孔子改制考 卷14
：“古者圣人，非不知能繁登降之礼、制规矩之节、行表缀之数以教民，以为烦人留日，故制礼不羡于便事；非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死、哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生。三者，圣王之所禁也，贤人不用。德毁俗流，故三邪得行于世，是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众。此三者路世之政，单事之教也。公曷为不察，声受而色悦之？”（《晏子春秋外篇》）
译古代的圣人，并非不知道能够制定繁复的升降礼仪、规范规矩的节度、施行表缀的数目来教导百姓，但认为这样会烦扰百姓、耗费时日，所以制定礼仪不超出便利事务的范围；并非不知道能够挥舞干戚、敲击钟鼓竽瑟来劝勉众人，但认为这样会耗费财物、占用劳力，所以制定音乐不超出和谐民心的范围；并非不知道能够世世代代耗尽国力来侍奉死者、通过哭泣哀悼来持久表达悲痛，但不这样做，是因为知道这对死者没有益处，却深深伤害生者，所以不用这些来引导百姓。如今的人用繁琐的礼仪装饰，用过度的音乐放纵百姓，推崇丧葬而伤害生者。这三者，是圣明君王所禁止的，贤人不会采用。德行毁坏、风俗败坏，所以这三种邪道得以在世间流行，贤与不贤混杂，在上位者妄行邪说，所以喜好与厌恶不足以引导大众。这三者是世俗政治的道路，是单一事务的教化。您为什么不明察，反而听到声音就接受、看到神色就喜悦呢？
（墨子引之，不知为《晏子》原文与否？然晏子豚肩不掩豆，浣衣以朝，与孔子盛礼乐，宗旨自不同。尼溪之沮，必是实事。晏攻儒，亦攻儒之礼乐、厚葬、久丧、立命。数者当是改制大义，故人皆得知而攻之。）
始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。（《晏子春秋外篇》）
（淮南子谓晏子为孔子后学，故望儒而贵之。其后叛教自立，则疑之也。）
晏子对曰：是乃孔子之所以不逮舜，孔子行一节者也。（《晏子春秋外篇》）
（孔门后学，皆谓孔子贤于尧、舜，且推为生民未有。盖素王改制，以范围古今，百王受治也。观晏子之言，可知当时讥弹，无不与圣门针锋相对者。）
仲尼之齐见景公。景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。晏子对曰：“不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而建事，不可守职；厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民；行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭、周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄，声乐繁充，而世德滋衰。今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼、趋翔之节以观众。博学不可以仪世，劳思不可以补民。兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。其道也，不可以示世。其教也，不可以导民。今欲封之以移齐国之俗，非所以导众存民也。”公曰：“善。”于是厚其礼而留其封，敬见不问其道。仲尼乃行。（《晏子春秋外篇》）
晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐。孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。（同上）
景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺不可以为下，崇丧遂哀、破产厚葬不可以为俗，游说乞贷不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以易齐俗，非所以先细民也。”（《史记孔子世家》）
昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯，有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男，五十里。今孔丘述三王之法，明周、召之业。王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里者乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”（同上）
孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去。子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”（《说苑修文》）
少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚。（《论衡讲瑞》）（少正卯在孔子时为一国大师，能与孔子争教，其才可想。）──右春秋时诸子攻儒。
孔某之齐见景公。景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。儒学不可使讥世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”（《墨子非儒》）
且夫繁饰礼以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本
译墨子引用了这段话，不知是否为《晏子》原文？然而晏子“豚肩不掩豆”、“浣衣以朝”，与孔子崇尚礼乐，宗旨自然不同。尼溪之事，必定是实事。晏子攻击儒家，也攻击儒家的礼乐、厚葬、久丧、立命。这几项应当是改制的大义，所以人们都能知晓并攻击它。
起初我仰望儒家而尊重他们，如今我仰望儒家而怀疑他们。（《晏子春秋外篇》）
（《淮南子》说晏子是孔子的后学，所以起初尊重儒家。后来他背离教义自立门户，就怀疑儒家了。）
晏子回答说：这正是孔子不如舜的地方，孔子是只实行一节义理的人。（《晏子春秋外篇》）
