孔子改制考 卷12
孔子改制考 卷12
○孔子改制法尧舜文王考（尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。然吾读《书》，自《虞书》外，未尝有言尧舜者。《召诰》曰：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”又曰：“我不敢知曰有夏服天命，惟有历年”；“我不敢知曰有殷受天命，惟有历年。”又曰：“丕若有夏历年，式勿替有殷历年。”《多方》曰：“非天庸释有夏，非天庸释有殷。”《立政》曰：“古之人，迪惟有夏”，“亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命。”皆夏殷并举，无及唐虞者。盖古者大朝，惟有夏、殷而已，故开口辄引以为鉴。尧舜在洪水未治之前，中国未辟，故《周书》不称之。惟《周官》有“唐、虞稽古，建官惟百”之言，然是伪书，不足称也。《吕刑》有“三后”矣，“皇帝清问下民”，古人主无称“皇帝”者，盖“上帝”也。则亦无称尧舜者。若《虞书尧典》之盛，为孔子手作，观《论衡》所述“钦明文思”以下为孔子作。皋陶有“蛮夷猾夏”之辞，尧、舜时安得有夏？其为孔子所作至明矣。韩非谓孔、墨同称尧舜，而取舍相友，尧舜不可复生，谁使定孔、墨之真？由斯以推，尧、舜自让位盛德，然太平之盛，盖孔子之七佛也。《孝经纬》所谓托先王以明权。孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平，然其恶争夺，而重仁让，昭有德，发文明。《易》曰“言不尽意”，其义一也。特施行有序，始于粗粝而后致精华。《诗》托始文王，《书》托始尧舜，《春秋》始文王终尧舜。《易》曰“言不尽意”，圣人之意，其犹可推见乎？后儒一孔之见，限于乱世之识，大鹏翔于寥廓，而罗者犹守其薮泽，悲夫！）
仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。（《礼记中庸》）
（孔子改制，专托尧、舜、文、武。公羊既发大义，子思传之与公羊合，可谓独提宗旨，发揭微言。孔子最尊文王之让德，志在文王。然墨子谓孔子法周而未法夏，荀子谓孔子一家得周道举而用之，故亦并称文、武也。）
昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行则相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。（《墨子节葬》）
（孔子厚葬久丧，墨子薄葬短丧，相非相反，而皆自谓尧、舜、禹、汤、文、武之道。此与韩非《显学篇》谓孔子、墨翟“俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜”，尧、舜不可复生，谁使定尧、舜之真，全合。比两书观之，藉仇家之口以明事实，可知六经中之尧、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托，所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧、舜、文王之事实也。若尧、舜、文王之为中国古圣之至，为中国人人所尊慕，孔、墨皆托以动众，不待言矣。）
──右孔子法尧舜文王总义。
君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与，其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也？（《公羊》哀十四年传）
（《春秋》始于文王，终于尧舜。盖拨乱之治为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意，改制之大义，公羊所传微言之第一义也。）
尧舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤凰来仪。《春秋》亦以王次春，上法天文，四时具，然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称太平。道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧舜之道。（《公羊》哀十四年何注）
（《春秋》据乱，未足为尧舜之道；至终致太平，乃为尧舜之道。）
孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”道而行之于世，虽非尧舜之君，则亦尧舜也。（《新语思务》）
孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。（《盐铁论大
译《孔子改制考》卷十二
○孔子改制效法尧舜文王考（尧舜代表民主，代表太平盛世，是人道的极致，儒者将其推崇为最高境界。然而我研读《尚书》，除了《虞书》之外，从未见到提及尧舜的篇章。《召诰》说：“我们不能不借鉴夏朝，也不能不借鉴殷朝。”又说：“我不敢断言夏朝承受天命，只看到它历时长久”；“我不敢断言殷朝承受天命，只看到它历时长久。”又说：“如果夏朝的历年长久，那么殷朝的历年也不应被废弃。”《多方》说：“不是上天有意抛弃夏朝，不是上天有意抛弃殷朝。”《立政》说：“古代的人，引导只有夏朝”，“还有成汤升天，隆重地秉承上天的明命。”都是夏、殷并举，没有提及唐尧虞舜的。大概古代的大朝，只有夏、殷而已，所以开口就引为鉴戒。尧舜在洪水未治理之前，中国尚未开辟，所以《周书》不称颂他们。只有《周官》有“唐尧虞舜考察古制，建立官职共一百人”的话，但那是伪书，不足以称引。《吕刑》提到了“三后”，“皇帝垂问下民”，古代君主没有称“皇帝”的，大概是“上帝”的意思。那么也没有称尧舜的。至于《虞书·尧典》的盛况，是孔子亲手所作，看《论衡》所述“钦明文思”以下是孔子所作。皋陶有“蛮夷扰乱华夏”的言辞，尧、舜时怎么会有华夏？那是孔子所作非常明显了。韩非认为孔、墨都称颂尧舜，而取舍不同，尧舜不能复生，谁来决定孔、墨的真伪？由此推论，尧、舜自让位的盛德，然而太平的盛况，大概是孔子的七佛。《孝经纬》所说的依托先王以阐明权变。孔子拨乱反正进入升平，依托文王以实行君主的仁政，尤其注重太平，依托尧、舜以实行民主的太平，然而他厌恶争夺，而重视仁让，昭示有德，发扬文明。《易》说“言语不能尽意”，其意义是一致的。只是施行有次序，始于粗粝而后达到精华。《诗》依托始于文王，《书》依托始于尧舜，《春秋》始于文王终于尧舜。《易》说“言语不能尽意”，圣人的心意，大概还可以推见吧？后儒一孔之见，局限于乱世的见识，大鹏飞翔于辽阔天空，而捕鸟者还守着沼泽，可悲啊！）
仲尼效法尧、舜，宪章文、武。（《礼记·中庸》）
（孔子改制，专门依托尧、舜、文、武。公羊学既阐发大义，子思传承并与公羊学相合，可以说独自提出宗旨，揭示微言。孔子最尊崇文王的让德，志向在于文王。然而墨子认为孔子效法周而未效法夏，荀子认为孔子一家得到周道并举而用之，所以也并称文、武。）
从前三代圣王去世后，天下失去道义，后世的君子，有的认为厚葬久丧是仁，是义，是孝子的事；有的认为厚葬久丧不是仁义，不是孝子的事。说这两个人，言论互相非难，行为相反，都说我向上效法尧、舜、禹、汤、文、武之道。（《墨子·节葬》）
（孔子主张厚葬久丧，墨子主张薄葬短丧，互相非难相反，而都自认为是尧、舜、禹、汤、文、武之道。这与韩非《显学篇》认为孔子、墨翟“都称道尧、舜，而取舍不同，都自认为是真尧、舜”，尧、舜不能复生，谁来决定尧、舜的真伪，完全吻合。比较这两本书来看，借仇家之口以说明事实，可知六经中的尧、舜、文王，都是孔子民主君主之所寄托，所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，作为准则，不必是尧、舜、文王的实事。至于尧、舜、文王作为中国古圣的极致，为中国人人所尊慕，孔、墨都依托以动员群众，是不待言的。）
