韩非子卷十三
司城子罕谓宋君曰：「庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。」宋君曰：「诺。」于是出威令，诛大臣。君曰：「问子罕也。」于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国【罕用刑服国，是由出彘用威惧焉】
简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明寛厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也【以仁济物犹圃池也】一曰，造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。服成请效驾齐王，王曰：“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马乆矣，今马见池駻而走，虽造父不能治。今简公之法禁其众乆矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。一曰，王子于期为宋君，为千里之逐，已驾察手吻文，且发矣，驱而前之，轮中绳引而却之，马掩迹拊而发之，彘逸出于窦中，马退而却防，不能进前也。马駻而走，辔不能正也。一曰，司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣。君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政法不能禁也。故曰，子罕为出彘，而田成恒为圃池也。今令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败，曲不遂矣。
二秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺。王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲【訾毁也，罚之也】夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立，法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”一曰，秦襄王病，百姓为之祷，病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷。今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍説见王，拜贺曰：“过尧舜矣。”王惊曰：“何谓也？”对曰：“尧舜其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧舜也。”王因使人问之，何里为之？訾其里正与伍老屯二甲【屯亦罚也】阎遏、公孙衍媿不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以王为过尧舜，非直敢防也。尧舜病，且其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈杀牛塞祷，今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。
译司城子罕对宋君说：“庆贺、赏赐、给予，是百姓所喜欢的，请君主亲自施行；杀戮、诛罚，是百姓所厌恶的，请允许我来承担。”宋君说：“好。”于是子罕颁布威严的法令，诛杀大臣。宋君说：“去问问子罕的意见。”于是大臣们畏惧子罕，百姓归附子罕。过了一年，子罕杀了宋君，夺取了政权。所以子罕就像放出野猪一样，夺去了君主的国家【子罕用刑罚使国家服从，这是由于放出野猪用威势使人恐惧】。
齐简公在位时，刑罚严酷而诛杀严厉，加重赋税并杀戮百姓。田成恒施予慈爱，彰显宽厚。简公把齐国的百姓当作渴马，不施恩惠于民，而田成恒却把仁厚当作园林水池【用仁德救济万物就像园林水池一样】。另一种说法是，造父为齐王驾车，用渴马的方法驯服马匹，一百天后驯服成功。驯服成功后，造父请求为齐王驾车，齐王说：“在园林中试驾车。”造父驱车进入园林，马看见园林水池就跑开，造父无法制止。造父用渴马的方法驯服马匹很久了，现在马看见水池惊惧跑开，即使是造父也无法驾驭。现在简公的法令禁止百姓很久了，而田成恒利用这一点，这就是田成恒倾覆园林水池而向渴乏的百姓展示恩惠。另一种说法是，王子于期为宋君驾车，进行千里追逐，已经驾好车，观察马的嘴和鼻孔，正要出发，驱赶马向前，车轮中间的绳子牵引着后退，马掩盖蹄印拍打着出发，野猪从墙洞中跑出，马后退却防，不能前进。马惊惧跑开，缰绳无法纠正。另一种说法是，司城子罕对宋君说：“庆贺、赏赐、给予，是百姓所喜欢的，请君主亲自施行；诛罚、杀戮，是百姓所厌恶的，请允许我来承担。”于是诛杀小民和大臣。宋君说：“与子罕商议。”过了一年，百姓知道生杀大权掌握在子罕手中，所以全国都归附他。所以子罕劫持宋君而夺取政权，法令无法禁止。所以说，子罕是放出野猪，而田成恒是园林水池。现在让王良、造父同乘一辆车，每人握着一边的缰绳进入街门，驾车必定失败，道路无法到达。让田连、成窍同弹一张琴，每人抚弄一根弦而挥动，那么音调必定败坏，乐曲无法完成。
