畏惧。这四种施加于他，不变则除掉他。

齐景公前往晋国，跟随平公饮酒，师旷侍坐。景公向师旷询问政事说：“太师将用什么教导我？”师旷说：“君主务必使百姓受益罢了。”酒宴中间，酒喝得正酣，将要出去，又向师旷询问政事说：“太师用什么教导我？”师旷说：“君主务必使百姓受益罢了。”景公回到住处，师旷送他，又向师旷询问政事，师旷说：“君主务必使百姓受益罢了。”景公回国，思考未醒，而得到了师旷所说的道理。公子尾、公子夏，是景公的两个弟弟，非常得到齐国百姓的喜爱，家中富贵，而百姓喜欢他们，与公室相当，这是危害我地位的人。现在对我说使百姓受益，是让我与两个弟弟争夺百姓吗？于是回国，打开粮仓的粮食来分配给众多贫民，散发府库的多余财物来赏赐孤寡，仓库没有陈旧的粮食，府库没有多余的财物，宫中不被宠幸的妇女出嫁，七十岁的人接受禄米，施行恩德惠及百姓。已经与两个弟弟争夺百姓，过了两年，两个弟弟出走，公子夏逃往楚国，公子尾逃往晋国。

景公与晏子在少海游玩，登上柏寝台，回头眺望他的国家，说：“美啊，广阔啊，庄严啊！后世谁将拥有它？”晏子回答说：“大概是田成氏吧？”景公说：“我拥有这个国家，却说田成氏拥有它，为什么呢？”晏子回答说：“田成氏非常得到齐国百姓的喜爱。他对百姓，向上请求爵位俸禄，施行于大臣；向下私自用大斗斛区釜来出货，用小斗斛区釜来收进。杀一头牛，取一豆肉，其余用来款待士人；整年的布帛，取两制，其余用来给士人穿衣。所以市场上木材的价格不比山泽的鱼盐龟鳖螺蚌贵。君主重敛而田成氏厚施。齐国曾经大饥荒，路边饿死的人不可胜数，父子相牵而奔向田成氏的，没有听说不得生存的。所以周秦的百姓互相歌唱说：‘讴乎其已乎，苞乎其往，归田成子乎！’《诗经》说：‘虽无德与女，式歌且舞。’现在田成氏的恩德，而百姓歌舞，百姓的恩德归向他。所以说大概是田成氏吧。”景公悲伤地流出眼泪说：“不也很悲伤吗！我有国家而田成氏拥有它，现在该怎么办？”晏子回答说：“君主担心什么？如果君主想夺取它，就亲近贤人而疏远不肖之人，治理烦乱，缓和刑罚，救济贫穷而抚恤孤寡，施行恩惠而供给不足。百姓将归附君主，那么即使有十个田成氏，又能把君主怎么样？”