──右孔子效法尧舜文王总义。
君子为什么作《春秋》？拨乱反正，没有比《春秋》更近的了。那么不知道它是对还是错，大概是君子乐于称道尧舜之道吧？难道不快乐尧舜知道君子吗？（《公羊》哀公十四年传）
（《春秋》始于文王，终于尧舜。大概拨乱的治理是文王，太平的治理是尧舜，孔子的圣意，改制的大义，是公羊所传微言的第一义。）
尧舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤凰来仪。《春秋》也以王次春，上法天文，四时具，然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称太平。道同者相称，德合者相友，所以说乐于称道尧舜之道。（《公羊》哀公十四年何注）
（《春秋》据乱世，不足以成为尧舜之道；直到最终达到太平，才是尧舜之道。）
孔子说：“行夏历，乘殷车，服周冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”道而行之于世，虽非尧舜之君，则亦尧舜也。（《新语·思务》）
孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。（《盐铁论·大
论》）
曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅暐夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昂，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“谘，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”帝曰：“畴谘若时登庸。”放齐曰：“胤子朱，启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？”帝曰：“畴谘若予采。”兜曰：“都，共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”帝曰：“谘四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其谘，有能俾乂。”佥曰：“于，鲧哉！”帝曰：“吁，咈哉。方命圯族。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“往，钦哉。”九载，绩用弗成。帝曰：“谘，四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻。如何？”岳曰：“瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格汝舜，询事考言，乃言底可绩。三载，汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗。望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑：鞭作宫刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。“钦哉钦哉！惟刑之恤哉！”流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。谘十有二牧，曰：“食哉惟时。柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”舜曰：“谘四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，谘禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。”帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，谘垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳昚暨伯与。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，谘益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”帝曰：“谘四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷。”帝曰：“俞，谘伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而
译《尚书·尧典》
考察古代，帝尧名叫放勋。他恭敬、明察、文采、思虑，安详和顺，诚信恭敬，能够谦让，光辉照耀四方，通达天地。他能彰明美德，使九族和睦；九族和睦之后，辨明治理百官；百官彰明之后，协调万国，百姓因此变得和睦。于是命令羲和，恭敬地顺应上天，观测日月星辰的运行，谨慎地颁授农时。分别命令羲仲，居住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，评定东方的农事，春分时节，星宿在南方，以此确定仲春，百姓分散劳作，鸟兽繁殖交配。再次命令羲叔，居住在南方交趾，评定南方的农事，恭敬地致祭，夏至时节，星宿在南方，以此确定仲夏，百姓安居，鸟兽换毛。分别命令和仲，居住在西方的昧谷，恭敬地送别日落，评定西方的农事，秋分时节，星宿在南方，以此确定仲秋，百姓平定，鸟兽丰满。再次命令和叔，居住在北方的幽都，评定北方的农事，冬至时节，星宿在北方，以此确定仲冬，百姓入屋，鸟兽长厚毛。帝尧说：“咨询你们羲和，一年三百六十六天，用闰月来定四季，完成一年。确实整顿百官，各种事业都兴盛。”帝尧说：“谁能顺应天时而被任用？”放齐说：“您的儿子朱，聪明。”帝尧说：“唉！他愚顽好争讼，可以吗？”帝尧说：“谁能顺应我的政令？”驩兜说：“啊，共工正在聚集成功。”帝尧说：“唉！他表面恭顺而内心违抗，像恭敬而滔天。”帝尧说：“咨询四岳，滔滔洪水正在分割土地，浩浩荡荡包围山陵，浩浩荡荡淹没天空，百姓该怎么办，谁能治理？”大家都说：“啊，鲧吧！”帝尧说：“唉，不行。他违背命令，败坏族类。”四岳说：“奇怪，试试可以就罢了。”帝尧说：“去吧，要恭敬啊。”九年，业绩没有成功。帝尧说：“咨询四岳，我在位七十年，你们能顺应天命，接替我的位置。”四岳说：“德行不好，愧对帝位。”帝尧说：“明明地举荐侧陋之人。”众人向帝尧进言说：“有个鳏夫在下，叫虞舜。”帝尧说：“是的，我听说过。怎么样？”四岳说：“他是盲人的儿子。父亲愚顽，母亲愚昧，弟弟傲慢，他能以孝道和谐家庭，蒸蒸向上，不陷入邪恶。”帝尧说：“我试试他吧！”把两个女儿嫁给他，观察他对两个女儿的教化。把两个女儿下嫁到妫水弯曲处，嫁给虞舜。帝尧说：“要恭敬啊！”舜谨慎地推行五常，五常得以顺从。把他纳入百官之中，百官事务有序。让他接待四方宾客，四方宾客肃穆。把他纳入山林川泽之中，烈风雷雨也不迷惑。帝尧说：“来吧，舜，考察你的言行，你的言论确实可以成就功业。三年后，你登上帝位。”舜以德行谦让，不继承。正月初一，在文祖庙接受帝位。观察璇玑玉衡，以协调七政。于是向上帝祭祀，向六宗祭祀。向山川祭祀，遍祭群神。收集五瑞，每月初一，然后每天会见四岳和群牧，把瑞玉分给诸侯。二月，向东巡视，到达岱宗，烧柴祭天，按次序望祭山川，于是会见东方诸侯，协调时月日，统一律度量衡，修定五礼，五玉、三帛、二生、一死作为礼物，按照五种器物，最后返回。五月向南巡视，到达南岳，礼仪如同岱宗。八月向西巡视，到达西岳，礼仪如初。十一月向北巡视，到达北岳，礼仪如同西岳。回来，到艺祖庙祭祀，用特牲。五年一次巡视，诸侯四次朝见，陈述意见，明确考察功绩，用车服来表彰。