大体第二十九

译有一种虫叫蚘（或作▯），一个身体长着两张嘴，互相争着咬食。于是互相吞食，最终导致自己死亡。臣子争权夺利而导致国家灭亡的，都是蚘这一类的人。

宫室中有石灰器具，经过洗涤就会洁净。修身养性也是这样，如果没有洗涤石灰的地方，过错就会很少了（意指没有反省改过的环境，过错就会积累；或指没有像洗涤石灰那样去污纳新的过程，就难以保持纯洁）。

公子纠将要作乱，齐桓公派使者去观察他。使者回报说：“他笑的时候看起来不乐意，眼神躲闪，必定会作乱。”于是桓公派鲁国人杀死了他。

公孙宏剪断头发，做了越王的骑兵，公孙喜派人截断他的头发说：“我不再和你做兄弟了。”公孙宏说：“我剪断头发，你剪断脖子为人卖命打仗，我还能把你怎么样呢？”在周南之战中，公孙喜战死了。

有人和强悍的人做邻居，想卖掉房子来躲避他。有人说：“他的恶贯将满了，你就离开吧。”有人说：“不要去了，你暂且等待他。”回答说：“我担心他会让我成为他恶贯满盈的最后一根稻草，所以我就离开了。”所以说：“事物的防范，不是用来消磨的。”

孔子对弟子说：“谁能引导子西去钓取名声呢？”子贡说：“我能，于是引导他不再怀疑。”孔子说：“宽厚啊，不被利益所累；高洁啊，民性有常。弯曲就是弯曲，正直就是正直。”孔子说：“子西不能免除白公之难，子西死在那里。所以说：行为正直的人，欲望却是弯曲的。”

晋国中行文子出逃，经过一个县邑。随从说：“这里的县令是您以前的朋友，您为什么不休息住宿，并且等待后面的车辆？”文子说：“我曾经喜欢音乐，这个人送给我鸣琴；我喜欢佩饰，这个人送给我玉环。这是助长我过错的人，以求取我的欢心，我担心他会用同样的方法去讨好别人。”于是离开了。果然，县令收下了文子后面的两辆车献给他的国君了。

周趮对宫他说：“替我对齐王说：‘用齐国的资源资助我在魏国，请让我用魏国的事务侍奉大王。’”宫他说：“不行，这是向齐王显示我没有魏国的支持。齐王必定不会资助没有魏国支持的人，而会怨恨有魏国支持的人。您不如说：‘用大王所想要的，我请求让魏国听从大王。’齐王必定认为您有魏国的支持，必定通过您，这样您就有了齐国的支持，进而也就有了齐魏两国的支持了。”

白圭对宋国的令尹说：“国君长期自己掌管政事，您没事做了。现在国君是年轻的君主，而您追求名声，不如让楚国祝贺国君的孝道。这样国君就不会夺走您的职位，而会大大敬重您，这样您就常常能掌控宋国了。”

管仲、鲍叔牙互相说：“国君混乱得很厉害，必定会失去国家。齐国的各位公子中，可以辅佐的，不是公子纠就是小白。和你一起侍奉一个人，先到达的人互相接纳。”管仲于是跟随公子纠，鲍叔牙跟随小白。国人果然杀了国君，小白先进入国都成为国君。鲁国人拘禁了管仲并把他献给齐国，鲍叔牙进言并推荐他做宰相。所以谚语说：“巫咸虽然善于祝祷，不能为自己祓除不祥；秦医虽然善于清除疾病，不能为自己弹去灰尘。”凭着管仲的圣明，还要等待鲍叔牙的帮助，这就是鄙俗谚语所说的“俘虏自己卖皮衣却卖不出去，士人自己夸耀辩才却不被信任”的道理。

楚王讨伐吴国，吴国派沮卫、蹷融到楚军慰劳。楚军将领说：“绑起来杀了他来涂鼓。”问他说：“你是来占卜的吗？”回答说：“是。”占卜吉利吗？回答说：“吉利。”楚人说：“现在楚将想要用你涂鼓，这是什么意思？”回答说：“这正是它吉利的地方。吴国人派我来。”坚决地看着将领发怒，将领发怒就会深挖壕沟高筑壁垒，将领不发怒就会懈怠。现在将领杀了我，那么吴国必定警戒防守了。况且国家的占卜，不是为一个臣子占卜。杀一个臣子而保全一个国家，不说吉利又说什么呢？况且死人没有知觉，那么用我涂鼓也没有益处。死人有知觉，我在战斗的时候，我会让鼓不响。楚人因此没有杀他。

