饰邪第十九

三守第十六

人主有三守，三守完则国安身荣；三守不完则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失，用事之过，举臣之情，人主不心藏而漏之。近习能人，使人臣之欲有言者不敢不下适近习能人之心，而乃上以闻人主。然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人不独利也，待誉而后利之；憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威，而重在左右矣。恶自治之劳，惮使羣臣辐凑用事，因传柄移借，使杀生之几，夺予之要在大臣。如是者侵，此谓三守不完。三守不完则刼杀之征也。凢刼有三：有明刼，有事刼，有刑刼。人臣有大臣之尊，外操国要，以资羣臣，使外内之事非已不得行，虽有贤良逆者必有祸，而顺者必有福。然则羣臣莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤，不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣。国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？羣臣持禄飬交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶，人主聼之，卑身轻国，以资之事败，与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，一心同辞以语其羙，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完则三劫者起，三守完则三刧者止。三劫者止则王矣。

　　备内第十七

人主之患，在于信人。信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，防于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也。无须防之休，而人主怠傲，处其上，此世所以有刼君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乗于子以成其私，故李兊傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乗于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲，而犹不可信，则其余无可信者矣。且万乗之主，千乗之君，后妃夫人，适子为太子者，或有欲其君之蚤死者，何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：「其母好者，其子抱。」然则其为之反也，其母恶者，其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而羙色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乗不疑，此鸩毒扼昧【扼昧谓暗中绞缢也】之所以用也。故桃左《春秋》曰：「人主之疾死者，不能处半。」人主弗知，则乱多资。故曰：「利君死者众，则人主危。」故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰，医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃夫人太子之党成，而欲君之死也。君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利已死者。故日月晕围于外，其贼在内。备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不防之事，不食非常之食，逺聼而近视，以审内外之失，省同异之言，以知朋党之分，偶三五之验，以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以叅观【众事之端相叅而观】士无幸赏，赏无逾行，杀必当罪，不赦则奸邪无所容其私矣。徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除，重复除重则贵人富，苦民以富，贵人起势以借【借假借也】人臣非天下长利也，故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则徳在上矣。今夫水之胜火，亦明矣。然而釡鬵间之水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸，又明于此。然守法之臣为釡鬵之行，则法独明于胷中而已，失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆，以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民絶望，无所告愬。大臣比周蔽上，为一，隂相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙。人主掩蔽无道，得闻有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

南面第十八

人主之过，在己任在臣矣。又必反与其所不任者备之。此其说，必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小臣之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒，无以进取；非背法专制，无以为威；非假于忠信，无以不禁【伪为忠信然后不禁】三者，惽主坏法之资也。人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁。此之谓明法。人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，必索资以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者，谓之诱。诱于事者，困于患，其进言少，其退费多。虽有功，其进言不信。不信者有罪。事有功者，必赏，则羣臣莫敢饰言以惽主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前。事虽有功，必伏其罪。谓之任下。人臣为主设事，而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妬事者也。”人主藏是言，不更聼羣臣，羣臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不聼，而誉臣独任。如是者，谓之壅于言。壅于言者，制于臣矣。主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也。以不言避责，持重位者，此不言之责也。人主使人臣，言者必知其端，以责其实；不言者必问其取舍，以为之资。则人臣莫敢妄言矣，又不敢黙然矣。言黙则皆有责也。人主欲为事，不通其端末，而以明其欲有为之意者，其为不得利，必以害反。知此者，任理去欲，举事有道，计其入多，其出少者，可为也。惑主不然，计其入不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者，功小而害大矣。凢功者，其入多，其出少，乃可谓功，今大费无罪，而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。不知治者必曰：「无变古，毋易常。」变与不变，圣人不聼，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凢人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更是治之失也。人主者，明能知治，严必行之，故虽拂于民，必立其治。说在商君之内外，而铁殳、重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车，戒民之备也。是以愚戆窳惰之民，苦小费而亡大利也。故夤虎受阿谤而▯，小变而失长便。

故邹贾非载旅，狎习于乱而容于治，故郑人不能归。

　　饰邪第十九

凿▯数防兆曰大吉而以攻燕者赵也，凿▯数防兆曰大吉而以攻赵者燕也。剧辛之事燕无功而社稷危，邹衍之事燕无功而国道絶。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱饰髙，自以为与秦提衡。非赵▯神而燕▯欺也。赵又尝凿▯数防而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰大吉。始攻大梁而秦出上党矣，兵至厘而六城防矣，至阳城秦防邺矣。庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣故曰：赵▯虽无逺见于燕，且宜近见于秦。秦以其大吉辟地有实，救燕有名；赵以其大吉利削兵辱主，不得意而死。又非秦▯神而赵▯欺也。初时者，魏数年东乡攻尽陶卫，数年西乡以失其国。此非丰隆、五行、太乙、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、嵗星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：▯防鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战，然而恃之，愚莫大焉。古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明则忠臣劝，罚必则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。羣臣朋党比周以隠正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之▯与吴战而不胜，身臣入官于吴，反国弃▯，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不聼宋，齐攻荆而宋灭；曹荆恃吴而不聼齐，越伐吴而齐灭荆；许恃荆而不聼魏，荆攻宋而魏灭许；郑恃魏而不聼韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而聼秦魏，恃齐荆为用而小国愈亡，故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许鄢，齐攻任扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。臣故曰：明于治之数，则国虽小富；赏罚敬信，民虽寡强；赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地，民非其民。也无地无民，尧舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国臣。故曰：“是愿古之功，以古之赏，赏今之人也。”主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则人偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望。财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者，失民；用刑过者，民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：“小知不可使谋事，小忠不可使主法。”荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，恭王伤。酣战而司马子反渇而求饮，其友竪谷阳奉巵酒而进之。子反曰：“去之，此酒也。”竪谷阳曰：“非也。”子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能絶之于口，醉而卧。

恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马。司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡人无与复战矣。”罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：“竪谷阳之进酒也，非以端恶【端故也】子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。”此行小忠而贼大忠者也。故曰：“小忠，大忠之贼也。”若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣。然而妨害于治民者也。当魏之方明立辟，从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻。及法慢妄予，而国日削矣。当赵之方明国律，从大军之时，人众兵强，辟地齐燕。及国律慢用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法审官断之时，东县齐国，南尽中山之地。及奉法已亡，官断不用，左右交争论，从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：“明法者强，慢法者弱。”强弱如是，其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”夫舍常法而从私意，则臣饰于智能。臣下饰于智能，则法禁不立矣。是妄意之道，行治国之道，废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之。禹朝诸侯之君，会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者必贵如令矣。故镜执清而无事，羙恶从而比焉。衡执正而无事，轻重从而载焉。夫揺镜则不得为明，揺衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名絶。凢智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人，而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圎万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而聼请谒，羣臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在羣臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说者用。若是则有功者愈少，奸臣愈进，而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道【道从也】此废法禁，后功劳举名誉，聼请谒之失也。凢败法之人，必设诈托物以求亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类。若是者，禁君之立法以为是也。今人臣多立其私智，以法为非者，是邪以智【以此思之，则知凢官之情，皆欲过功法，立私智也】过法立智，如是者，禁主之道也。

禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也。必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治。故公私有分，人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公。义也，汚行从欲，安身立家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心，行公义；乱主在上，则人臣去公义，行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之也。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强，主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱，主卑。故先王贤佐尽力竭智，故曰：公私不可不明，法禁不可不审。先王知之矣。