划定十二州，封十二山，疏通河流。用常刑来象征，流放以宽恕五刑：鞭刑作为宫刑，扑刑作为教刑，金刑作为赎刑，过失灾害赦免，怙恶不悛者处以死刑。“要恭敬啊要恭敬！只有刑罚要慎重啊！”流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，驱逐三苗到三危，诛杀鲧于羽山，四罪而天下信服。二十八年，帝尧去世。百姓如同丧父丧母，三年，四海停止八音。正月初一，舜到文祖庙，咨询四岳，打开四门，明察四方，通达四方。咨询十二牧，说：“饮食要适时。安抚远方，亲近近处，敦厚德行，诚信善良，而难以任用奸人，蛮夷都顺服。”舜说：“咨询四岳，谁能奋发功业，兴盛帝业，让他担任百官之长，辅佐政务。”大家都说：“伯禹担任司空。”帝尧说：“是的，咨询禹，你平定水土，要勤勉啊！”禹拜谢叩头，让给稷、契和皋陶。帝尧说：“是的，你去吧！”帝尧说：“弃，百姓饥荒，你担任后稷，播种百谷。”帝尧说：“契，百姓不亲，五伦不顺。你担任司徒，恭敬地推行五教，在于宽厚。”帝尧说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，只有明察才能公允。”帝尧说：“谁能顺应我的工匠？”大家都说：“垂吧！”帝尧说：“是的，咨询垂，你担任共工。”垂拜谢叩头，让给殳斨和伯与。帝尧说：“是的，去吧！你和谐。”帝尧说：“谁能顺应我的上下草木鸟兽？”大家都说：“益吧！”帝尧说：“是的，咨询益，你担任我的虞官。”益拜谢叩头，让给朱虎、熊罴。帝尧说：“是的，去吧！你和谐。”帝尧说：“咨询四岳，谁能掌管我的三礼？”大家都说：“伯夷。”帝尧说：“是的，咨询伯夷，你担任秩宗，早晚恭敬，正直清廉。”伯夷拜谢叩头，让给夔、龙。帝尧说：“是的，去吧，要恭敬啊！”帝尧说：“夔，命令你掌管音乐，教育贵族子弟。正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐，简约而
无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“于予击石拊石，百兽率舞。”帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”帝曰：“谘汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。舜生三十征庸，三十在位。五十载，陟方乃死。（《尚书尧典》）
译不要骄傲。《诗》是表达心志的，歌是延长言辞的，声音要依从歌的延长，律吕要调和声音。八种乐器的声音能够和谐，不互相侵夺次序，神与人就和谐了。”夔说：“我敲击磬石，各种野兽都跟着起舞。”帝说：“龙，我厌恶谗言和灭绝善行的行为，它们惊扰了我的臣民。命令你担任纳言的官职，早晚传达我的命令，务必诚信。”帝说：“咨询你们这二十二个人，要恭敬啊！只有这样才能辅佐上天的功业。”三年考核政绩，经过三次考核，罢免昏庸的，提拔贤明的，各种政绩都兴盛，将三苗流放到北方。舜三十岁时被征用，三十岁时在位。五十载，到南方巡狩而死。
（《尧典》一字皆孔子作，凡有四证：王充《论衡》：《尚书》自“钦明文思”以下，何人所作也？曰篇家也；篇家者谁也？鸿笔之人也；鸿笔之人何人也？曰孔子也。则仲任尚知此说，其证一。《尧典》制度与《王制》全同，巡狩一章文亦全同。《王制》为素王之制，其证二。文辞若“光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族”等，调谐词整，与《干卦》彖辞爻辞“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成”同，并为孔子文笔，其证三。夏为禹年号，尧、舜时禹未改号，安有夏？而不云蛮夷猾唐猾虞，而云猾夏，盖夏为大朝，中国一统，实自禹平水土后，乃通西域，故周时人动称夷夏、华夏，如近代之称汉、唐。故虽以孔子之圣，便文称之，亦曰猾夏也。证四。《春秋》、《诗》皆言君主，惟《尧典》特发民主义。自“钦若昊天”后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或师锡在下，格文祖而集明堂，辟四门以开议院，六宗以祀，变生万物，象刑以期刑措。若斯之类，皆非常异义托焉。故《尧典》为孔子之微言。素王之巨制，莫过于此！）
尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。（《易系辞》）
孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王、必定尧舜者，非愚则诬也。（《韩非子显学》）
（儒墨同道尧舜而相反。当时托尧舜，如许行托神农，百家称黄帝，出于时风，学人颇知之。韩非虽不足信据，而并在儒墨外，谓其无参验，不可必，亦见其时外论。《孝经纬》所谓托先王以明权，非圣人孰可行之？）
子曰：“大哉！尧之为君也。”“惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。”（《论语泰伯》）
（党人称“大哉孔子”，“无所成名”，与孔子称尧同。荀子、列子皆谓五帝不传政，尧无政传，安能名之？）
子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。（《论语卫灵》）
子曰：舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！（《礼记中庸》）
子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。（同上）孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。（《孟子告子》）
故孔子曰：孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之谓也。（《新序杂事第一》）
孔子曰：《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。（《乐纬动声仪》）
乐则《韶舞》。（《论语卫灵》）子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。（《论语八佾》）以虞录亲乐。（《繁露三代改制》）（孔子录乐取《韶》。《韶乐》即孔子乐，辨见前。）
《河图》命纪也。图天地帝王终始存亡之期，录代之矩。使帝王受命用吾道，述尧理代平，制礼放唐之文，化洽作乐，名斯在。（《尚书纬璇机钤》）
若稽古帝曰重华，钦翼皇象。建寅，授正朔。（《尚书纬尚书中候》）──右孔子法尧、舜。
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！（《论语子罕》）
（孔子以文自任，直继文王，绝不辞让，反复言之，号为“斯文”，并不以为谥法。事出《论语》。此为孔门微言，至可信据。）元年春王正月。王者孰谓？谓文王也。（《公羊》隐元年传）
《春秋》曰：“王正月。”《传》曰：“王者孰谓？谓文王也。”（《繁露三代改制》）
文王，周始受命之王