知伯将要讨伐仇由，但道路艰难不通，于是铸造大钟，送给仇由的国君。仇由的国君非常高兴，修路准备接纳它。赤章曼支说：“不行，这是小国侍奉大国的做法，而现在大国带着军队来了，必定跟随其后，不能接纳。”仇由的国君不听，于是接纳了它。赤章曼支因此折断车毂驾车，逃到了齐国。七个月后仇由灭亡了。

越国已经战胜吴国，又向楚国索取士兵，去攻打晋国。左史倚相对楚王说：“越国攻破吴国，勇猛的士人死了，精锐的士兵耗尽了，大的铠甲受损，现在又索取士兵去攻打晋国，显示我们不生病。不如起兵来分割吴国。”楚王说：“好。”于是起兵跟随越国。越王发怒，将要攻击他们。大夫文种说：“不行，我们的勇猛士人耗尽了，大的铠甲受损，我们和他们作战必定不能取胜，不如贿赂他们。”于是割让露山的北面五百里土地来贿赂他们。楚国讨伐陈国，吴国救援陈国，军队相距三十里。下了十几天几夜的星雨，左史倚相对子期说：“下了十几天雨，铠甲整理而士兵聚集，吴国人必定到来，不如防备他们。”于是布阵，阵势还没完成，吴国人就到了，看见楚国的阵势而返回。左史说：“吴国往返六十里，他们的君子必定休息，小人必定吃饭，我们走三十里攻击他们，必定可以打败他们。”于是跟随他，于是打败了吴军。

韩国、赵国互相为难。韩国的国君向魏国请求士兵，说：“希望借军队去讨伐赵国。”魏文侯说：“我和赵国是兄弟，不能跟随赵国。”又请求士兵攻打韩国，文侯说：“我和韩国是兄弟，不敢跟随。”两国没有得到士兵，愤怒而返回。后来才知道文侯是在调解他们，于是都朝见魏国。

齐国讨伐鲁国，索取谗鼎。鲁国用假的送去。齐国人说：“是假的。”鲁国人说：“是真的。”齐国说：“让乐正子春来，我将听你的。”鲁君请乐正子春。乐正子春说：“为什么不把真的送去呢？”国君说：“我爱惜它。”回答说：“臣也爱惜，臣的信用。”

译韩咎被立为君主尚未确定，他的弟弟在周王室，周王室想加重他的分量，又担心韩咎不能即位。綦母恢说：“不如用一百辆兵车送他回去，如果他能即位，就说这是为了警戒；如果不能即位，就说他是来效法盗贼的。”

靖郭君将要修筑薛地的城墙，门客中有很多人来劝谏。靖郭君对传达人员说：“不要给门客通报。”有个齐国人请求接见，说：“我只说三句话就完事，超过三句话就请把我烹杀。”靖郭君于是接见了他。门客快步上前说：“海大鱼，”随即转身就走。靖郭君说：“请让我听听其中的道理。”门客说：“我不敢拿死开玩笑。”靖郭君说：“希望你为我详细说说。”门客回答说：“您听说过大鱼吗？网不能拦住它，箭不能射住它。但如果它被冲荡而失去水，蝼蚁也能对它逞威。现在齐国就是您的大海，您长久拥有齐国，何必还要薛地呢？您如果失去了齐国，即使把薛地的城墙修筑得高入云霄，也没有益处。”靖郭君说：“好。”于是停止修筑薛地的城墙。

楚王的弟弟在秦国，秦国不放他回国。中射之士说：“给我一百金，我能让他出来。”于是带着百金到晋国，拜见叔向说：“楚王的弟弟在秦国，秦国不放他回国。请把这一百金委托给叔向。”叔向收下金子后去拜见晋平公。晋平公说：“可以修筑壶丘的城墙了。”平公说：“为什么呢？”叔向回答说：“楚王的弟弟在秦国，秦国不放他回国。这说明秦国厌恶楚国，一定不敢禁止我们修筑壶丘。如果禁止我们，我们就说：‘替我们放出楚王的弟弟，我们就不修筑城墙了。’他们如果放人，可以以此恩惠楚国；他们如果不放，说明终究是厌恶楚国，一定不敢禁止我们修筑壶丘了。”平公说：“好。”于是修筑壶丘，对秦公说：“替我们放出楚王的弟弟，我们就不修筑城墙了。”秦国于是放出了楚王的弟弟，楚王非常高兴，赠送晋国百镒黄金。