秦昭王有病，百姓里巷买牛为君王祈祷。公孙述出来看见，进去祝贺。昭王说：“百姓都里巷买牛为我祈祷。”昭王派人去询问，果然如此。昭王说：“处罚他们每人两副铠甲【訾，毁谤，处罚】。没有命令而擅自祈祷，这是爱护我。爱护我，我也将改变法令而内心与他们相顺从，这样法令就不能确立，法令不能确立，就是混乱灭亡的道路。不如每人处罚两副铠甲，然后再与他们一起治理。”另一种说法是，秦襄王有病，百姓为他祈祷，病好了，杀牛还愿。郎中阎遏、公孙衍出来看见，说：“不是社祭腊祭的时候，为什么自己杀牛祭祀社神？”感到奇怪而询问。百姓说：“君主有病，为他祈祷。现在病好了，杀牛还愿。”阎遏、公孙衍高兴地去见襄王，拜贺说：“超过了尧舜。”襄王惊讶地说：“这是什么意思？”回答说：“尧舜的百姓还没有到为他祈祷的地步。现在君王有病而百姓用牛祈
吾释势与民相收，若是吾适不爱，而民因不为我用也。故遂絶爱道也。”
秦大饥，应侯请曰：「五苑之草着【谓草木着地而生也】蔬菜、橡果、枣、栗足以活民，请发之。」昭襄王曰：「吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬果者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣▯而治。一曰令发五苑之蓏▯、枣、栗足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治。大夫其释之。」
田鲔教其子田章曰：「欲利而身先，利而君欲富而家先，富而国。」一曰，田鲔教其子田章曰：「主卖官爵，臣卖智力，故自恃，无恃人。」
公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受，其弟諌曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给。致我鱼，我又不能自给。鱼即无受，鱼而不免于相。虽嗜鱼，我能长自给。鱼此明，夫恃人不如自恃也。明于人之为己者，不如己之自为也。”
三子之相燕，贵而主断。苏代为齐使，燕王问之曰：“齐王亦何如主也？”对曰：“必不霸矣。”燕王曰：“何也？”对曰：“昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲。桓公被髪而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。”于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而聴其所使之一曰：“苏代为秦使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出。”于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：“齐王何若是之贤也？则将必王乎？”苏代曰：“救亡不暇，安得王哉？”燕王曰：“何也？”曰：“其任所爱不均。”燕王曰：“其任何也？”曰：“昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。”燕王曰：“今吾任子之，天下未之闻也。”于是明日张朝而聴子之。潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名，而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名，而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之子之。大重一曰：潘夀隠者，燕使人聘之。潘夀见燕王曰：“臣恐子之之如益也。”王曰：“何益哉？”对曰：“古者禹死，将▯天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将▯国子之，太子之人尽懐印玺，子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃羣臣，则子之亦益也。”王因收吏玺，自三百石以上皆效之。
