（卷首）
康有为：孔子改制考
叙
孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其遗言，渊渊然思，凄凄然悲，曰：嗟夫！使我不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？使我中国二千年，方万里之地，四万万神明之裔，不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？使大地不早见太平之治，逢大同之乐者，何哉？
天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作师，为万民作保，为大地教主。生于乱世，乃据乱世而立三世之法，而垂精太平。乃因其所生之国，而立三世之义，而注意于大地远近、大小若一之大一统。乃立元以统天，以天为仁，以神气流形而教庶物，以不忍心而为仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统于其教，而先爱其圆颅方趾之同类，改除乱世勇乱战争角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。此制乎，不过于元中立诸天，于一天中立地，于一地中立世，于一世中随时立法，务在行仁，忧民忧，以除民患而已。《易》之言曰：书不尽言，言不尽意。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，为其书，口传七十子后学为其言。此制乎，不过其夏葛冬裘，随时救民之言而已。
若夫圣人之意，窈矣！深矣！博矣！大矣！世运既变，治道斯移，则始于粗粝，终于精微。教化大行，家给人足。无怨望忿怒之患，强弱之难。无残贼妒疾之人。民修德而美好，被发衔哺而游，毒蛇不螫，猛兽不搏，扺虫不触。朱草生，醴泉出，凤凰麒麟游于郊陬。囹圄空虚，画衣裳而民不犯。则斯制也，利用发蒙，声色之以化民，末也！
夫两汉君臣儒生，尊从《春秋》拨乱之制，而杂以霸术，犹未尽行也。圣制萌芽，新歆遽出，伪《左》盛行，古文纂乱。于是削移孔子之经而为周公，降孔子之圣王而为先师；《公羊》之学废，改制之义湮，三世之说微；太平之治，大同之乐，暗而不明，郁而不发。我华我夏，杂以魏晋隋唐佛老词章之学，乱以氐羌、突厥、契丹、蒙古之风，非惟不识太平，并求汉人拨乱之义，亦乖剌而不可得。而中国之民遂二千年被暴主夷狄之酷政，耗矣。哀哉！
朱子生于大统绝学之后，揭鼓扬旗而发明之。多言义，而寡言仁；知省身救过，而少救民患；蔽于据乱之说，而不知太平大同之义。杂以佛老，其道觳苦。所以为治教者，亦仅如东周、刘蜀、萧察之偏安而已。大昏也，博夜也，冥冥汶汶，雺雾雰，重重锢昏，皎日坠渊。万百亿千缝掖俊民，跂跂脉脉而望，篝灯而求明，囊萤而自珍，然卒不闻孔子天地之全，太平之治，大同之乐。悲夫！
天哀生民，默牖其明，白日流光，焕炳莹晶。予小子梦执礼器而西行，乃睹此广乐钧天，复见宗庙百官之美富。门户既得，乃扫荆榛而开涂径，拨云雾而览日月，非复人间世矣。不敢隐匿大道，乃与门人数辈，朝夕钩掸，八年于兹。删除繁芜，就成简要，为《改制考》三十卷。同邑陈千秋礼吉、曹泰箸伟，雅才好博，好学深思，编检尤劳，墓草已宿。然使大地大同太平之治可见，其亦不负二三子铅椠之劳也夫！
嗟夫！见大同太平之治也，犹孔子之生也。《孔子改制考》成书，去孔子之生二千四百四十九年也。
光绪二十四年正月元日，南海康有为广厦记
孔子改制考 卷01
○上古茫昧无稽考（人生六七龄以前，事迹茫昧，不可得记也；开国之始，方略缺如，不可得详也。况太古开辟，为萌为芽，漫漫长夜，舟车不通，书契难削，畴能稽哉？大地人道皆蓲敷于洪水后。然印度婆罗门前，欧西希腊前，亦已茫然。岂特秘鲁之旧劫，墨洲之古事，黯芴渺昧，不可识耶？吾中国号称古名国，文明最先矣，然六经以前，无复书记。夏、殷无征，周籍已去，共和以前，不可年识。秦汉以后，乃得详记，而谯周、苏辙、胡宏、罗泌之流，乃
译康有为：《孔子改制考》
序言