译《尧典》每一个字都是孔子所作，共有四条证据：王充在《论衡》中说：《尚书》从“钦明文思”以下的部分，是谁写的呢？回答说：是撰写篇章的人；撰写篇章的人是谁呢？是擅长写作的大儒；擅长写作的大儒是谁呢？回答说：是孔子。那么王充尚且知道这种说法，这是第一条证据。《尧典》中的制度与《王制》完全相同，巡狩一章的文字也完全相同。《王制》是素王（孔子）制定的制度，这是第二条证据。文辞如“光被四表，格于上下，克明俊德，以亲九族”等，音调和谐，词句整齐，与《乾卦》彖辞爻辞中“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成”相同，都是孔子的文笔，这是第三条证据。夏是禹的年号，尧、舜时代禹尚未改年号，怎么会有“夏”呢？而不说蛮夷扰乱唐、扰乱虞，却说扰乱夏，大概是因为夏代表大王朝，中国统一，实际上是从禹平定水土之后，才打通西域，所以周朝人动不动就称夷夏、华夏，就像近代人称汉、唐一样。因此，即使是像孔子这样的圣人，为了行文方便而称呼它，也说扰乱夏。这是第四条证据。《春秋》、《诗经》都只讲君主，唯独《尧典》特别阐发民本主义。从“钦若昊天”之后，就舍弃继承而禅让帝位，或者是四岳共同治理，或者是师锡在下位，到文祖庙集合于明堂，打开四门以开设议院，祭祀六宗以产生万物，施行象刑以期达到刑罚搁置不用。像这类情况，都寄托了非常奇特的义理。所以《尧典》是孔子的微言大义。素王的宏大著作，没有比这更超过的了！
尧舜兴起，通晓变化，使百姓不感到疲倦，神妙地教化他们，使百姓适宜。（《易系辞》）
孔子和墨子都称道尧舜，但取舍不同，都自称是真正的尧舜。尧舜不再复生，将让谁来判定儒墨谁真谁假呢？殷周七百多年，虞夏两千多年，都不能判定儒墨的真伪。现在却想要在三千年前审定尧舜之道，恐怕未必能够确定吧？没有验证就必定认为是真的，是愚蠢；不能确定却依据它，是欺骗。所以明确依据先王、必定尧舜的人，不是愚蠢就是欺骗。（《韩非子显学》）
（儒墨都称道尧舜却相反。当时托名尧舜，就像许行托名神农，百家称黄帝一样，出于时代风气，学者大多知道。韩非虽然不足信据，但他站在儒墨之外，说没有验证，不能确定，也可见当时的外部评论。《孝经纬》所说的托名先王以阐明权变，如果不是圣人谁能实行呢？）
孔子说：“伟大啊！尧作为君主。”“只有天最大，只有尧效法它，浩浩荡荡啊，百姓无法用言语形容。”（《论语泰伯》）
（党人称“伟大啊孔子”，“无所成名”，与孔子称尧相同。荀子、列子都说五帝不传政，尧没有政事可传，怎么能用言语形容呢？）
孔子说：无为而治的人，大概是舜吧！他做了什么？只是恭敬地端正自己，面向南而坐罢了。（《论语卫灵公》）
孔子说：舜大概是大智吧？舜喜欢问政并喜欢考察浅近的话，隐藏恶行而宣扬善行，把握事物的两端，将中庸之道施用于百姓。这就是舜之所以为舜的原因吧！（《礼记中庸》）
孔子说：舜大概是大孝吧？德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受祭祀，子孙保全宗庙。所以大德必定得到他的地位，必定得到他的俸禄，必定得到他的名声，必定得到他的长寿。（同上）孔子说：舜真是至孝啊，五十岁还思念父母。（《孟子告子》）
所以孔子说：孝悌的极致，通达于神明，光辉照耀四海，说的就是舜。（《新序杂事第一》）
孔子说：《箫韶》是舜遗留下来的音乐。温润和谐，像南风到来一样。它的音乐，像寒暑风雨触动万物，像万物触动人心，雷动惊动兽禽，风雨惊动鱼龙，仁义触动君子，财色触动小人，所以圣人致力于根本。（《乐纬动声仪》）
音乐则是《韶舞》。（《论语卫灵公》）孔子评价《韶》，说它尽善尽美。（《论语八佾》）用虞代的音乐来亲近百姓。（《繁露三代改制》）（孔子整理音乐选取《韶》。《韶乐》就是孔子的音乐，辨析见前文。）
《河图》是命纪。图上记载天地帝王终始存亡的期限，记录改朝换代的法则。让帝王受命使用我的道，阐述尧的道理使时代太平，制定礼仪仿效唐代的文治，教化融洽制作音乐，名字就在这里。（《尚书纬璇机钤》）
考察古帝名叫重华，恭敬地辅佐皇象。建寅月，授予正朔。（《尚书纬尚书中候》）──以上讲孔子效法尧、舜。
孔子在匡地遭遇危险，说：文王死后，文化不都在这里吗？上天如果要毁灭这种文化，后来的人就不能参与这种文化了。上天如果不毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢！（《论语子罕》）
（孔子以文化自任，直接继承文王，绝不辞让，反复这样说，称为“斯文”，并不认为是谥法。事情出自《论语》。这是孔门的微言，非常可信。）元年春王正月。王者指的是谁？指的是文王。（《公羊》隐元年传）
《春秋》说：“王正月。”《传》说：“王者指的是谁？指的是文王。”（《繁露三代改制》）
文王，是周朝开始受命的君王
，天之所命，故上系天端，方陈受命，制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生不法其死，与后王共之，人道之始也。（《公羊》隐元年何注）
译这是上天所赋予的使命，因此向上连接天的开端，当周文王接受天命、制定正月时，便借用来作为王者的法则。不称谥号的原因，是效法其生前而不效法其死后，以便与后来的君王共同遵循，这是人伦道德的开端。
（文王但假为王法，非真王也。又云法生不法死，与后王共之。生文王为谁？非孔子而何？开宗明义，特揭徽号，此为孔门微言。知其本原，乃可通大道。）
文王见礼坏乐崩，道孤无主；故礼经三百，威仪三千。正经三百五，动仪三千四。（《礼纬稽命征》）
（周文王之时，无礼坏乐崩，然则此文王非孔子而何？故《礼经》三百，《威仪》三千，皆孔子所制。）王者孰谓？谓文王也。疑三代谓疑文王。（《春秋纬元命苞》）
引文王者，文王始受命，制法度。（《公羊》文九年何注）
王者无求。曰：是子也，继文王之体，守文王之法度。文王之法无求而求，故讥之也。（《公羊》文九年传）
（凡后世诵儒书，任儒统，衣儒服，皆所谓继文王之体，守文王之法度者。）
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。（《论衡超奇》）
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”文王之文，传在孔子。孔子为汉制文，传在汉也。（《论衡佚文》）（周文王为周制，孔子之文王为汉制。）
古者《诗》三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《史记孔子世家》）
子夏问曰：“《关雎》何以为国风始也？”孔子曰：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也！万物之所系，群生之所悬命也。河洛出书图，麟凤翔乎郊，不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服，子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》！乃天地之基也。”《诗》曰“钟鼓乐之”。（《韩诗外传》）
（“四始”之义，《韩诗》、史迁皆同。此为孔门微言大义。《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》，皆文王之诗也。《生民》、《公刘》、《思文》，皆文王远祖，而诗反在后。盖孔子以文王至德，托始焉尔。《诗》托始文王，《书》托始尧舜，《春秋》始终之，盖孔子圣心所托焉。自伪毛《诗大序》以风雅颂为四始，于是托始文王之义灭焉。始者，初哉首基之谓，岂可以风雅颂当之？不可通亦极矣。而伪假子夏之作，虽有《史记》、《韩诗》之证，人亦信之，岂不异哉？盖刘歆于孔子大义，无不攻灭如此。）
三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。（《论语泰伯》）
（孔子之道，恶争夺而贵让。尧、舜、文王、隐公、泰伯、伯夷，皆贵其让也。子西不欲封孔子，畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱谓得百里之地而君之，可朝诸侯，有天下，是当时实事。然孔子虑杀一不辜而不为，其道在春秋末，亦几三分有二，有类文王。故孔子最乐记之，以至德相近也。）
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。（《易》下经）
命之不易，无遏尔躬，宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。（《大雅文王》）