阖庐攻打郢都，打了三次胜仗，问子胥说：“可以退兵了吗？”子胥回答说：“溺水的人，如果只让他喝一口水就停止，就不会有人淹死，因为那样做没有穷尽。不如趁势让他沉没。”郑国有一个人打算让儿子做官，对家人说：“一定要修好倒塌的墙，否则会有坏人从巷子偷东西。”邻居也说：“如果不及时修墙，果然会有人来偷。”郑人认为自己的儿子聪明，却把告发他的邻居当作盗贼。

观行第二十四

古代的人，眼睛短于看清自己，所以用镜子照脸；智慧短于认识自己，所以用道义来端正自己。所以镜子没有发现瑕疵的罪过，道义没有指出过错的怨恨。眼睛失去了镜子，就没有办法端正须眉；身体失去了道义，就没有办法知道迷惑。西门豹性情急躁，所以佩戴柔韦来缓和自己；董安于心性迟缓，所以佩戴弓弦来激励自己。所以用有余来补充不足，用长处来延续短处，这就叫作明主。

天下有确定的规律三条：一是智慧有所不能建立，二是力气有所不能举起，三是强大有所不能战胜。所以虽然有尧的智慧，而没有众人的帮助，大功就不能建立；有乌获的劲力，而得不到人的帮助，就不能把自己举起来；有孟贲、夏育的强大，而没有法术，就不能长寿。所以世间有不可得到的，事情有不可成功的。所以乌获轻视千钧重物却看重自己的身体，不是身体比千钧还重，而是形势不便；离朱看清百步之外却难以看清眉毛睫毛，不是百步近而眉睫远，而是道理不允许。所以明主不穷尽乌获，因为他不能把自己举起来；不困扰离朱，因为他不能看清自己。凭借可行的形势，寻求容易的道理，所以用力少而功名建立。时运有满有虚，事情有利有害，万物有生有死。君主为这三者发出喜怒的神色，那么刚正之士就会离心。圣贤的教化就浅薄了。所以明主观察别人，不让人观察自己。明白尧不能独自成功，乌获不能把自己举起来，孟贲、夏育不能战胜自己，运用法术来观察行为的道理就完备了。

安危第二十五

安定的方法有七条，危险的道路有六条。安定的方法第一条是：赏罚跟随是非；第二条是：祸福跟随善恶；第三条是：死生跟随法度；第四条是：有贤与不肖而没有偏爱厌恶；第五条是：有愚与智而没有非议赞誉；第六条是：有尺寸标准而没有主观臆断；第七条是：有诚信而没有欺诈。

危险的道路第一条是：在绳墨之内砍削；第二条是：在法度之外断割；第三条是：以别人所害为利；第四条是：以别人所祸为乐；第五条是：使别人所安处于危险；第六条是：所爱的人不亲近，所厌恶的人不防备。这样，人们就失去了乐于生存的原因，而忘记了重视死亡的理由。人不乐于生存，君主就不尊贵；不重视死亡，政令就不能推行。让天下人都竭尽智能于法度仪表，尽力于权衡标准，行动就胜利，静止就安定。太平盛世使人们乐于做正当的事，爱身于不做非分的事。小人少而君子多，所以社稷常存，国家久安。飞驰的车上没有仲尼，倾覆的船下没有伯夷。所以号令，就是国家的舟车。安定则智慧防范产生，危险则争斗鄙陋兴起。所以安国的方法，就像饿了吃饭，冷了穿衣，不命令而自然如此。先王把治理之道寄托在竹帛上，其道顺应自然，所以后世信服。现在让人摆脱饥寒，即使是孟贲、夏育也不能做到；废除自然规律，即使顺应道理也不能建立。强勇之人所不能做到的，即使君主也不能安定。君主以无厌的要求责备自己，竭尽则下面应对无有。无有就会轻视法度。法度是用来治理国家的，轻视它则功业不能建立，名声不能成就。听说古代扁鹊治病，用刀刺骨；圣人挽救危国，用忠言拂逆君主耳朵。刺骨所以小痛在身体，而长利在自身；拂耳所以小逆在心中，而久福在国家。所以重病之人，利益在于忍痛；猛毅之君，以福逆耳，忍痛所以扁鹊尽巧。拂耳则子胥不失寿安之术。病而不忍痛，就失去扁鹊的巧术；危而不拂耳，就失去圣人的心意。这样，长利不长远，垂功名不久立。