译祷，病好了杀牛还愿，所以臣私下认为君王超过了尧舜。”襄王于是派人去询问，是哪个里做的？处罚那个里的里正和伍老每人两副铠甲【屯，也是处罚】。阎遏、公孙衍惭愧不敢说话。过了几个月，襄王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍对襄王说：“以前臣私下认为君王超过了尧舜，不只是敢当面说。尧舜有病，而且他们的百姓还没有到为他祈祷的地步。现在君王有病而百姓用牛祈祷，病好了杀牛还愿，现在却处罚那个里的里正和伍老每人两副铠甲，臣私下感到奇怪。”襄王说：“你们为什么不知道这个道理？百姓之所以为我所用，不是因为我爱护他们而为我所用，而是因为我的权势使他们为我所用。我放弃权势与百姓相亲近，如果我不爱护，百姓就不为我所用。所以彻底断绝爱护的途径。”
秦国发生大饥荒，应侯请求说：“五苑里的草【指草木着地生长】、蔬菜、橡子、枣、栗足以让百姓活命，请发放它们。”昭襄王说：“我秦国的法令，让百姓有功受赏，有罪受罚。现在发放五苑的蔬果，是让百姓有功和无功都受赏。让百姓有功和无功都受赏，这是混乱的道路。发放五苑而导致混乱，不如丢弃枣栗而保持治理。另一种说法是，命令发放五苑的瓜果、枣、栗足以让百姓活命，这是让百姓有功和无功都去争夺。活着而混乱，不如死了而治理。大夫请放弃这个想法。”
田鲔教导他的儿子田章说：“想要利益就自己先行动，想要君主富裕就家里先富裕，想要国家富裕就家里先富裕。”另一种说法是，田鲔教导他的儿子田章说：“君主卖官爵，臣子卖智力，所以依靠自己，不要依靠别人。”
公孙仪做鲁国相国而喜欢吃鱼，全国的人都争着买鱼献给他。公仪子不接受，他的弟弟劝谏说：“先生喜欢吃鱼却不接受，为什么呢？”回答说：“正因为喜欢吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，必定有卑下于人的脸色；有卑下于人的脸色，就会枉法；枉法，就会免去相国之职。虽然喜欢吃鱼，这不一定能自己供给。送给我鱼，我又不能自己供给。鱼如果不接受，鱼而不至于免去相国之职。虽然喜欢吃鱼，我能长久自己供给。鱼这件事明白了，依靠别人不如依靠自己。明白别人为自己做事，不如自己为自己做事。”
子之做燕国相国，尊贵而君主决断。苏代出使齐国，燕王问他：“齐王是什么样的君主？”回答说：“一定不能称霸。”燕王说：“为什么？”回答说：“从前桓公称霸，内政委托给鲍叔，外交委托给管仲。桓公披头散发而驾驭妇人，每天在集市游玩。现在齐王不信任他的大臣。”于是燕王因此更加信任子之。子之听说后，派人送给苏代一百镒金子，而听从他的驱使。另一种说法是：“苏代出使秦国到燕国，看见对子之没有好处，就一定办不成事而回来，贡品赏赐又不出。”于是去见燕王，就称赞齐王。燕王说：“齐王怎么这样贤明？那么他将必定称王吗？”苏代说：“救亡都来不及，怎么能称王呢？”燕王说：“为什么？”说：“他任用所爱
子之子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也。今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自羽翼者，岩穴之士徒也。今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也？夺褫之资在子之也。故吴章曰：“人主不佯憎爱人，佯爱人不得复憎也，佯憎人不得复爱也。”一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘夀。对曰：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏，及老而以启为不足。任天下故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也。是名传之，而实令太子自取之也。燕王乃收玺，自三百石以上皆效之，子之遂重。方吾子曰：“吾闻之，古礼行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者，乃借其权而外其势乎？”吴章谓韩宣王曰：“人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之徴见，则防者因资而毁誉之，虽有明主不能复收，而况于以诚借人也？”