（孔门后学，都说孔子贤于尧、舜，且推崇为自古未有。大概是因为素王改制，以规范古今，百王受治。看晏子的话，可知当时的讥讽弹劾，无不与圣门针锋相对。）
仲尼到齐国拜见景公。景公喜欢他，想封给他尼溪之地，把这事告诉晏子。晏子回答说：“不行。他衣着宽大而自我顺从，不能用来教化下属；喜好音乐而怠慢民事，不能让他亲近治理；主张听天由命而建立事业，不能让他坚守职责；厚葬使百姓贫困、国家贫穷，久丧使哀痛过度、耗费时日，不能让他治理百姓；行为难处在于内心，而传授者没有外在表现，所以服饰奇异，勉强修饰仪容，不能用来引导大众而驯服百姓。自从大贤去世、周室衰微以来，威仪增多，而百姓品行更加浅薄；声乐繁盛充实，而世道德行更加衰败。如今孔丘大搞声乐来奢侈于世，修饰弦歌鼓舞来聚集门徒，繁复升降的礼仪、趋翔的礼节来展示给众人。博学不能用来规范世道，劳思不能用来补益百姓。即使兼有长寿也不能穷尽他的教化，当年不能穷究他的礼仪，积聚财富也不能满足他的音乐。繁饰邪术来迎合当世君主，大搞声乐来迷惑愚弄百姓。他的道，不能用来示范于世；他的教，不能用来引导百姓。如今想封地给他以改变齐国的风俗，这不是引导大众、保全百姓的办法。”景公说：“好。”于是厚待他的礼节而留下他的封地，恭敬地接见但不询问他的道。仲尼于是离开。
晏子回答说：“您不要担忧。那个鲁君，是弱主；孔子，是圣相。您不如暗中重用孔子，假意让他做齐国的相。孔子极力劝谏而不被听从，必定会轻视鲁国而看重齐国，您不要接纳他。他在鲁国断绝关系，在齐国没有君主，孔子就困窘了。”过了一年，孔子离开鲁国到齐国，景公不接纳他，所以困于陈、蔡之间。（同上）
景公喜欢，打算把尼溪田封给孔子。晏婴进言说：“那儒者滑稽而不可遵循法度，倨傲自顺不能做下属，崇尚丧事、追求哀痛、破产厚葬不能成为风俗，游说乞贷不能治理国家。自从大贤去世，周室已经衰微，礼乐缺失已有间隙。如今孔子盛饰仪容，繁复升降的礼仪，趋详的礼节，累世不能穷尽他的学问，当年不能穷究他的礼仪。您想用它来改变齐国的风俗，这不是优先考虑小民的办法。”（《史记孔子世家》）
昭王打算把七百里书社地封给孔子。楚令尹子西说：“王的使者出使诸侯，有像子贡那样的吗？”说：“没有。”“王的辅相有像颜回那样的吗？”说：“没有。”“王的将率有像子路那样的吗？”说：“没有。”“王的官尹有像宰予那样的吗？”说：“没有。”“况且楚的祖先受封于周，号为子男，五十里。如今孔丘阐述三王之法，阐明周、召的功业。王如果用他，那么楚怎么能世世代代拥有方圆数千里的土地呢？文王在丰，武王在镐，百里之君最终称王天下。如今孔丘得到土地，贤弟子做助手，这不是楚国的福气。”（同上）
孔子拜见子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴帽而居住。弟子说：“夫子为什么见这个人呢？”说：“他本质美好而没有文采，我想劝说并给他加上文采。”孔子离开。子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么见孔子呢？”说：“他本质美好而文采繁复，我想劝说并去掉他的文采。”（《说苑修文》）
少正卯在鲁国，与孔子并列。孔子的门徒，三次盈满三次空虚。（《论衡讲瑞》）（少正卯在孔子时为一国大师，能与孔子争教，其才能可想而知。）──以上为春秋时诸子攻击儒家。
孔某到齐国拜见景公。景公喜欢，想封给他尼溪，把这事告诉晏子。晏子说：“不行。那儒者浩居而自我顺从，不能用来教化下属；喜好音乐而迷惑人，不能让他亲近治理；主张听天由命而怠慢事务，不能让他坚守职责；尊崇丧事、遵循哀痛，不能让他慈爱百姓；机巧服饰、勉强仪容，不能让他引导大众。孔丘盛饰仪容修饰来蛊惑世道，弦歌鼓舞来聚集门徒，繁复升降的礼仪来展示仪范，致力于趋翔的礼节来劝勉大众。儒学不能用来讥讽世道，劳思不能用来补益百姓，累寿不能穷尽他的学问，当年不能实行他的礼仪，积聚财富不能满足他的音乐，繁饰邪术来迎合当世君主，大搞声乐来迷惑愚弄百姓。他的道不能用来期待世道，他的学不能用来引导大众。如今您封地给他，以利齐国风俗，这不是引导国家、率先大众的办法。”（《墨子非儒》）
况且繁饰礼仪来迷惑人，久丧伪哀来欺骗亲人，主张听天由命而怠慢贫困、崇尚浩居，背离根本
弃事而安怠傲，贪于饮酒，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，鼸鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒？”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠，以为，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说喜曰：“此衣食之端也。”（同上）（婚冠丧祭，相礼必以儒者，如佛之斋醮故事。盖礼为孔礼，舍孔门外无知之者也。亦可见诸儒行道之苦心矣。后世冠婚丧事，一以巫祝主之，而儒者又不知礼节，无怪孔教之日衰也。）
译抛弃正事而安于懈怠傲慢，贪恋饮酒，懒惰于劳作，陷入饥寒交迫，危困于冻饿之中，无法避免。这种人就像鼸鼠一样藏匿，像公羊一样观望，像野猪一样暴起。君子嘲笑他们。他们却愤怒地说：“散漫的人！哪里懂得真正的儒者？”夏天乞求麦禾，五谷已经收割，跟随大的丧事，子孙都跟从，得以吃饱喝足，办完几场丧事，也就足够了。依靠别人家的财富，作为自己的资本，倚仗别人的田野作为自己的尊贵。富人有丧事，就大喜过望地说：“这是衣食的来源啊。”
其徒属弟子皆效孔丘。子贡、季路辅孔悝乱乎卫，阳虎乱乎齐，佛以中牟叛，黍雕刑残，莫大焉。夫为弟子后生，其师必修其言，法其行，力不足，知弗及，而后已。今孔丘之行如此，儒士则可以疑矣。（《墨子非儒》）
（诸贤急于行道，如负礼器《诗》、《书》见陈涉之类耳。墨子有意攻之，故深文其言。）
孔子见。景公曰：“先生素不见晏子乎？”对曰：“晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”公告晏子。晏子曰：“三君皆欲其国安，是以婴得顺也。闻君子独立不惭于影，今孔子伐树削迹，不自以为辱，身穷陈、蔡，不自以为约。始吾望儒贵之，今则疑之。”景公祭路寝，闻哭声，问梁邱据。对曰：“鲁孔子之徒也，其母死，服丧三年，哭泣甚哀。”公曰：“岂不可哉？”晏子曰：“古者圣人非不能也，而不为者，知其无补于死者，而深害生事故也。”（《墨子》佚文）