译君主不拿尧的标准来严格要求自己，却用伍子胥的标准来要求臣下，这是希望殷朝的人都能像比干一样。如果都像比干一样，那么上面不会失误，下面不会灭亡。不衡量自己的力量，却指望田成子那样的人；而希望自身，能像比干一样。所以国家不能得到一次安宁。废黜尧舜而树立桀纣，那么人们就不能发挥长处，而担忧短处。失去长处，那么国家就没有功效；固守短处，那么百姓就不愿生存。用没有功效来驾驭不愿生存的百姓，这在平民中是行不通的。像这样，那么上面无法使唤下面，下面无法侍奉上面。

安危在于是非，不在于强弱；存亡在于虚实，不在于众寡。所以齐国拥有万辆兵车，但名实不相称，国内上空虚不实，名实不充实，所以臣下能够夺取君位，杀死天子。如果没有是非标准，奖赏无功之人，让谗佞阿谀之徒以欺诈虚伪为尊贵；诛杀无罪之人，让佞幸之徒以天性为剖背，以欺诈虚伪为正确，以天性为错误，小的就能战胜大的了。

英明的君主坚守内部，所以不会在外失去；失去接近正确的，不会在远处灭亡，是没有的。所以周朝夺取殷朝时，是在庭院中捡拾遗物。如果殷朝在朝廷上没有遗失，那么周朝不敢在边境上窥探秋毫，更何况敢改换君位呢？

英明君主的原则，忠诚地遵循法度，忠诚于心。所以面对法度就执行，离开法度就思念。尧与当世没有胶漆般的盟约，但道义得以施行；舜在后世没有立锥之地，但德行得以凝聚。能在往古确立道义，而将德行垂范于万世的，这就叫做英明的君主。

守道第二十六

圣王制定法律，他的奖赏足以鼓励善行，他的威严足以制服暴乱，他的防备足以保证周全。用法治治理世间的臣下，功劳多的地位尊贵，力量竭尽的奖赏丰厚，情感尽致的名声确立。善行的产生像春天，恶行的死亡像秋天。所以百姓鼓励尽力而乐于尽情，这就叫做上下相得。上下相得，所以能使用力的人自我极限于权衡，而致力于任鄙那样的壮士。战士赴死而愿意成为孟贲、夏育那样的勇士，守道的人拿出金石般的心志以死守伍子胥的节操。用力的人像任鄙，战斗像孟贲、夏育；守道的人像金石，那么君主就可以高枕无忧而自身保全了。古代善于守成的人，用他们所重视的禁止他们所轻视的，用他们所难以做到的阻止他们所容易做到的。所以君子和小人都端正，盗跖和曾参、史鳅都防范。怎么知道的呢？贪婪的盗贼不跳进深溪去捡金子，跳进深溪捡金子那么身体就不能保全。孟贲、夏育不衡量敌人就没有勇名，盗跖不计算可行性那么利益就不能成功。英明君主坚守禁令，孟贲、夏育在他们不能战胜的地方受到侵犯，盗跖在他们不能获取的地方受到伤害。所以能禁止孟贲、夏育所不能侵犯的，守住盗跖所不能获取的。那么暴虐的人就安分守己，邪恶的人就回归正道。大勇的人安分，巨盗的人贞洁，那么天下公平而平民的情性就端正了。