译的人不均衡。”燕王说：“他任用什么样的人？”说：“从前齐桓公喜爱管仲，安置为仲父，内政由他治理，外交由他决断，把全国托付给他，所以匡正天下，九次会合诸侯。现在齐王任用所爱的人不均衡，所以知道他会灭亡。”燕王说：“现在我任用子之，天下还没有听说。”于是第二天张设朝廷而听从子之。潘寿对燕王说：“君王不如把国家让给子之。人们认为尧贤明的原因，是因为他把天下让给许由，许由一定不接受，这样尧就有让许由的名声，而实际上没有失去天下。现在君王把国家让给子之，子之一定不接受，这样君王就有让子之的名声，而与尧同行。”于是燕王因此把全国托付给子之。权重。另一种说法：潘寿是隐士，燕国派人聘请他。潘寿去见燕王说：“臣担心子之像益一样。”燕王说：“什么益？”回答说：“古时候禹死，将要传天下给益，启的人就一起攻打益而立启。现在君王信任喜爱子之，将要传国家给子之，太子的人全都怀揣印玺，子之的人没有一个在朝廷。君王不幸抛弃群臣，那么子之也像益一样。”燕王于是收回官吏的印玺，三百石以上的都交出。子之权重。君主用来照镜子的，是诸侯
赵王游于圃中，左右以莵与虎而辍观之，盼然环其眼【环转其眼以作怒也】王曰：“可恶哉，虎目也！”左右曰：“平阳君之目可恶，过此见此未有害也；见平阳君之目如此者，则必死矣。”其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：“诸侯辟疆。”周行人却之曰：“诸侯不得与天子同号【开辟疆土者，天子之号】卫君乃自更曰：“诸侯燬。”而后内之。仲尼闻之曰：“逺哉，禁偪虚名，不以借人，况实事乎【名辟疆未必能辟疆，故曰虚也】
四揺木者，一一摄其叶，则劳而不徧；左右拊其本，而叶徧揺矣【拊，击动也】临渊而揺木，鸟惊而髙，鱼恐而下。善张网者，引其纲；若一一摄万目而后得，则是劳而难。引其纲而鱼已囊矣。故吏者，民之本；纲者，也。故圣人治吏不治民【治吏，犹引纲；理人，犹张目】
救火者，令吏挈壶瓮而走，火则一人之用也。操鞭棰，指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。造父方耨，时有父子乘车过者，马惊而不行。其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收噐辍，而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持防，未之用也，而马辔骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今使身佚，且寄载有徳于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱【术则国之辔防也】有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
椎鍜者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷，矫不直也。
淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兊之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎鍜榜檠，故身死为戮，而为天下笑。一曰：入齐则独闻淖齿，而不闻齐王；入赵则独闻李兊而不闻赵王。故曰：人主者，不操术，则威势轻而臣擅名。一曰：田婴相齐，人有説王者曰：“终嵗之计，王不一以数日之间自聴之，则无以知吏之奸邪得失也。”王曰：“善。”田婴闻之，即遽请于王而聴其计。王将聴之矣，田婴令官具押劵斗石叅升之计。王自聴计，计不胜聴，罢食后复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：“羣臣所终嵗日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聴之，则羣臣有为劝勉矣。”王曰：“诺。”俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押劵升石之计。王自聴之，乱乃始生。一曰：武灵王使惠文王莅政，李兊为相。武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兊
五，兹郑子引辇上髙梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋。辇乃上，使兹郑无术以致人，则身虽絶力致死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。
赵简主出税，者吏请轻重。简主曰：“勿轻，勿重。重则利入于上，若轻则利归于民。吏无私利而正矣。”