孔子去世二千三百七十六年后，康有为阅读他的遗言，深沉地思考，凄然悲伤，说：唉！使我不能见到太平盛世，享受大同之乐的原因是什么呢？使我中国两千年间，方圆万里的土地，四万万神圣的子孙，不能见到太平盛世，享受大同之乐的原因是什么呢？使大地不能早日见到太平盛世，逢遇大同之乐的原因是什么呢？
上天既然哀怜大地生民多灾多难，黑帝便降下精魄来拯救民患，成为神明，成为圣王，为万世做老师，为万民做保障，成为大地的教主。他生于乱世，于是依据乱世而确立三世之法，并将精神寄托于太平盛世。于是依据他所出生的国家，而确立三世之义，并关注大地远近、大小如一的大一统。于是确立“元”来统领天，以天为仁，以神气流布形体来教化万物，以不忍之心施行仁政。将鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木统一于他的教化之中，而首先爱护那些圆头方脚的同类，废除乱世中崇尚勇力、战争角斗的法度，而确立《春秋》新王施行仁政的制度。他的道原本神圣，与天地相配，养育万物，恩泽万世，阐明根本的数理，联系末节的制度，无论大小精粗，六通四辟，无处不在。这个制度，不过是在元中确立诸天，在一天中确立地，在一地中确立世，在一世中随时立法，务必在于施行仁政，忧虑民众的忧患，以消除民患罢了。《易经》说：文字不能穷尽言语，言语不能穷尽心意。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，是他的著作，口传七十子后学是他的言语。这个制度，不过是他夏穿葛衣冬穿皮裘，随时拯救民众的言语罢了。
至于圣人的心意，深远啊！深邃啊！广博啊！宏大啊！世运既然变化，治道随之转移，那么始于粗浅，终于精微。教化大行，家家富足。没有怨恨愤怒的祸患，没有强弱的灾难。没有残暴嫉妒的人。民众修养德行而美好，披发含着食物游玩，毒蛇不咬人，猛兽不攻击人，毒虫不触碰人。朱草生长，甘泉涌出，凤凰麒麟在郊野游荡。监狱空虚，画着衣裳而民众不触犯法律。那么这个制度，利用启发蒙昧，用声色来教化民众，是末节啊！
两汉的君臣儒生，尊崇遵循《春秋》拨乱反正的制度，却夹杂霸道之术，尚未完全实行。圣制刚刚萌芽，刘歆突然出世，伪《左传》盛行，古文经学扰乱经典。于是削改迁移孔子的经典而归于周公，降低孔子圣王的地位而变为先师；《公羊》之学废弃，改制的义理湮没，三世的学说微弱；太平盛世，大同之乐，昏暗而不明，郁结而不发。我们华夏，夹杂魏晋隋唐佛老词章之学，扰乱以氐羌、突厥、契丹、蒙古的风俗，不仅不认识太平盛世，就连寻求汉人拨乱反正的义理，也乖谬而不可得。于是中国民众两千年遭受暴君夷狄的酷政，衰败了。悲哀啊！
朱熹生于大一统绝学之后，击鼓扬旗而阐发它。多谈义，而少谈仁；知道反省自身补救过错，而很少拯救民患；局限于据乱世的学说，而不知道太平大同的义理。夹杂佛老，其道痛苦。所以他的治教，也不过像东周、刘蜀、萧察那样偏安罢了。大昏暗啊，广博的长夜啊，昏暗不明，雾气弥漫，重重禁锢昏暗，明亮的太阳坠入深渊。成千上万穿着儒服的俊才，踮起脚尖脉脉相望，点灯寻求光明，囊萤自珍，然而终究没有听闻孔子天地的全貌，太平盛世，大同之乐。可悲啊！
上天哀怜生民，暗中开启他们的明智，白日流光，光辉晶莹。我小子梦见手持礼器向西行走，于是目睹这广乐钧天，再次见到宗庙百官的美好富庶。门户既然找到，于是扫除荆棘开辟道路，拨开云雾阅览日月，不再是人间世了。不敢隐匿大道，于是与门人几位，朝夕推敲，八年于此。删除繁芜，成就简要，写成《改制考》三十卷。同乡陈千秋、曹泰，雅才好博，好学深思，编检尤其辛劳，墓草已长。然而使大地大同太平之治可见，大概也不辜负二三子笔墨的辛劳吧！
唉！见到大同太平之治，如同孔子出生一样。《孔子改制考》成书，距离孔子出生二千四百四十九年。
光绪二十四年正月元日，南海康有为在广厦记
《孔子改制考》卷一
○上古茫昧无稽考（人生六七岁以前，事迹茫昧，不可得记；开国之始，方略缺如，不可得详。何况太古开辟，为萌为芽，漫漫长夜，舟车不通，书契难削，谁能考察呢？大地人道皆在洪水后繁衍。然而印度婆罗门前，欧西希腊前，也已茫然。岂止秘鲁的旧劫，美洲的古事，昏暗渺茫，不可识别呢？我们中国号称古名国，文明最先，然而六经以前，没有书记。夏、殷无征，周籍已去，共和以前，不可年识。秦汉以后，乃得详记，而谯周、苏辙、胡宏、罗泌之流，乃