君主背离法度、失去人才就比伯夷还危险，不妄取却难免于田成子、盗跖的祸患，为什么呢？现在天下没有一个伯夷，而奸邪之人不断绝，所以世上设立法度度量。度量可信，那么伯夷就不会失误；这样盗跖就不能得逞。法度分明，那么贤能就不能夺取不肖者的位置，强者就不能侵犯弱者，众者就不能欺凌寡者。把天下寄托于尧的法度，那么贞洁之士就不会失去本分；奸邪之人就不会侥幸。把千金寄托于后羿的箭，那么伯夷就不会灭亡，而盗跖不敢夺取。尧明白不失去奸邪之人，所以天下没有邪恶；后羿巧妙在不失去箭靶，所以千金不会丢失。邪恶之人不能得逞，而盗跖停止。这样所以图谋不载，宰予不举荐六卿；史书不记载，伍子胥不明了夫差、孙武、吴起的谋略，废除盗跖的心。使君主安坐在玉堂之中，而没有闭眼切齿倾覆夺取的祸患；臣下垂衣拱手在金城之内，而没有扼腕聚唇嗟叹的祸患。驯服老虎而不使用笼子，禁止奸邪而不使用法度，堵塞虚伪而不使用符节，这是孟贲、夏育所担忧的，尧舜所难以做到的。所以设置笼子，不是用来防备曾参、史鳅的，而是用来使怯弱的人能驯服老虎的；制定法度，不是用来防备曾参、史鳅的，而是用来使平庸的君主能制止盗跖的；制作符节，不是用来预先防备尾生的，而是用来使众人不相欺骗的。不单独依赖比干的死节，不侥幸乱臣没有欺诈，依赖怯懦之士所能驯服的，掌握平庸君主所易于守成的。当今之世，为君主忠诚谋划，为天下凝聚德行的，利益没有比这更长的了。所以君主没有亡国的图谋，而忠臣没有失身的计划。明白尊位必定奖赏，所以能使人尽力于权衡，死节于官职。通晓孟贲、夏育的情性，不以死易生；迷惑于盗跖的贪婪，不以财易身，那么守国的道就完备了。用人第二十七

听说古代善于用人的人，一定遵循天道、顺应人情而明确赏罚。遵循天道，那么用力少而功业建立；顺应人情，那么刑罚少而政令施行。明确赏罚，那么伯夷、盗跖就不会混乱，这样黑白就分明了。治国的臣下，向国家效验功劳，以履行职位；在官职上展现才能，以接受职务；在权衡上尽力，以承担事务。臣下都适合他们的才能，胜任他们的官职，轻视他们的任务，而心中没有保留余力，不把兼任官职的责任归于君主。所以内部没有伏怨的混乱，外部没有马服君的祸患。英明的君主使事务不相干扰，所以没有争讼；使士人不兼任官职，所以技艺专长；使人不共同立功，所以没有争讼。争讼停止，技艺专长确立，那么强弱不耗尽力气，冰炭不混合形态，天下没有人能互相伤害，这是治理的极致。放弃法术而用心治理，尧不能使一国端正；抛弃规矩而随意估量，奚仲不能做成一个轮子；废除尺寸而差别长短，王尔不能一半中肯。使中等君主守法术，拙劣的工匠守规矩、尺寸，那么万无一失了。君主，能去掉贤巧之人所不能做的，守住中拙之人所万无一失的，那么人力尽而功业建立。

译英明的君主设立可以获得的奖赏，设置可以避免的刑罚，所以贤能的人受到奖赏的鼓励，而不会遭遇伍子胥那样的祸患；不贤的人减少犯罪，而不会遭遇佝偻者被剖开背脊那样的酷刑。盲人处在平坦的地方，就不会遇到深谷；愚笨的人保持安静，就不会陷入危险。像这样，君臣之间的恩义就联结起来了。古人说：“人的内心难以揣测，喜怒难以把握。”所以用标杆来引导眼睛，用鼓声来传达耳朵，用法律来教化内心。做君主的，舍弃这三种容易把握的方法，而施行那一种难以揣测的内心。像这样，愤怒就会在君主那里积累，怨恨就会在臣下那里积累。用积累的愤怒去驾驭积累的怨恨，那么双方都危险了。英明君主的标杆容易看见，所以简约确立的教令容易知晓，所以言语使用的法律容易实行，所以政令能够推行。这三者确立，君主没有私心，那么臣下就能遵循法律来治理。看着标杆而行动，顺着墨线而砍削，顺着针孔而缝纫。像这样，君主就没有私威造成的毒害，臣下就没有因愚笨拙劣而受到的诛罚。所以君主处于明察的地位而很少发怒，臣下竭尽忠诚而很少犯罪。