故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。（《公羊》僖二十二年传）
（托文王以立战法，所谓杀人之中又有礼焉。既不能寝兵，亦不能不为立义也。）文王之祭，事死如事生，孝子之至也。（《公羊》桓八年何注）
穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于
译（文王只是假借为王者的法度，并非真正的王者。又说“法生不法死”，与后来的王者共同拥有。生出的文王是谁？不是孔子又是谁？开宗明义，特别揭示徽号，这是孔门微言大义。知道其根本原由，才能通达大道。）
文王看到礼制崩坏、音乐废弛，大道孤立无主；所以《礼经》三百篇，威仪三千条。正经三百零五篇，动仪三千零四条。（《礼纬稽命征》）
（周文王之时，并没有礼坏乐崩，那么这位文王不是孔子又是谁？所以《礼经》三百篇，《威仪》三千条，都是孔子所制定的。）王者指的是谁？指的是文王。疑惑三代，就是疑惑文王。（《春秋纬元命苞》）
引用文王，是因为文王开始承受天命，制定法度。（《公羊传》文公九年何休注）
王者无所求。说：这个人，继承文王的体制，遵守文王的法度。文王的法度本无所求却有所求，所以讥讽他。（《公羊传》文公九年传）
（凡是后世诵读儒书，承继儒学正统，穿着儒服的人，都是所谓继承文王体制、遵守文王法度的人。）
孔子说：“文王去世后，文化传统不就在我们这里吗？”文王的文化在孔子，孔子的文化在董仲舒。（《论衡·超奇》）
孔子说：“文王去世后，文化传统不就在我们这里吗？”文王的文化，传承在孔子。孔子为汉朝制定文化制度，传承在汉朝。（《论衡·佚文》）（周文王为周朝制定制度，孔子的文王为汉朝制定制度。）
古代《诗》有三千多篇。到了孔子，删去重复的，选取可以施用于礼义的，上溯契、后稷，中述殷、周的兴盛，直到幽王、厉王的缺失，始于床笫之间。所以说《关雎》的乱声，作为《国风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。三百零五篇，孔子都为之配乐歌唱，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。礼乐从此可以记述，以完备王道，成就六艺。（《史记·孔子世家》）
子夏问：“《关雎》为什么作为国风开始？”孔子说：“《关雎》达到极致了！《关雎》中的人，仰观天，俯察地，幽深冥冥，是德行藏匿之处，纷繁沸扬，是大道施行之处，如神龙变化，文采斐然。伟大啊！《关雎》的大道！万物所系，众生所悬命。河图洛书出现，麒麟凤凰在郊野飞翔，不通过《关雎》的大道，那么《关雎》的事将从哪里达到呢？六经的策略，都归结于急切追求，大概取自《关雎》。《关雎》的事太重大了！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，没有不心服的，你要努力勉力，思考顺服，天地之间，生民的类别，王道的本源，不超出这个了。”子夏感慨叹息说：“伟大啊《关雎》！是天地的基础。”《诗》说“钟鼓乐之”。（《韩诗外传》）
（“四始”的意义，《韩诗》、司马迁都相同。这是孔门微言大义。《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》，都是文王的诗。《生民》、《公刘》、《思文》，都是文王的远祖，而诗反而在后。大概孔子以文王至德，寄托开始之意。《诗》寄托开始于文王，《书》寄托开始于尧舜，《春秋》始终贯穿，大概都是孔子圣心所寄托的。自从伪作的毛《诗大序》以风雅颂为四始，于是寄托开始于文王的意义就灭绝了。始者，是初哉首基的意思，怎么能用风雅颂来充当？不通畅到了极点。而伪假子夏之作，虽然有《史记》、《韩诗》的证明，人们也相信，岂不奇怪吗？大概刘歆对于孔子大义，无不攻击消灭如此。）
三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。（《论语·泰伯》）
（孔子之道，厌恶争夺而崇尚谦让。尧、舜、文王、隐公、泰伯、伯夷，都推崇他们的谦让。子西不想封孔子，畏惧他的众多弟子多才多艺。孟子、荀子都说得到百里之地而君临之，可以朝会诸侯，拥有天下，这是当时的事实。然而孔子考虑到杀一个无辜的人而不做，他的道在春秋末年，也几乎三分天下有其二，类似文王。所以孔子最乐于记载，因为至德相近。）
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。（《易》下经）
天命不易，不要断绝在你身上，宣扬昭示义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。（《大雅·文王》）
所以君子认为不攻击没有列阵的敌人是伟大的，面临大事而不忘大礼，有君而无臣，认为即使是文王的战争，也不过如此。（《公羊传》僖公二十二年传）
（寄托文王以确立战法，所谓杀人之中又有礼。既不能停止战争，也不能不为确立义理。）文王之祭，事死如事生，是孝子的极致。（《公羊传》桓公八年何休注）
穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于
孔子曰：文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以泰颠、闳夭为臣，其本美矣。（《说苑君道》）
王者受命，必先祭天，乃行王事。《诗》曰：“济济辟王，左右奉璋。”此文王之郊也。（《诗纬汛历枢》）
盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。（《吕氏春秋博志》）
孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附与？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏与？自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后与？自吾得由也，恶言不入于门，是非御侮与？（《尚书大传西伯戡耆》）
有间曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然黑，几然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”师襄子避席再拜曰：“善，师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。（《韩诗外传》）
昔乎仲尼潜心于文王矣，达之。（《法言问神》）
文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？（《论语子张》）
子曰：文、武之政，布在方策。其人存，则其政举。（《礼记中庸》）
（此三条虽并称文、武，墨子称孔子法周未尝法夏，《中庸》、《论语》称孔子从周，故兼称武王。其实孔子之心，但法文王。武未尽善，孔子有不满意焉。）
──右孔子法文王。孟子道性善，言必称尧舜。（《孟子滕文》）
（孔子之道托之尧舜，故孟子言必称之。凡孟子之尧舜，即孔子也。）
颜渊曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。（《孟子滕文》）尧舜与人同耳。（《孟子离娄》）
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。（《孟子尽心》）（孔子之道，务民义为先，亲贤为大，尧、舜之道也。）
尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。（《孟子告子》）
（孔子之道在仁。孝弟也者，其为仁之本，故尧舜之道，孝弟而已。）
欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子离娄》）
自以为是，不可与入尧舜之道。（《孟子尽心》）
夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知顺逆之理，小大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。是何也？”曰：朱、象不化。是不然也。尧舜，至天下之善教化者也，南面而听，天下生民之属，莫不振动从服，以化顺之，然而朱、象独不化，是非尧舜之过，朱、象之罪也。尧舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱、象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！（《荀子正论》）
夫尧舜者，一天下者也，不能加毫末于是矣。（《荀子王制》）
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由、善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均，辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治，虽有贤圣，适不遇世孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序，外不避仇，内不阿亲贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服，举舜川亩，任之天下身休息。（《荀子成相》）
古者，帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。（《荀子议兵》）
子夏读《书》毕，见夫子。夫子问焉，“子何为于书？”对曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志弗敢忘也。虽退而穷居河、济之间，深山之中，壤室编蓬，为户于中，弹琴咏先
译孔子说：文王像元年，武王像春王，周公像正月。文王以王季为父亲，以太任为母亲，以太姒为妃子，以武王、周公为儿子，以太颠、闳夭为臣子，他的根本已经很美了。（《说苑·君道》）
君王接受天命，一定要先祭祀上天，然后才施行王事。《诗经》说：“庄严盛大的君王，左右侍臣捧着玉璋。”这就是文王在郊外祭天的情形。（《诗纬·汜历枢》）
听说孔丘、墨翟，白天诵读学习学业，夜里亲自见到文王、周公旦并向他们请教。（《吕氏春秋·博志》）
孔子说：文王得到四位臣子，我也得到四位朋友。自从我得到颜回，门人更加亲近，这难道不是胥附吗？自从我得到子贡，远方的人士每天到来，这难道不是奔辏吗？自从我得到子张，前面有光辉，后面有光彩，这难道不是先后吗？自从我得到子路，恶言不能进入家门，这难道不是御侮吗？（《尚书大传·西伯戡耆》）
过了一会儿，（孔子）说：“远远望去，浩浩荡荡，小心翼翼，必定是创作这种乐曲的人。面色深沉而黑，几乎感到惆怅，以此统治天下，以此使诸侯朝见的人，大概只有文王吧！”师襄子离开席位再次拜谢说：“好，老师认为这是文王的琴曲。”所以孔子掌握文王的乐曲，就知道文王的为人。（《韩诗外传》）
从前仲尼潜心研究文王，通达了文王的道理。（《法言·问神》）
文王、武王的道理，没有坠落在地上，而在人心中。贤能的人了解它的大处，不贤能的人了解它的小处，没有谁不拥有文王、武王的道理。夫子哪里不学习，又怎么会有固定的老师呢？（《论语·子张》）
孔子说：文王、武王的政令，记载在简册上。那个人存在，那么他的政令就能施行。（《礼记·中庸》）
（这三条虽然并称文王、武王，墨子说孔子效法周朝未曾效法夏朝，《中庸》、《论语》说孔子遵从周朝，所以兼称武王。其实孔子的内心，只是效法文王。武王没有尽善尽美，孔子对他有不满意之处。）
──以上讲孔子效法文王。孟子宣扬人性本善，说话必定称颂尧舜。（《孟子·滕文公》）
（孔子的道理寄托在尧舜身上，所以孟子说话必定称颂他们。凡是孟子所说的尧舜，就是孔子。）
颜渊说：舜是什么人，我是什么人，有所作为的人也能像他一样。（《孟子·滕文公》）尧舜与人相同罢了。（《孟子·离娄》）
尧舜的智慧不能遍知万物，是因为急于先做紧要的事务；尧舜的仁爱不能遍爱所有人，是因为急于亲近贤人。（《孟子·尽心》）（孔子的道理，以务民义为先，以亲贤为大，这是尧、舜的道理。）
尧舜的道理，只是孝悌罢了。你穿尧的衣服，诵读尧的言语，实行尧的行为，这就是尧罢了。（《孟子·告子》）
（孔子的道理在于仁。孝悌，是仁的根本，所以尧舜的道理，只是孝悌罢了。）
想做君主，就尽君道；想做臣子，就尽臣道，这两者都效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬重他的君主。不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。（《孟子·离娄》）
自以为是，就不能进入尧舜的道理。（《孟子·尽心》）
有人说尧舜禅让，这是虚妄的言论，是浅薄者的传说，是鄙陋者的说法，不懂得顺逆的道理，大小、至与不至的变化，不可以和他谈论天下的大道理。世俗的人说：“尧舜不能教化。为什么呢？”回答说：丹朱、象没有被教化。这不是事实。尧舜，是天下最善于教化的人，面南而坐听政，天下百姓，没有不震动顺从，被教化而顺服的，然而丹朱、象唯独没有被教化，这不是尧舜的过错，而是丹朱、象的罪过。尧舜，是天下的英才。丹朱、象，是天下的顽劣，一时的琐碎之人。现在世俗的人，不怪罪丹朱、象，却非难尧舜，难道不是太过分了吗！（《荀子·正论》）
尧舜，是统一天下的人，不能在这上面增加毫末了。（《荀子·王制》）
请击打节拍，歌咏圣王，尧舜崇尚贤人自身辞让，许由、善卷，重义轻利行为显明。尧让贤，为了百姓，广泛施利兼爱德行公平，辨别治理上下，贵贱有等级明确君臣。尧授予能人，舜遇到时机，崇尚贤人推崇德行天下治理，虽然有贤圣，如果不遇到时代谁能知道？尧不居功，舜不推辞，把两个女儿嫁给他并委任他事务，伟大啊舜，面南而立万物具备。舜授予禹，以天下，尚能推举贤人不失次序，对外不避开仇人，对内不偏袒亲人贤者给予。禹劳心费力，尧有德行，干戈不用三苗顺服，举荐舜于田野，委任他天下自身休息。（《荀子·成相》）
古时候，帝尧治理天下，大概杀了一个人、刑罚了两个人而天下治理好了。（《荀子·议兵》）
子夏读完《尚书》，拜见夫子。夫子问他，“你在《尚书》中做什么？”回答说：“《尚书》论述事情，明亮如同日月，分明如同参辰交错运行，上有尧舜的道理，下有三王的义理。商（子夏）从夫子那里接受的，志向不敢忘记。即使退隐穷居在黄河、济水之间，深山之中，土室编蓬，在中间做门，弹琴咏先
子张曰：“尧舜之王，一人不刑而天下治。何则？教诚而爱深也。今一夫而被此五刑。”子龙子曰：“未可谓能为书。”孔子曰：“不然也，五刑有此教。”（《尚书大传甫刑》）
尧者，高也，饶也，言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循尧绪也。（《尚书大传略说》）《尧典》可以观美。（《尚书大传甫刑》）
《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。（《韩诗外传》）
然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害，于将然而未行之时，《春秋》之志也，其明至矣。非尧舜之智，知礼之本，孰能当此？（《繁露仁义法》）
苟能述《春秋》之法，致行其道，岂徒除祸哉？乃尧舜之德也。（《繁露俞序》）
化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也。（《繁露身之养》）尧舜之盛，《尚书》载之。（《史记太史公自序》）