（墨子攻儒以久丧厚葬为第一义，故托晏子以攻之。）
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。（《淮南子泛论训》）
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之；今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉。”公曰：“诺。”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？”（《孟子梁惠》）
（孟子将行道，而有臧仓之沮，尹士之讥。程子则有孔文仲之劾。朱子则有林栗、胡宏、沈继祖之劾，至谓吃菜事魔，挟二尼为妾，拽孔子之木象，其子盗牛。从古已然。况以孔子之圣，犹伐树于宋，削迹于陈，微服避祸，饿至七日，奚有于区区之讥乎？）
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰‘丧祭从先祖’。”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”（《孟子滕文》）
（儒者创教，非先王之旧法，故滕父兄百官考于旧志，不肯相从。）
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”（《孟子滕文》）
（道者，并耕之道。仓廪府库，儒者之道。滕文公首尊儒术，许行欲以其道易天下，故先攻儒。）
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。”（《孟子万章》）（当时诸子并行，而儒道至显，故时人妒而诬之。）
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”（《孟子告子》）
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”
曰：“昔者王豹处于淇而河西善讴，
译他的门徒弟子都效法孔丘。子贡、子路辅佐孔悝在卫国作乱，阳虎在齐国作乱，佛肸凭借中牟反叛，黍离之乱刑罚残暴，没有比这更大的了。作为弟子和后生，他们的老师必定要修正他们的言论，效法他们的行为，直到力量不足，智慧达不到，然后才停止。如今孔丘的行为如此，儒士就值得怀疑了。
孔子去见景公。景公说：“先生向来不见晏子吗？”孔子回答说：“晏子侍奉三位国君都能顺从，这是有三颗心，所以我不见他。”景公把这话告诉了晏子。晏子说：“三位国君都希望自己的国家安定，所以我能够顺从。听说君子独立不惭于自己的影子，如今孔子在宋国被砍倒树木，在陈国被削去足迹，却不认为这是耻辱；自身困顿在陈、蔡之间，却不认为这是穷困。起初我期望儒者尊贵他们，如今却怀疑他们。”景公在路寝祭祀，听到哭声，问梁丘据。梁丘据回答说：“那是鲁国孔子的门徒，他的母亲死了，守丧三年，哭泣非常悲哀。”景公说：“这难道不可以吗？”晏子说：“古代的圣人不是不能这样做，而是不去做，因为他们知道这对死者没有补益，却深深危害活人的事务。”
弹琴唱歌、击鼓舞蹈作为娱乐，盘旋揖让来修习礼仪，厚葬久丧来送别死者，这是孔子所确立的，而墨子反对它。
鲁平公将要出行，宠臣臧仓请求说：“往日您出行，必定命令主管官员告知去向；如今车马已经套好，主管官员还不知道去向，斗胆请问。”平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“您为什么轻贱自己而先于平民去见他们，是认为他贤能吗？礼义是由贤者发出的，而孟子后丧超过了前丧。您不要见他了。”平公说：“好。”乐正子进见说：“您为什么不接见孟轲呢？”平公说：“有人告诉我，孟子后丧超过了前丧，因此不去见他。”乐正子说：“您所说的超过是指什么？先前以士的身份，后来以大夫的身份；先前用三鼎，后来用五鼎吗？”平公说：“不是，是指棺椁衣衾的华美。”乐正子说：“这不是所说的超过，是贫富不同罢了。”乐正子去见孟子说：“我告诉国君，国君因为要来接见您。宠臣有个叫臧仓的阻挠国君，国君因此没有最终来。”孟子说：“行动，有人促使；停止，有人阻止；行动或停止，不是人力所能决定的。我不能被鲁侯任用，是天意，臧氏的儿子怎么能使我不能被任用呢？”
然友回报使命，定为三年的丧期。父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了您的身上反而要改变，不可以。况且《志》书上说‘丧祭跟随先祖’。”孟子说：“我有接受的依据。”孟子对然友说：“我往日不曾学问，喜好骑马试剑。如今父兄百官不认为我充足，恐怕我不能在重大事务上尽心，你替我去问孟子。”
信奉神农学说的人许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方的人，听说您施行仁政，愿意接受一处房舍成为百姓。”滕文公给他住处。他的门徒几十人，都穿粗布衣，编草鞋、织席子来换取食物。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人啊，愿意成为圣人的百姓。”陈相见到许行非常高兴，完全抛弃自己的学问而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕君确实是贤明的君主，虽然如此，却没有听闻大道。贤者与百姓一起耕种吃饭，自己做饭治理国家。如今滕国有粮仓府库，这就是剥削百姓来供养自己，怎么能算是贤明呢？”
万章问：“有人说孔子在卫国寄居在痈疽家里，在齐国寄居在侍人瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样，是好事的人编造的。”
淳于髡说：“先求名实的是为人，后求名实的是为自己。夫子在三卿之中，名实没有加于上下就离开了，仁者本来就是这样吗？”
说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思为臣，鲁国的削弱更加严重。像这样贤者对国家没有益处吗？”
说：“从前王豹居住在淇水，河西的人善于唱歌，
绵驹处于高唐而齐右善歌，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗，有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”（同上）