听说：“做事没有祸患的，连尧也做不到；而世间从来没有没有事情的时候。做君主的，不轻视爵位俸禄，不轻易改变富贵，就不能用来拯救危亡的国家。”所以英明的君主严厉防范耻辱，招致仁义。从前介子推没有爵位俸禄，却出于道义跟随晋文公；不忍心让口腹之欲影响君主，出于仁爱割下自己的肉。所以君主结纳他的德行，在图籍上记载他的名字。君主乐于让臣下出于公心尽力，而苦恼于让臣下出于私心争夺威权；臣下安心于凭借才能接受职位，而苦恼于一个人承担两份差事。所以英明的君主除去臣下所苦恼的，而建立君主所乐于看到的；君臣双方的利益，没有比这更好的了。不考察私门之内，轻率考虑重大事务，重罚轻罪，因小过错而长期怨恨，长期轻侮别人以偷取一时的快乐，多次用恩德去追救祸患（祸害应当诛杀却反而用恩德回报），这就像砍断手再接上玉石一样。所以世间有改变身体的祸患。

君主设立难以做到的要求而罪责又达不到，那么私怨就会产生；臣下失去擅长之处而奉行的命令难以供给，那么潜在的怨恨就会结下。劳苦不抚慰，忧愁悲伤不哀怜。高兴时就称赞小人，贤与不贤都给予奖赏；发怒时就诋毁君子，让伯夷和盗跖都受辱。所以臣下有背叛君主的行为。

假如燕王在国内憎恶他的百姓，而在国外喜爱鲁国人，那么燕国不会任用他，鲁国也不会归附他。百姓被憎恶，不能尽力而致力于建功；鲁国人被取悦，却不能舍弃性命而亲近别的君主。像这样，那么臣下就成了缝隙洞穴，而君主孤立无援。用有缝隙洞穴的臣下，去侍奉孤立无援的君主，这就叫做危险。

放弃靶子而胡乱射箭，即使射中也不精巧；放弃法制而胡乱发怒，即使杀戮，奸邪的人也不会恐惧。罪过产生在甲，祸患归到乙，潜在的怨恨就结下了。所以治理最好的国家，有赏罚而没有喜怒。所以圣人极其重视刑法，而死罪没有毒害。所以奸邪的人服从，发射箭矢射中靶心，赏罚符合法度。所以尧再次诞生，羿再次站立。像这样，那么上面没有殷、夏那样的祸患，下面没有比干那样的灾祸。君主高枕无忧而臣下安居乐业，大道遮蔽天地，德行极尽万世。

君主不堵塞缝隙洞穴，却劳累力气于粉刷墙壁；暴雨疾风，必定毁坏。不除去眉睫之间的祸患，却羡慕孟贲、夏育那样的勇猛赴死；不谨慎萧墙之内的祸患，却在遥远的边境加固金城；不采用近处贤人的谋略，却在千里之外结交万乘大国的交情。狂风一旦刮起，那么孟贲、夏育来不及救援，而外交来不及到达。祸患没有比这更大的了。当今的时代，为君主忠心谋划的，一定不要使燕王取悦鲁国人；不要使近世羡慕古代的贤人，不要想着越人来拯救中原。溺水的人像这样，那么上下亲近，内政功业建立，外邦名声成就。

功名第二十八

英明君主之所以能够建立功业成就名声，有四个方面：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。不符合天时，即使有十个尧也不能在冬天让一穗谷物生长；违背人心，即使有孟贲、夏育也不能竭尽人力。所以得到天时，努力耕作而谷物自然生长；得到人心，不催促而自然勤勉；凭借技能，不急躁而自然快速；得到势位，不推进而名声成就。像水流一样，像船漂浮一样，坚守自然的道理，施行无穷尽的政令。所以说：英明君主。