薄疑谓赵简主曰：「君之国中饱。」简主欣然而喜曰：「何如焉？」对曰：「府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。」齐桓公防服以廵，民家人有年老而自飬者，桓公问其故，对曰：「臣有子三人，家贫无以妻之，佣未及反。」桓公归以告管仲，管仲曰：「畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。」桓公曰：「善。」乃论宫中有妇人而嫁之下令于民也。丈夫二十而室，妇人十五而嫁。一曰，桓公防服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：「有民老而无妻者乎？」管仲曰：「有鹿门稷者，行年七十矣，而无妻。」桓公曰：「何以令之有妻？」管仲曰：「臣闻之上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。」桓公曰：「善。」令于宫中女子未尝御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年十五而嫁，则内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘苍龙挑文之乘【言雕饰之】钩饰在前【约钩使奋也】错錣在后【錣锹也，以金饰之】马欲进则钩饰禁之，欲退则锴錣贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕曰：“古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由【言赏则有毁，罚则有誉，故不知其所由】此亦圣人之所为泣也。”一曰，延陵卓子乘苍龙与翟文之乘【马有翟之文】前则有错饰，后则有利錣，防则引之，退则防之。马前不得进，后不得退，遂避而逸。因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣终日不食，因仰天而叹曰：“防所以进之也，错饰在前；引所以退之也，利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不聴从也废之。民惧中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”
译赵王在园圃中游玩，左右侍从用兔子引诱老虎，赵王便停下来观看。老虎怒目圆睁【转动眼睛以示愤怒】，赵王说：“老虎的眼睛真可恶啊！”左右侍从说：“平阳君的眼睛更可恶，看到老虎这样的眼睛，还没有危害；如果看到平阳君这样的眼睛，那就一定死定了。”第二天，平阳君听说了这件事，派人杀了说话的人，而赵王没有惩处平阳君。卫君到周朝朝见，周朝接待宾客的官员询问他的名号，卫君回答说：“诸侯辟疆。”周朝接待宾客的官员拒绝他说：“诸侯不能与天子使用相同的名号【开辟疆土，是天子的名号】。”卫君于是自己改名为：“诸侯燬。”之后才被接纳。孔子听说了这件事说：“多么深远啊，禁止侵犯虚名，不把它借给别人，何况是实际的事物呢【名叫辟疆未必真能开辟疆土，所以说它是虚名】。
摇动树木的人，如果一一去抓它的叶子，就会劳累而不能遍及；如果在左右两边拍打它的树干，叶子就都摇动了【拊，击打使动】。在深渊边摇动树木，鸟受惊而高飞，鱼害怕而潜入水底。善于张网的人，提起网的总绳；如果一一去抓网的万个网眼然后才得到鱼，那就是劳累而困难。提起总绳，鱼就已经装在网袋里了。所以官吏是百姓的根本；总绳是网的关键。所以圣人治理官吏而不直接治理百姓【治理官吏，就像提起总绳；治理百姓，就像张开网眼】。
救火的人，命令官吏提着壶瓮奔跑，这只是一个人的作用。拿着鞭子，指挥驱使众人，就能控制成千上万的人。因此圣人不亲自处理细微的百姓事务，英明的君主不亲自做小事。造父正在锄地，这时有一对父子乘车经过，马受惊不肯走。他们的儿子下车牵马，父子俩推车，请求造父帮助他们推车。造父于是收起农具停止劳作，让他们搭车，扶着他们的儿子上车，然后开始整理缰绳和马鞭，还没有使用，马就飞快地跑起来了。如果让造父不会驾车，即使他尽力劳身帮助他们推车，马还是不肯走。现在让造父身体安逸，并且让有德行的人搭车，是因为他有驾驭的方法。所以国家是君主的马车；权势是君主的马。没有方法驾驭它，身体虽然劳累，还是不免于混乱【方法就是国家的缰绳和马鞭】。有方法驾驭它，身处安逸快乐的地方，又能成就帝王的功业。
铁锤和铁砧，是用来使不平坦的东西变得平坦的；矫正弓弩的工具，是用来使不直的东西变直的。圣人制定法律，是用来使不平坦的东西变得平坦，使不直的东西变直的。