译绵驹居住在高唐，齐国西部地区的人便擅长歌唱；华周、杞梁的妻子善于为丈夫哭泣，从而改变了国家的习俗。内心有什么样的情感，必然会在外表显现出来。做了某件事却没有产生相应的功效，我淳于髡从未见过这种情况。所以并不是没有贤人，如果有，我淳于髡一定会认识他们。”
（淳于髡与惠施同派，殆名家者流也。名家为墨氏之后学，故亦攻儒。）
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”（《庄子德充符》）（孔子之道尚名，老学不尚名，故庄子假托而攻之。）
名，公器也，不可多取；仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处。（《庄子天运》）（此亦庄子述老子之言以攻孔子。）
意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然，夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳”。（《庄子大宗师》）
枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言，非乎？而杨、墨是也。（《庄子骈拇》）
自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。（同上）
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。（《庄子马蹄》）
故跖之徒，问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义，并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖，而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰，鱼，不可脱于渊，国之利器，不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰，大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣，人含其聪，则天下不累矣，人含其知，则天下不惑矣，人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。（《庄子胠箧》）
而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相于艺也；说知邪
译（淳于髡与惠施同属一派，大概是名家这一流派的人。名家是墨家的后学，所以也攻击儒家。）
无趾对老聃说：“孔丘对于得道之人，难道还未能达到吗？他为什么那样恭敬地以弟子自居呢？他想要凭借奇异虚幻怪诞的名声闻名于世，却不知道得道之人把这种名声当作自己的桎梏啊？”（《庄子·德充符》）（孔子之道崇尚名声，老学不崇尚名声，所以庄子假托此言来攻击孔子。）
名声，是公共的器物，不可以多取；仁义，是先王的临时住所，只可以住一晚，而不可以久留。（《庄子·天运》）（这也是庄子转述老子的话来攻击孔子。）
意而子去见许由。许由说：“尧给你什么资助呢？”意而子说：“尧对我说，你务必亲身践行仁义，并且明白地分辨是非。”许由说：“那你为什么还来呢？尧已经用仁义在你脸上刺字，用是非割去你的鼻子了，你还将怎样在逍遥放达、自由迁徙的道路上遨游呢？”意而子说：“虽然如此，我还是愿意在那边徘徊。”许由说：“不行，盲人无法参与欣赏眉目颜色的美好，瞎子无法参与观赏青黄色彩和绣花的华美。”意而子说：“无庄失去了她的美貌，据梁失去了他的力气，黄帝失去了他的智慧，都是在炉火锤炼之间罢了。”（《庄子·大宗师》）
拘泥于仁爱的人，拔擢德行、堵塞本性，以博取名声，使天下人像鼓簧一样附和来奉行那达不到的高标准，难道不对吗？曾参、史�就是这样的。拘泥于辩论的人，堆砌瓦片、结绳记事、窜改句子，心神游荡在“坚白”、“同异”等辩题之间，却使那些毫无用处的言论变得繁琐，难道不对吗？杨朱、墨翟就是这样的。（《庄子·骈拇》）
自从虞舜倡导仁义来扰乱天下以来，天下没有不奔走效命于仁义的。这是用仁义改变了人的本性吗？所以试着论述一下，自从夏商周三代以后，天下没有不以外物改变本性的。小人为了利益牺牲生命，士人为了名声牺牲生命，大夫为了家族牺牲生命，圣人为了天下牺牲生命。（同上）
等到圣人出现，歪歪斜斜地做仁，踮起脚尖地做义，天下才开始产生疑惑；放纵无度地做乐，偏狭怪诞地做礼，天下才开始分裂。所以，纯朴的木头不被残破，谁能做成祭祀用的酒器？白玉不被毁坏，谁能做成圭璋？道德不被废弃，哪里需要仁义？性情不被分离，哪里用得着礼乐？五色不被扰乱，谁能做出文采？五声不被扰乱，谁能应合六律？破坏纯朴的木头来制作器具，是工匠的罪过；毁坏道德来提倡仁义，是圣人的过错。（《庄子·马蹄》）
所以盗跖的门徒问盗跖说：“做强盗也有道吗？”盗跖说：“哪里没有道呢？胡乱猜测室内的藏宝，是圣明；先进入屋内，是勇敢；最后退出，是义气；知道能否得手，是智慧；分赃均匀，是仁爱。这五样不具备，却能成为大盗的，天下从未有过。”由此看来，好人没有圣人之道就不能立足，盗跖没有圣人之道就不能行事。天下的好人少，而坏人多，那么圣人有利于天下的地方就少，而有害于天下的地方就多。所以说：嘴唇枯竭则牙齿寒冷，鲁国的酒淡薄导致邯郸被围，圣人出现则大盗兴起，抨击圣人，释放盗贼，天下才开始治理。河流干涸则山谷空虚，山丘夷平则深渊充实，圣人死了，大盗就不兴起，天下太平而没有变故了。圣人不死，大盗不止，即使重视圣人而治理天下，那就是加重了盗跖的利益。制作斗斛来计量，就连同斗斛一起偷窃；制作权衡来称重，就连同权衡一起偷窃；制作符玺来取信，就连同符玺一起偷窃；制定仁义来矫正，就连同仁义一起偷窃。怎么知道是这样呢？偷窃腰带钩的人被诛杀，偷窃国家的人成为诸侯，诸侯的门庭中仁义存在，这难道不是偷窃仁义圣智吗？所以追逐大盗，揭发诸侯，偷窃仁义，并窃取斗斛、权衡、符玺利益的人，即使有轩冕的赏赐也不能劝勉，有斧钺的威严也不能禁止。这种加重盗跖利益而使他不可禁止的情况，正是圣人的过错。所以说，鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以展示给人看。