有才能而没有权势，即使贤能也不能制服不贤。所以把尺长的木材立在高山之上，就能俯瞰十仞深的溪谷。木材不是变长了，而是位置高了。桀做天子，能控制天下，不是因为他贤能，而是权势重。尧做平民，不能纠正三家，不是因为他不贤，而是地位低。千钧重物得到船就能浮起，锱铢轻物失去船就下沉，不是千金轻，锱铢重，而是有势与无势的区别。所以短的能俯瞰高的，是因为位置；不贤的能制服贤能的，是因为权势。君主，是天下一股力量共同承载他，所以安定；众人同心共同拥立他，所以尊贵。臣下坚守所长，竭尽所能，所以忠诚。凭借尊贵的君主，君主驾驭忠诚的臣下，那么长久的快乐产生而功业名声成就。实质相互支撑而成就，形体影子相互呼应而站立。所以君臣欲望相同而职责不同。君主的祸患在于没有人响应，所以说：一只手独自拍击，即使快也没有声音。臣下的忧虑在于不能专一，所以说：右手画圆，左手画方，不能两样都成功。所以说：治理最好的国家，君主像鼓槌，臣下像鼓，技能像车，事务像马。所以人有余力，容易响应；而技能有余巧，便于做事。建立功业的人不缺乏力气，亲近的人不缺乏信任，成就名声的人不缺乏权势。亲近的人已经亲附而遥远的人不联结，那么名声就不符合实际。圣人德行像尧舜，行为像伯夷，而地位不被世人记载，那么功业不能建立，名声不能成就。所以古代能够成就功业名声的人，众人帮助他出力，亲近的人帮助他成就，遥远的人称赞他的名声，尊贵的人凭借权势承载他。像这样，所以泰山般的功业长久立于国家，而日月般的光明长久照耀天地。这就是尧之所以面南而坐而守成功业，舜之所以面北而立而效法功业的原因。

译大体第二十九

古代那些保全大道的君主，仰望天地，观察江海，顺应山谷，洞察日月所照耀之处，四季所运行之规律，云气分布、风吹动的情形，不因为智巧而累及内心，不因为私欲而拖累自身，将治乱寄托于法度，把是非托付给赏罚，让轻重取决于权衡，不违背自然之理，不伤害人的本性，不吹毛求疵地寻找微小的毛病，不洗去污垢去察究难以知晓的细节，不超出法度的范围，也不在法度之内有所偏废，不急于法度之外的事，也不宽缓法度之内的事，坚守既定的道理，顺应自然，祸福产生于道法，而不产生于个人的爱憎，荣辱的责任在于自己，而不在于他人。所以，在极其安定的时代，法律像早晨的露水一样纯净，淳朴的风气不散，心中没有积怨，口中没有烦琐的言语，因此车马不在远路上疲惫，旌旗不在大泽中混乱，百姓不因寇盗战乱而丧命，勇猛的骏马不在旗帜下受伤，豪杰不在史书中留名，功劳不刻录在盘盂上，记载年岁的简册空空如也。所以说：利益没有比简约更长的，福气没有比安定更久的。假使让匠石以千岁的寿命，拿着圆规和矩尺，举起墨线去矫正泰山；假使让孟贲、夏育带着干将剑去整顿万民，即使他们竭尽巧思，寿命极长，泰山也不会被矫正，百姓也不能被整顿。所以说：古代治理天下的人，不让匠石极尽巧思来破坏泰山的本体，不让孟贲、夏育尽施威势来伤害万民的本性，顺应大道以保全法度，君子快乐而大奸止息，淡泊宁静，顺应天命，把握大体，所以使人没有背离法律的罪过，鱼没有失去水的灾祸。像这样，天下很少有治理不好的。上面不像天，下面就不能普遍覆盖；内心不像地，万物就不能必然承载。泰山不设立好恶，所以能成就它的高大；江海不选择细小的水流，所以能成就它的丰富。所以大人寄托形体于天地，万物就具备并经历；内心像山海一样，国家就富足。上面没有愤怒的毒害，下面没有潜伏的怨恨，上下都淳朴，以大道为归宿，所以长久的利益积累，伟大的功业建立，名声在前代成就，德行在后世流传，这是治理的最高境界。