儒书称尧舜之德，至优至大，天下太平。（《论衡儒增》）
五帝三王，颜渊独慕舜者，知己步驺有同也。（《论衡案书》）圣王莫过尧舜。尧舜之治，最为平矣。（《论衡是应》）今文学言治则称尧舜。（《盐铁论相刺》）
孟子曰：“尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳。”（《盐铁论执务》）
（孔子祖述尧舜，孟子言必称尧舜，尤多托以为人道之极，故随事皆称焉。下仿此。）
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊仓廪，备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之，好色，富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（《孟子万章》）
孟子曰：天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。（《孟子离娄》）
舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。（《孟子离娄》）
大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取于人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子公孙丑》）
如是则舜禹还至，王业还起，功壹天下。名配舜禹，物由有可乐如是其美焉者乎？（《荀子王霸》）昔者，舜之治天下也，不以事诏而万物成。（《荀子解蔽》）
好义者众矣，而舜独传者，壹也。（同上）法禹舜而能揜迹者邪？（《荀子赋篇》）
昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马。是舜无失民，造父无失马。（《荀子哀公》）
舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。（《尚书大传略记》）昔者舜欲以乐传教于天下。（《吕氏春秋察传》）──右孔子改制后弟子后学皆称尧舜。
于乎！不显文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（《礼记中庸》）（文王所以为文，即孔子也。孔子之道，纯粹不可以已。）公明仪
译子张说：“尧舜治理天下，没有一个人受刑罚而天下大治。为什么呢？因为教化真诚而仁爱深厚。如今却有一个人被施加了五种刑罚。”子龙子说：“这不能算是善于书写。”孔子说：“不是这样，五种刑罚中包含了这种教化。”
尧，是高，是丰饶，是说其兴盛光辉，最为高明。舜，是推，是循，是说其推行道德，遵循尧的遗绪。《尧典》可以从中观察到美好。
《诗经》对于世事，明亮得像日月的光辉，清晰得像星辰的排列，上面有尧舜的道理，下面有三王的道义。
既然如此，观察事物的变动，事先觉察其萌芽，在祸乱将要发生而尚未实行时就杜绝祸乱、堵塞祸害，这是《春秋》的宗旨，它的明察达到了极点。如果不是尧舜的智慧，懂得礼的根本，谁能担当此任？
如果能阐述《春秋》的法度，推行其道，难道仅仅是消除祸患吗？那是尧舜的德行啊。
教化大行所以法律不被触犯，法律不被触犯所以刑罚不被使用，刑罚不被使用就是尧舜的功德，这是大治的道理。尧舜的盛世，《尚书》记载了它。
儒家书籍称颂尧舜的德行，极其优厚伟大，天下太平。
五帝三王中，颜渊唯独仰慕舜，是因为知道自己步行的驺虞与舜有相同之处。圣明的君王没有超过尧舜的。尧舜的治理，最为公平了。现在的文学家谈论治理就称颂尧舜。
孟子说：“尧舜的道理，并不远离人，只是人们不去思考罢了。”
（孔子祖述尧舜，孟子言必称尧舜，尤其多借以作为人道的极致，所以随事都称颂他们。下面仿此。）
万章问道：“舜到田地里去，向苍天号哭，为什么他要号哭呢？”孟子说：“是因为怨恨和思念。”万章说：“父母喜爱他，他高兴而不忘怀；父母厌恶他，他辛劳而不怨恨。那么舜怨恨吗？”孟子说：“长息问公明高说：‘舜到田地里去，我已经听到您的教导了。向苍天号哭，对于父母我却不知道。’公明高说：‘这不是你所知道的。’公明高认为孝子的心不是这样冷漠的，我尽力耕田，供给作为儿子的职分罢了。父母不喜爱我，对我有什么呢？尧让他的九个儿子和两个女儿以及百官、牛羊、仓廪，都完备地侍奉舜于田间，天下的士人多投奔他。尧将把天下让给他。因为对父母不顺从，就像穷人无处归依。天下的士人喜爱他，这是人们所想要的，但不足以解除忧愁。好色，是人们所想要的，娶了尧的两个女儿也不足以解除忧愁。富有，是人们所想要的，富有天下也不足以解除忧愁。尊贵，是人们所想要的，尊贵为天子也不足以解除忧愁。人们喜爱他，好色，富贵，都没有足以解除忧愁的，只有顺从父母才能解除忧愁。人年少时思念父母，懂得好色就思念年轻美貌的人，有了妻子就思念妻子，做官就思念君主，得不到君主的赏识就内心焦灼。大孝之人终身思念父母。五十岁还思念父母的，我在大舜身上看到了。”
孟子说：天下人大悦并将归附自己。看待天下人喜悦并归附自己，如同看待草芥一样，只有舜是这样。得不到父母的欢心不可以做人，不顺从父母不可以做儿子。舜竭尽了侍奉父母的道，使瞽瞍快乐。瞽瞍快乐而天下感化，瞽瞍快乐而天下做父子的人伦关系确定。这就叫做大孝。
舜为天下人树立了法则，可以传给后世，我还难免是个乡野之人，这是可以忧虑的。忧虑怎么办？像舜那样罢了。
大舜有伟大的地方，善于与人相同，舍弃自己而顺从别人，乐于吸取别人的优点来行善，从耕种、制陶、捕鱼直到成为帝王，没有不是从别人那里吸取的。从别人那里吸取来行善，这就是与别人一起行善。所以君子没有比与别人一起行善更大的了。
像这样那么舜禹就会回来，王业就会重新兴起，功业统一天下。名声与舜禹相配，事物中有比这更令人快乐、如此美好的吗？从前，舜治理天下，不靠具体事务的指令而万物成就。
喜好道义的人很多，而舜独自被传颂，是因为专一。效法禹舜而能掩盖踪迹的人吗？
从前舜善于役使百姓，造父善于驾驭马匹。舜不使百姓困穷，造父不使马匹困穷。这是舜没有失去百姓，造父没有失去马匹。
舜不登高而显得高，不行走而显得远，拱手作揖于天下，而天下称颂他的仁德。从前舜想用音乐传教于天下。──以上孔子改制后弟子后学皆称颂尧舜。
啊！不显扬文王德行的纯粹，大概说的是文王之所以称为文王，纯粹而且不停止。（文王之所以称为文王，就是孔子。孔子的道，纯粹不可以停止。）公明仪
曰：文王，我师也。（《孟子滕文》）
如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。（《孟子离娄》）
译说：文王是我的老师。（《孟子滕文公》）
如果以这种状况为耻，不如以文王为师。以文王为师，大国经过五年，小国经过七年，必定能在天下执政了。（《孟子离娄》）
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。（《孟子离娄》）
（以文王为师，孔子之法也。文王既没，文不在兹，则师文王而师孔子也。）
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。（《孟子尽心》）
（孟子去孔子少远，义仅私淑，而崛然接大道之传，所谓豪杰也。）
昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”（《孟子梁惠》）
（文王之政，即孔子井田学校之仁政也。）
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。（《孟子尽心》）
（养老亦孔子之仁政。）
伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归来乎？吾闻西伯善养老者。”天下有善养老，则仁人以为己归矣。（《孟子尽心》）