那些圣人，是天下的利器，不是用来使天下光明的。所以杜绝圣人抛弃智慧，大盗才会停止；挖掘玉石毁坏珍珠，小盗才不会兴起。焚烧符节打破印玺，百姓就会质朴鄙陋；砸碎斗斛折断权衡，百姓就不会争夺；耗尽残破天下的圣法，百姓才开始可以议论。扰乱六律，熔毁竽瑟，堵塞师旷的耳朵，天下的人才开始保有他们的听觉。消灭文章，散乱五彩，胶住离朱的眼睛，天下的人才开始保有他们的视觉。毁坏绳墨，抛弃规矩，折断工倕的手指，天下的人才开始保有他们的技巧。所以说，大巧若拙。削减曾参、史�的品行，钳制杨朱、墨翟的嘴巴，抛弃仁义，天下的德行才开始玄妙同一。人们保有他们的视觉，天下就不会灼伤；人们保有他们的听觉，天下就不会劳累；人们保有他们的智慧，天下就不会迷惑；人们保有他们的德行，天下就不会邪僻。那些曾参、史�、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱等人，都是在外树立他们的德行，从而扰乱天下的人，是法律所不需要的。（《庄子·胠箧》）
而且喜好美色吗？那是沉溺于女色；喜好听觉吗？那是沉溺于声音；喜好仁爱吗？那是扰乱了德行；喜好正义吗？那是违背了道理；喜好礼仪吗？那是助长了技巧；喜好音乐吗？那是助长了淫乱；喜好圣人吗？那是助长了技艺；喜好智慧吗？
？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣！天下之惑也。岂直过也而去之邪？乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之，吾若是何哉？（《庄子在宥》）
译这正是在观察事物的瑕疵啊。如果天下人能够安守他们本性的真情，那么这八种东西，存在也可以，消亡也可以。如果天下人不能安守他们本性的真情，这八种东西，就开始像切肉、卷曲、钻营、装袋那样扰乱天下，而天下人却开始尊崇它们、爱惜它们。太严重了！天下人的迷惑啊。难道只是犯过错就把它抛弃吗？还要斋戒沐浴来谈论它，跪坐恭敬地推崇它，击鼓唱歌来舞蹈它，我该怎么办呢？
为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事？”（《庄子天地》）
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史，有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问仁义人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意！几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”（《庄子天道》）
（庄子虽攻儒而甚得儒之实，故录之。）商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝可乎？”庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰，以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”（《庄子天运》）
孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐々，而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。”（《庄子山木》）
（老子之学，藏身甚固，运用甚巧，后世多用之。其与儒有阴阳之分。饰知惊愚，修身明污，揭日月而行，所谓阳也，然多蒙祸患。但儒者直道而行，不肯为老学之曲则全耳。）
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而砂下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑。中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔。”（《庄子外物》）
儒以《诗》、礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之若何？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其顪。”儒以金椎控其颐，徐别其颊，“无伤口中珠！”（同上）
（庄子述老子之学以攻孔子，内外篇中开口辄言之，可知当时声满天下矣。名为孔子所特立。其攻之，曰“以俶诡幻怪之名闻”，又曰“独弦哀歌以卖名声于天下”，又曰“饰知惊愚修身以明污”
译种菜的人说：“你是做什么的？”孔子说：“我是孔丘的门徒。”种菜的人说：“你不是那个博学多识以比拟圣人，大摇大摆以掩盖众人，独自弹琴哀歌，以此向天下售卖名声的人吗？你正将忘却你的精神元气，毁坏你的形体，而差不多接近道了吗？你自身尚且不能治理，哪里有空闲去治理天下呢？你走吧，不要耽误我的农事！”
孔子向西将书藏于周王室。子路谋划说：“我听说周朝的征藏史，有位叫老聃的，被免职后归隐居住。老师想要藏书，就试着前往依靠他。”孔子说：“好。”前往拜见老聃，但老聃不允许，于是孔子用十二经来游说。老聃听中了其中的说辞，说：“太漫无边际了，希望听听它的要点。”孔子说：“要点在于仁义。”老聃说：“请问仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子不仁就不能成就，不义就不能生存。仁义，是真正人的本性，还将做什么呢？”老聃说：“请问什么叫仁义？”孔子说：“内心对万物和乐，兼爱无私，这是仁义的情状。”老聃说：“唉！几乎落入后话了。那兼爱，不也太迂腐了吗？无私，就是私。先生是想让天下人不失去他们的本分吗？那么天地本来就有恒常的规律，日月本来就有光明，星辰本来就有行列，禽兽本来就有群体，树木本来就有直立。先生也顺应德性而行，遵循大道而趋，就已经到了，为什么还要急切地高举仁义，就像敲着鼓去寻找丢失的孩子呢？唉，先生是扰乱人的本性啊！”