淖齿在齐国掌权时，抽出了齐闵王的筋；李兑在赵国掌权时，饿死了主父。这两位君主，都不能使用他们的铁锤、铁砧和矫正工具，所以自身被杀，成为天下的笑柄。另一种说法：进入齐国就只听说淖齿，听不到齐王；进入赵国就只听说李兑，听不到赵王。所以说：君主如果不掌握方法，那么威势就会轻微而臣下专擅名望。另一种说法：田婴在齐国做相国，有人对君王说：“全年的计划，君王如果不花几天时间亲自过问，就无法知道官吏的奸邪得失。”君王说：“好。”田婴听说了这件事，就急忙请求君王听取计划。君王将要听取时，田婴命令官吏准备好记录斗石参升的契约。君王亲自听取计划，计划多得听不完，吃完饭后又坐下，连晚饭都没吃。田婴又说：“这是群臣整年日夜不敢懈怠的事情，君王用一夜时间听取，那么群臣就会受到鼓励。”君王说：“好。”不久君王已经睡着了，官吏们都拿着刀削改契约上的升石记录。君王亲自听取计划，混乱才刚开始。另一种说法：武灵王让惠文王处理政事，李兑做相国。武灵王不亲自掌握生杀大权，所以被李兑劫持。
第五种情况：兹郑子拉着车走上高梁坡却支撑不住。兹郑蹲在车辕上唱歌，前面的人停下，后面的人快走。车于是上去了。如果兹郑没有方法来驱使众人，那么身体虽然竭尽全力甚至拼死，车还是上不去。现在身体不至于劳苦而车能上去，是因为有方法来驱使众人的缘故。
赵简主出巡收税，官吏请示税率轻重。简主说：“不要太轻，也不要太重。太重则利益归于上级，太轻则利益归于百姓。官吏没有私利就公正了。”
薄疑对赵简主说：“您的国家中间饱满了。”简主高兴地说：“是什么意思？”回答说：“府库在上层空虚，百姓在下层贫困饥饿，然而奸邪的官吏却富裕了。”齐桓公穿着便服巡视，百姓家中有一位年老而自我供养的人，桓公问他原因，回答说：“我有三个儿子，家里贫穷没有钱给他们娶妻，做佣工还没回来。”桓公回去告诉管仲，管仲说：“积蓄有腐烂废弃的财物，那么人们就会饥饿；宫中有怨恨的女子，那么百姓就没有妻子。”桓公说：“好。”于是清点宫中的女子并嫁给百姓，下令给百姓：男子二十岁成家，女子十五岁出嫁。另一种说法，桓公穿着便服在民间行走，有一个叫鹿门稷的人，年七十而没有妻子。桓公问管仲说：“有年老而没有妻子的人吗？”管仲说：“有一个叫鹿门稷的人，年七十了，没有妻子。”桓公说：“怎么让他有妻子？”管仲说：“我听说上面积蓄财物，那么百姓在下面一定匮乏；宫中有怨恨的女子，那么就有年老而没有妻子的人。”桓公说：“好。”命令宫中未曾侍奉过君王的女子出嫁，于是下令男子二十岁成家，女子十五岁出嫁，那么内无怨女，外无旷夫。
延陵卓子乘坐苍龙和翟文装饰的车【说雕刻装饰】，钩饰在前面【用钩子使马振奋】，错錣在后面【錣是锹，用金属装饰】，马想前进就被钩饰禁止，想后退就被锴錣刺穿，马于是从旁边跑出来。造父经过为此流泪说：“古代治理人也是这样。赏赐是用来鼓励的，却存在毁谤；惩罚是用来禁止的，却加上赞誉。百姓处于中间不知道该怎么办【说赏赐就有毁谤，惩罚就有赞誉，所以不知道该怎么办】，这也是圣人所流泪的原因。”另一种说法，延陵卓子乘坐苍龙和翟文装饰的车【马有翟鸟的纹路】，前面有错饰，后面有利錣，前进就牵引它，后退就阻挡它。马前面不能进，后面不能退，于是躲避逃跑。于是下车抽刀割断马脚。造父看到这件事，哭泣整天不吃饭，于是仰天叹息说：“钩饰在前面是为了让它前进；利錣在后面是为了让它后退。现在君主因为他的廉洁而提拔他，因为他不迎合左右而罢免他，因为他的公正而赞誉他，因为他不服从而废黜他。百姓害怕处于中间不知道该怎么办，这是圣人所流泪的原因。”
右传
韩非子卷十四
<子部,法家类,韩非子>
钦定四库全书
韩非子卷十五元何犿注《难一》第三十六《难二》第三十七
难一第三十六【古人行事，或有不合理，韩子立义以难之】
晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子不厌忠信【礼繁缛故曰繁礼，唯忠信可以学礼，故曰不厌忠信】战阵之间不厌诈伪【非谲诈不能制胜，故曰不厌诈伪也】君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田偷【苟且也】多取兽，后必无兽；以诈遇民偷取一时，后必无复【因诈得利，必以诈为俗，故无复有忠信】文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战，以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。羣臣曰：“城濮之事，舅犯谋也，夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也，夫舅犯言一时之权也，雍季言万世之利也。”仲尼闻之曰：“文公之覇也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