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。（《孟子梁惠》）（灵台亦孔子三雍之制。）
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？（《孟子梁惠》）
宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”春子曰：“昔者卫闻之乐正子曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝（朝当作国），见君揖杖。八十者杖于朝，见君揖杖。君曰：趣见客，毋俟朝。以朝乘车端轮，御为仆，送至于家，而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍。天子重乡养，卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食，乘车端轮，胥与就膳彻，送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从，而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？”（《尚书大传略说》）
《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”孔子也。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”。文王也。（《孟子尽心》）
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子则闻而知之。（同上）
文王亦可谓大儒已矣。（《韩诗外传》）
文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，亲亲，尚贤，民明教，通于四海。（《大戴记少间》）
天之命文王，非涘涘然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听命，则行禁则止，摇动而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命。（《尚书大传康诰》）
若此而不为意者，羞法文王也。（《吕览开春》）
──右孔子改制后弟子后学皆称文王。
孔子改制考 卷13
○孔子改制弟子时人据旧制问难考孔子以布衣改周之制，本天论，因人情，顺时变，裁自圣心，虽游、夏不能赞一辞。然人情多安旧习，难与图始，骤予更革，鲜不惊疑。虽以帝王之力，变法之初，固莫不衔撅惊蹙者，况以一士之力，依托古先，创立新法者哉？后世尊用孔子之制，视为固然。吾考其时，虽高弟子犹彷徨有惑言，况时人耶？今略考当时事实，以着改制之难焉。
宰我问：“三年之丧，期，已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火。期，可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年
译诸侯中如果有实行周文王政治的人，在七年之内，必定能在天下执政。（《孟子·离娄》）
（以文王为老师，这是孔子的方法。文王去世后，文化不在这里了，那么老师就是文王和孔子。）
等待文王出现然后才奋起的人，是普通百姓。至于豪杰之士，即使没有文王也会奋起。（《孟子·尽心》）
（孟子距离孔子年代较远，道义上只是私下敬仰，却突兀地承接了大道的传承，这就是所谓的豪杰。）
从前文王治理岐地时，耕种的人实行九分抽一的税率，做官的人世代享有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊河梁没有禁令，犯罪的人不株连妻儿。年老没有妻子叫鳏，年老没有丈夫叫寡，年老没有儿子叫独，年幼没有父亲叫孤。这四类人，是天下穷困无依的人。文王发布政令施行仁政，一定优先考虑这四类人。《诗经》说：“富人真是幸运，可怜这些孤独无依的人。”（《孟子·梁惠王》）
（文王的政治，就是孔子井田制和学校教育的仁政。）
所谓西伯善于养老，是规定他们的田地和住宅，教导他们种植和养殖，引导他们的妻子儿女，让他们奉养老人。五十岁没有丝织品就不暖和，七十岁没有肉就吃不饱，不暖和吃不饱叫做受冻挨饿。文王的百姓，没有受冻挨饿的老人，说的就是这个意思。（《孟子·尽心》）
（养老也是孔子的仁政。）
伯夷躲避纣王，住在北海边，听说文王兴起，高兴地说：“为什么不归附他呢？我听说西伯善于养老。”太公躲避纣王，住在东海边，听说文王兴起，高兴地说：“为什么不归附他呢？我听说西伯善于养老。”天下有善于养老的君主，那么仁人就会把他作为归依的对象。（《孟子·尽心》）
文王动用民力修建高台和池塘，而百姓却为此感到快乐，称他的台为灵台，称他的池为灵沼，为他拥有麋鹿鱼鳖而感到高兴。古人与百姓共同快乐，所以能够快乐。（《孟子·梁惠王》）（灵台也是孔子三雍的制度。）
文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的人可以去那里，捕鸟打兔的人也可以去那里，与百姓共享。百姓认为它小，不也是理所当然的吗？（《孟子·梁惠王》）
齐宣王问春子曰：“我想实行孝悌的道义，有什么方法吗？”春子曰：“从前卫国从乐正子那里听说：文王治理岐地时，五十岁的人在家里拄杖，六十岁的人在乡里拄杖，七十岁的人在朝廷拄杖（朝当作国），见到君主时拱手拄杖。八十岁的人在朝廷拄杖，见到君主时拱手拄杖。君主说：快去见客人，不用等待上朝。用朝廷的乘车，车轮端正，由仆从驾车，送他到家，于是孝悌的道义通达于诸侯。九十岁的人拄杖上朝，见到君主时直立拄杖。君主说：快去见，不用等待上朝。用朝廷的车送他到住所。天子重视乡里的养老，占卜、巫医在前面侍奉，祝官防止噎食、防止哽噎以便进食，乘坐端正车轮的车，随从一起用餐撤席，送他到家。君主如果有想问的事，第二天到他房间，带着珍宝跟随，于是孝悌的道义通达于四海。这就是文王治理岐地的情形。君主如果想实行孝悌的大义，何不效法文王治理岐地呢？”（《尚书大传略说》）
《诗经》说：“忧心忡忡，被小人怨恨。”这是指孔子。“因此不消除他的怨恨，也不丧失他的声望”。这是指文王。（《孟子·尽心》）
从商汤到文王，五百多年，像伊尹、莱朱那样的人是亲眼见到而知道的，像文王那样的人是听说而知道的。从文王到孔子，五百多年，像太公望、散宜生那样的人是亲眼见到而知道的，像孔子那样的人是听说而知道的。（同上）
文王也可以说是大儒了。（《韩诗外传》）
文王最终承受天命，作为万物配合上天，制定法度顺应地理，实行三明，亲近亲人，崇尚贤能，百姓明白教化，通达于四海。（《大戴记·少间》）
上天任命文王，并不是涘涘然有声音的。文王在位而天下大大信服，施行政治而万物都听命，那么行动就禁止就停止，动摇而不违背天的道。所以说上天于是大大任命文王，文王承受天命。（《尚书大传·康诰》）
像这样而不把它放在心上的人，是羞于效法文王。（《吕览·开春》）
──以上孔子改制后弟子后学皆称文王。
孔子改制考 卷13
○孔子改制弟子时人据旧制问难考孔子以布衣改周之制，本天论，因人情，顺时变，裁自圣心，虽游、夏不能赞一辞。然人情多安旧习，难与图始，骤予更革，鲜不惊疑。虽以帝王之力，变法之初，固莫不衔撅惊蹙者，况以一士之力，依托古先，创立新法者哉？后世尊用孔子之制，视为固然。吾考其时，虽高弟子犹彷徨有惑言，况时人耶？今略考当时事实，以着改制之难焉。
宰我问：“三年之丧，期，已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火。期，可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年