（庄子虽然攻击儒家，却非常懂得儒家的实质，所以记录了下来。）商国的大宰荡向庄子问什么是仁。庄子说：“虎狼，就是仁。”大宰说：“这是什么意思？”庄子说：“父子相亲，为什么不是仁？”大宰说：“请问最高的仁。”庄子说：“最高的仁没有亲疏之别。”大宰说：“我听说，没有亲疏就不爱，不爱就不孝。说最高的仁不孝，可以吗？”庄子说：“不是这样。最高的仁尚且如此，孝本来不足以形容它。这不是超过孝的话，而是达不到孝的话。向南走的人到了郢都，面向北就看不见冥山，这是什么原因呢？是因为离得太远了。所以说，用恭敬来尽孝容易，用爱来尽孝难；用爱来尽孝容易，忘记亲人难；忘记亲人容易，让亲人忘记我难；让亲人忘记我容易，兼忘天下难；兼忘天下容易，让天下兼忘我难。那种德行遗弃了尧舜而不作为，利益恩泽施予万世，天下人都不知道，哪里仅仅是叹息着谈论仁孝呢！那孝悌仁义，忠信贞廉，这些都是自我勉励以役使德性的东西，不值得称道。所以说：最高的尊贵，国家的爵位与之并列；最高的富有，国家的财富与之并列；最高的满足，名誉与之并列。因此道不会改变。”
孔子被围困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭。大公任前往吊唁，说：“你几乎死了吗？”孔子说：“是的。”“你厌恶死吗？”孔子说：“是的。”大公任说：“我曾说过不死的方法。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟，飞得缓慢无力，好像没有能力，拉着同伴一起飞，紧挨着同伴栖息，前进不敢走在前面，后退不敢落在后面，吃东西不敢先尝，一定吃剩下的。因此它的行列不被排斥，而外人终究不能伤害它，因此免于祸患。笔直的树木先被砍伐，甘甜的井水先被汲干。你大概是用修饰的智慧来惊动愚笨的人，修养自身来彰显污浊，光明磊落得像高举日月行走，所以不免于祸患。”
（老子的学问，藏身非常稳固，运用非常巧妙，后世多采用它。它与儒家有阴阳之分。修饰智慧惊动愚笨，修养自身彰显污浊，高举日月行走，所谓阳也，但多蒙受祸患。只是儒者直道而行，不肯采用老子学问的曲折以求保全罢了。）
老莱子的弟子出去砍柴，遇见仲尼，回来报告说：“有个人在那里，上身修长而下身短小，背驼而耳后，眼神好像经营四海，不知道他是谁家的儿子。”老莱子说：“这是孔丘，召他过来。”仲尼到了。老莱子说：“孔丘，去掉你身上的矜持，和你脸上的智巧，这才算是君子了。”仲尼作揖退下，局促不安地改变神色问道：“学业可以增进吗？”老莱子说：“不忍心一世的伤害，而傲视万世的祸患，是本来就贫穷呢，还是大概考虑不到呢？用恩惠换取欢心是傲视，是一生的丑事。普通人的行为只是这样罢了，互相用名声牵引，互相用隐晦结交。与其赞誉尧而诽谤桀，不如两者都忘记而关闭赞誉的门户。返回没有非议的伤害，行动没有邪恶的偏差。圣人踌躇着兴起事业，以每次成功，为什么还要载着始终矜持呢。”
儒生用《诗》、礼来发掘坟墓。大儒传话道：“东方天亮了，事情怎么样？”小儒说：“还没解开裙带，口中有珠。”“《诗》中本来就有这样的话：‘青青的麦子，生长在丘陵坡地。活着不布施，死了为什么含着珍珠呢！’抓住他的鬓发，压住他的头顶。”儒生用金椎控制他的下巴，慢慢分开他的脸颊，“不要伤到口中的珍珠！”
（庄子叙述老子的学问来攻击孔子，内外篇中开口就谈论，可知当时名声满天下。名为孔子所特立。他攻击孔子，说‘以奇特诡异幻怪的名声闻名’，又说‘独自弹琴哀歌以向天下售卖名声’，又说‘修饰智慧惊动愚笨，修养自身彰显污浊’）
，又曰“相引以名”。盖皆取名为实宾、为身赘之意也。《诗》、《书》、《礼》、《乐》为孔子所定。其攻之，曰“性情不离，安用礼乐”，又曰“澶漫为乐，摘僻为礼”，又曰“圣人死，大盗止，斗斛权衡符玺所以重盗跖而不可禁，”皆“圣人之过”也，又曰说礼“是相于忮”，说乐“是相于淫”，又曰“儒以《诗》礼发冢”。盖皆祖尚老子清净无为之旨，以相攻诋也。仁以爱人，义以正我，古今之公理，推之东西南北而皆准者也。其攻之，曰黥人以仁义，劓人以是非，“蹩躠为仁，踶跂为义”，以圣人为利器而大盗乃攘臂其中，以博学为拟圣而天下不可为俗，无亲者至爱，而狼虎为仁，自勉者役德，而天下易性。其颠倒乎是非，谬悖其议论，只顾一时之安，不恤天下之乱，老氏之祸惨哉！彼固知孔子之改制立教而故为剌谬者也。迨至《天下篇》则尊之为神明圣王，且以裂天下者咎诸子之道术，然则庄子亦知言者哉）！
译又说“互相牵引以名声”。大概都是取名为实之宾、为身之赘的意思。《诗》、《书》、《礼》、《乐》是孔子所确定的。他们攻击孔子，说“性情不分离，哪里用得着礼乐”，又说“放纵散漫作为乐，苛刻偏狭作为礼”，又说“圣人死了，大盗就停止了，斗斛权衡符玺这些用来加重盗跖罪行的东西却无法禁止”，都是“圣人的过错”；又说提倡礼“是互相嫉妒”，提倡乐“是互相淫乱”，又说“儒生凭借《诗》和礼来发掘坟墓”。大概都是推崇老子清净无为之旨，以此来互相攻击诋毁。仁用来爱人，义用来正己，这是古今的公理，推广到东西南北都准确无误。他们攻击仁义，说用仁义来黥刑人，用是非来劓刑人，“歪歪斜斜地做仁，踮起脚尖地做义”，把圣人当作利器而大盗却在其中攘臂横行，把博学当作模仿圣人而天下不可教化，没有亲人的人最仁爱，而狼虎也做仁，自我勉励的人役使德行，而天下改变本性。他们颠倒是非，议论谬误悖乱，只顾一时的安宁，不顾天下的混乱，老子的祸害真是惨烈啊！他们本来就知道孔子改制立教，所以故意做出乖谬的言论。等到《天下篇》则尊崇孔子为神明圣王，并且把分裂天下的罪责归咎于诸子的道术，那么庄子也是懂得言辞的人啊！
孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉。”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，是非其梦邪？围于陈、蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周、鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪？其味相反，而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人，见而美之，归亦捧心而宾其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之走。彼知宾美，而不知宾之所以美。惜乎！而夫子其穷哉。”（《庄子天运》）
（古今水陆、周鲁舟车之说，盖讥孔子之托古以改制，《春秋》新周王鲁之事。故曰“行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功”。）
庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也，为其服者，未必知其道也。”（《庄子田子方》）
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听，曲终而招子贡、子路。二人俱对，客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也？”子路未应。子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼远哉！其分于道也。”子贡还报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖挐而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去。丘不肖，未知所谓，窃待下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻，甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者离位，而乱莫大焉，官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”（《庄子渔父》）
鲁哀公问于颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从
译孔子向西游历到卫国。颜渊问师金说：“以老师的行为来看，会怎么样呢？”师金说：“可惜啊！您的老师将会陷入困境了。”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“那草扎的狗在还没有陈列祭祀之前，用竹箱盛着，用绣巾覆盖，祭祀的人斋戒沐浴来恭敬地捧着它；等到已经陈列祭祀完毕，走路的人践踏它的头和背，拾柴的人拿去烧火罢了。如果再去把它盛在竹箱里，用绣巾覆盖，游息寝卧在它下面，那人做不了好梦，必定会多次眯眼受惊。现在您的老师也拾取先王已经陈列过的草狗，聚集弟子游息寝卧在它下面，所以在宋国被伐倒树木，在卫国被削去足迹，在商、周之地陷入困境，这难道不是他的好梦吗？被围困在陈、蔡之间，七天不生火做饭，死生相互临近，这难道不是他的眯眼受惊吗？在水上行走没有比用船更好的，在陆地上行走没有比用车更好的。因为船可以在水上行驶，就要求把它推到陆地上，那么一辈子也走不了几尺远。古代和现代难道不像水和陆吗？周朝和鲁国难道不像船和车吗？现在想要把周朝的礼制推行到鲁国，这就如同在陆地上推船一样，劳而无功，自身必定有灾祸。他们不懂得那没有固定方术的传授，顺应事物而不会穷尽的道理。况且您难道没看见那桔槔吗？牵引它就低头，放手它就抬头。那是人所牵引的，并不是人自己在牵引，所以低头抬头都不会得罪人。所以三皇五帝的礼义法度，不追求相同，而追求治理好。所以拿三皇五帝的礼义法度来比喻，就像柤、梨、橘、柚一样？它们的味道相反，但都适合人口味。所以礼义法度，是顺应时代而变化的。现在拿猴子穿上周公的衣服，它必定会撕咬拉扯，全部脱掉后才感到满足。观察古代和现代的差异，就像猴子与周公的差异一样。所以西施心口痛而皱起眉头，她乡里的丑人，看见觉得美，回去也捂着心口皱起眉头在乡里行走。乡里的富人看见她，紧闭门户不出来，穷人看见她，带着妻子儿女离开逃跑。他们知道皱眉美，却不知道皱眉之所以美的原因。可惜啊！您的老师将会陷入困境了。”（《庄子·天运》）
（古今水陆、周鲁舟车的说法，大概是讥讽孔子依托古代来改制，《春秋》中新尊周王、尊崇鲁国的事。所以说“在鲁国推行周朝礼制，就像在陆地上推船一样，劳而无功”。）
庄子说：“周听说：儒者戴圆帽的是懂得天时，穿方鞋的是懂得地形，佩戴玉玦的是事情到来就能决断。君子有道的，不一定穿那种服饰；穿那种服饰的，不一定懂得那种道。”（《庄子·田子方》）
孔子在缁帷之林游玩，休息坐在杏坛之上，弟子们读书，孔子弹琴唱歌。曲子还没奏完，有个渔父，下船走来，胡须眉毛都白了，披着头发，提着衣袖，沿着原野向上走，到了陆地停下，左手按着膝盖，右手托着下巴来听，曲子结束后招招手叫子贡、子路。两人都应答，客人指着孔子说：“那个人是做什么的？”子路回答说：“是鲁国的君子。”客人问他的姓氏。子路回答说：“姓孔。”客人说：“孔氏，治理什么？”子路没回答。子贡回答说：“孔氏，本性服从忠信，亲身实行仁义，修饰礼乐，选拔人伦，对上忠于君主，对下教化百姓，想要有利于天下，这是孔氏所治理的。”又问说：“是有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”“是诸侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”客人于是笑着回去，说：“仁倒是仁了，恐怕不能保全自身。苦心劳形，以危害他的真性。唉，离道太远了！”子贡回去报告孔子。孔子推开琴站起来说：“那是圣人吗？”于是下去寻找他，到了水边，正要拿着桨引船，回头看见孔子，转身站立。孔子快步走回去，两次拜见然后上前。客人说：“您想求什么？”孔子说：“刚才先生有未尽之言就离开了。我不肖，不知道是什么意思，私下等待在下风处，希望听到您的教诲，来最终帮助我。”客人说：“嘻，您太好学了！”孔子再次拜见然后站起来说：“我年少就修习学问，直到今天，六十九岁了，没有听到最高深的教诲，怎敢不虚心。”客人说：“同类相互跟随，同声相互应和，本来就是天的道理。我请解释我所有的，而经历您所以然的。您所以然的，是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四者各自端正，是治理的美好。四者离开位置，就没有比这更大的混乱了，官员治理他的职责，人担忧他的事情，就没有侵凌。所以田地荒芜房屋漏雨，衣食不足，征赋不连续，妻妾不和，长幼无序，是庶人的担忧；能力不胜任，官事不治理，行为不清白，群下荒废懈怠，功绩美好不拥有，爵禄不保持，是大夫的担忧；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工匠技艺不精巧，贡职不美好，春秋后伦，不顺从天子，是诸侯的担忧；阴阳不和，寒暑不按时，以伤害万物，诸侯暴乱，擅自相互掠夺征伐，以残害百姓，礼乐不节制，财用穷尽匮乏，人伦不整顿，百姓淫乱，是天子有司的担忧。现在您既上面没有君侯有司的权势，下面没有大臣职事的官位，却擅自修饰礼乐，选拔人伦，来教化百姓，不是太多事了吗？”（《庄子·渔父》）