韩非子卷八

<子部,法家类,韩非子>

钦定四库全书

韩非子卷九元何犿注内储说上七术第三十【储聚也。谓聚其所说，皆君之内谋，故曰内储说】

君主所用的有七种权术，所察防的有六种隐患。七种权术：第一叫众端参观【端直也，想要求得众多正直的意见，必须防备验证并听取观察】；第二叫必罚明威；第三叫信赏尽能；第四叫一听责下【专听一种道理，必然有缺失，责求下属不专一，才能明白】；第五叫疑诏诡使【用疑危的手段控制他们，用诡诈的方式差遣他们，那么下属就不敢隐瞒真情】；第六叫挟知而问；第七叫倒言反事【有时颠倒言语，有时反转事情，那么奸邪的情况就能完全得知】。这七种是君主所用的。如果观察听取不综合，那么真诚的话就听不到【不综合，指偏听一人，那么真诚的人就不敢告知】；如果听取有门户之见，那么臣下就会堵塞【各自听从他们所依附的人，像门户一样，那么就被臣下所阻塞】。它的解说在侏儒梦见灶的故事【侏儒梦见灶，说灶里有一人烤火，后面的人就看不见了，这是讥讽灵公偏听子瑕】；还有哀公说人多反而迷惑的事【哀公说谋划事情没有众人所以迷惑，孔子回答，举国都是季孙的党羽，和他一起作乱，是一国成为一人，哀公的迷惑是应该的】。所以齐国人见到河伯【齐王专信一人，所以被欺骗，把大鱼当作河伯】；以及惠子说丢失了一半的话【惠子说君主的谋划，有一半怀疑，有一半不怀疑，现在都说不怀疑，就是雷同朋党，所以说丢失了一半。以上五种说法都是关于不综合、有门户之见的听取】。它的祸患在于竖牛饿死叔孙【叔孙专听竖牛，所以自己饿死，两个儿子被杀逃亡】；以及江乞说荆国的风俗【荆国风俗不说人的坏处，所以白公得以作乱】。嗣公想要治理却不懂【指不懂治理的方法】，所以让有敌对的人【担心他所宠幸的臣妾拥戴自己，所以更宠幸臣妾来对抗他们，他们得到对抗的力量，正好足以结成朋党，拥戴更严重】。因此英明的君主推崇积累铁器这类事物【用铁器做屋子，全部用来防备箭矢，那么身体就不受伤；用怀疑做心，全部用来防备臣下，那么奸邪就不产生】；并且考察一市之患【即使一个市场的人说市里有虎，尚且不可信，何况三个人呢】

参观一

爱护过多，法律就不能确立；威严过少，下属就会侵犯上级。因此刑罚不必然执行，禁令就不能施行。它的解说在董子去石邑的事【董子到石邑，用深涧来比喻立法，所以赵国治理得好】；以及子产教导游吉的事【子产教导游吉，命令执法官吏严厉断案】。所以孔子解说降霜【孔子对哀公说，降霜不杀不结果的草，是因为应该杀而不杀】；以及殷法刑罚丢弃灰烬，将行去掉乐池【将行因为乐池不专任刑罚赏赐的权柄，所以去掉他】；以及公孙鞅加重轻罪的处罚【公孙鞅认为轻罪尚且不能触犯，那么就没有理由触犯重罪，所以先加重轻罪的处罚】。因此丽水的金子守不住【偷窃丽水的金子，罪过是车裂，仍然偷窃不止，那么有偷窃而获免的，所以即使重罪也不能制止】；以及积泽的火救不了【鲁国的积泽起火，人不救，是因为不执行法律】。成欢因为太仁爱而削弱齐国【成欢因为齐王太仁爱，知道这必然削弱齐国】；卜皮因为慈惠而灭亡魏王【卜皮因为魏王慈惠，知道这必然灭亡他自己】。管仲知道这一点，所以斩断死尸【知道治理国家常常严禁人们厚葬，不听从命令的就戮其尸】；嗣公知道这一点，所以买胥靡【嗣公也知道国家必须惩罚，有胥靡逃跑，用一个都邑买通并诛杀他】

必罚二

赏赐赞誉微薄而欺诈的，下属就不肯效死；赏赐赞誉丰厚而诚信的，下属就轻视死亡。它的解说在文子称赞：“像兽鹿【兽鹿只靠近丰美的草，就像臣下归附恩惠厚的人】。所以越王焚烧宫室【焚烧他的屋子，想要实行赏罚于救火的人，来验证人的听命】；以及吴起倚靠车辕【赏赐移辕的人，想要显示他的诚信而不欺骗】；李悝断案用射箭【想要人善于射箭，所以他的断案与善于射箭的人一起审理】；宋国崇门因毁伤而死【崇门的人居丧而消瘦，君主给他官职，所以多因毁伤而死的人】。勾践知道这一点，所以致敬愤怒的青蛙【勾践知道劝赏可以招人，所以致敬愤怒的青蛙以求勇敢】；昭侯知道这一点，所以收藏破裤子，厚赏它，让人成为孟贲、专诸那样的人。妇女拾蚕，渔者握鳣，因此效仿【拾蚕、握鳣而不害怕，利益在于所以，这是得利忘难的效验】