或曰：雍季之对，不当文公之问。凢对问者，有因，因小大缓急而对也。所问髙大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰：“后必无复。”此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此。万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡，兵弱，身死，名息，拔拂。今日之死，不及安，暇待万世之利。待万世之利，在今日之胜。今日之胜，在诈于敌。诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也。后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：“繁礼君子，不厌忠信者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？”然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功，而后论雍季无一焉，而先赏。文公之霸，不亦宜乎？仲尼不知善赏也【仲尼不知善赏，妄叹宜哉乎】
厯山之农者侵畔，舜往耕焉，朞年，甽畒正【相谦故正也】河濵之渔者争坻【坻水中髙地钓者依之】舜往渔焉，朞年而让长。东夷之陶者，噐苦窳【苦窳恶也】舜往陶焉，朞年而噐牢。仲尼叹曰：「耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎？乃躬耕处苦，而民从之。
译右传
韩非子卷十四
<子部,法家类,韩非子>
钦定四库全书
韩非子卷十五元何犿注《难一》第三十六《难二》第三十七
难一第三十六【古人行事，或有不合理，韩子立义以难之】
晋文公将要与楚国人作战，召来舅犯询问说：“我将与楚国人作战，他们人多我们人少，该怎么办呢？”舅犯说：“我听说，礼节繁复的君子不嫌忠信太多，作战时不嫌诈伪太多。您只要使用诈术就可以了。”文公辞谢了舅犯，于是召来雍季询问说：“我将与楚国人作战，他们人多我们人少，该怎么办呢？”雍季回答说：“烧光树林打猎，虽然能多抓到野兽，但以后就没有野兽了；用诈术对待百姓，虽然能苟且取得一时的利益，但以后就再也没有忠信了。”文公说：“好。”辞谢了雍季，采用舅犯的计谋与楚国人作战，打败了他们。回国后论功行赏，先封赏雍季，后封赏舅犯。群臣说：“城濮之战，是舅犯的计谋，却采用了他的言论却把他排在后面，可以吗？”文公说：“这不是你们所能理解的。舅犯说的是权宜之计，雍季说的是万世之利。”孔子听说后说：“晋文公称霸，是理所当然的！他既懂得权宜之计，又懂得万世之利。”
有人说：雍季的回答，不符合文公的提问。凡是回答问题，要有依据，根据事情的大小缓急来回答。所问的问题重大，却用卑下狭隘的话来回答，明智的君主是不会接受的。现在文公问的是以少敌多，却回答说：“以后就再也没有忠信了。”这不是应有的回答。况且文公既不懂权宜之计，也不懂万世之利。作战胜利，那么国家安定、自身稳固，军队强大、威势确立，即使以后没有忠信，也没有比这更大的利益了。万世之利，还担心达不到吗？作战失败，那么国家灭亡，军队削弱，自身死亡，名声消亡，被世人唾弃。今天的死亡，尚且来不及保全，哪里还顾得上等待万世之利？等待万世之利，在于今天的胜利。今天的胜利，在于欺骗敌人。欺骗敌人，就是万世之利罢了。所以说：雍季的回答，不符合文公的提问。况且文公又不理解舅犯的话。舅犯所说的“不嫌诈伪太多”，不是说欺骗自己的百姓，而是说欺骗敌人。敌人，就是所要讨伐的国家。以后即使没有忠信，有什么损害呢？文公之所以先封赏雍季，是因为他的功劳吗？那么战胜楚国、击溃敌军的是舅犯的计谋。是因为他说得好吗？那么雍季只是说以后没有忠信，这算不上说得好。舅犯则两者兼备了。舅犯说：“礼节繁复的君子不嫌忠信太多，忠是为了爱护下属，信是为了不欺骗百姓。既然已经爱护且不欺骗了，还有什么话比这更好呢？”然而一定要说“出于诈伪”，这是军事上的计谋。舅犯前面有善言，后面有战胜之功，所以舅犯有两项功劳，而后雍季没有任何功劳，却先受封赏。文公的称霸，不也是理所当然的吗？孔子不懂得善于封赏【孔子不懂得善于封赏，却妄自赞叹理所当然】
历山耕种的人侵占田界，舜去那里耕种，一年之后，田界端正了【互相谦让所以端正】河边的渔夫争夺高地【高地是水中的高地，钓鱼的人依靠它】舜去那里捕鱼，一年之后，他们互相谦让。东夷制作陶器的人，器物粗劣【粗劣即恶劣】舜去那里制陶，一年之后，器物坚固。孔子赞叹说：“耕种、捕鱼和制陶，不是舜的官职，而舜去从事这些，是为了挽救败坏。舜真是仁德啊！竟然亲自耕种处于困苦之中，而百姓跟随他。”所以说：“圣人的德化啊！”有人问儒者说：“在这个时候，尧在哪里呢？”回答说：“尧是天子。”那么孔子的圣明，尧又怎么样