鲁哀公问颜阖说：“我把仲尼当作栋梁，国家会痊愈吗？”说：“危险啊，危如累卵！仲尼正要在羽毛上画画，跟
事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜汝与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之，难治也。”施于人而不忘，非天布也。（《庄子列御寇》）
译用浮华的言辞，以支离破碎为旨趣，压抑本性去对待百姓，却不被知晓和信任，这被内心所接受，被精神所主宰，哪里足以用来治理百姓呢？他们适合你吗？还是你适合他们呢？错误是可以允许的。现在让百姓背离真实而学习虚伪，这不是对待百姓的方法，为后世考虑，不如停止这种做法，否则难以治理。”施恩于人却念念不忘，这不是像上天那样普遍布施的方式。
（《庄子渔父》、《列御寇》非真文，前人辨之已详。以其流传甚久，亦庄子之后学也，故存之。）
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”此家言邪学之所以恶儒者也。（《荀子大略》）（按家言邪学，指战国诸子之攻儒者也。）
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入问，曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧。’回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实，修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣，日失其序，仁义益衰，性情益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣！吾始知《诗》、《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也，无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为，《诗》、《书》礼乐，何弃之有？革之何为？”（《列子仲尼》）
（此是华严第八地境界。）
（周、秦诸子多创异说，其以为孔子、颜子之言，本不足据。惟引用乐天知命两语，出于《系辞》。盖列子远在孔子后，亦读孔子书，后从老氏以叛教者也。其曰修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，可知六经皆孔子手作，而分见于诸经之义理制度为孔子者无疑矣。）
孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、葵，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。（《列子杨朱》）
杨朱曰：原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可，其可者焉在？曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。（同上）
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻，亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反而同出于儒，孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”（《列子说符》）
（《韩非子显学篇》：儒分为八，墨分为三。后师各分门户，所造不同，故多歧也。且孔子条理纷繁，无所不有，庄生以为明本数，系末度，其义理之多可想矣。多而攻之为歧，盖有以也。然方其体者无转圜之用，得一面者无肆应之功，道乌可以执一哉？何歧之有也？）
故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。（《商君书农战》）
《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守
译（《庄子·渔父》、《列子·御寇》并非真正的庄子原文，前人已详细辨析过。因为这两篇流传很久，也是庄子后学的作品，所以保留下来。）
俗话说：“滚动的泥丸停在凹处，流言蜚语止于智者。”这是儒家言论和邪僻学说之所以厌恶儒家的原因。（《荀子·大略》）（按：家言邪学，指战国诸子中攻击儒家的人。）
孔子闲居，子贡进来侍奉，看到孔子面带忧色。子贡不敢询问，出去告诉颜回。颜回援琴而歌。孔子听到后，果然把颜回叫进来问：“你为什么独自快乐？”颜回说：“先生为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的志向。”颜回说：“我从前听先生说过：‘乐天知命所以不忧愁。’这就是我快乐的原因。”孔子脸色严肃，过了一会儿说：“有这样的话吗？你的理解错了。这是我从前说的话，现在请以我的话为准。你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命有大忧愁。现在告诉你实情，修养自身，任凭穷困或显达，知道去留不是由我决定的，心中没有变故扰乱思虑，这就是你所说的乐天知命没有忧愁。从前我修订《诗》、《书》，端正礼乐，打算治理天下，留给后世，不仅仅是修养自身，治理鲁国而已。但是鲁国的君臣，日渐失去秩序，仁义日益衰微，性情日益淡薄，这种道在一个国家和当代尚且行不通，何况天下和后世呢！我开始知道《诗》、《书》礼乐对治乱没有补救作用，却不知道革新的方法，这就是乐天知命的人所忧愁的。虽然如此，我已经明白了。那些快乐而有所知的人，不是古人所说的快乐和知识，没有快乐没有知识，才是真正的快乐和真正的知识。所以没有什么不快乐的，没有什么不知道的，没有什么不忧愁的，没有什么不做的，《诗》、《书》礼乐，有什么可抛弃的？革新什么呢？”（《列子·仲尼》）
（这是华严经第八地的境界。）
（周、秦诸子大多创立不同的学说，他们所说的孔子、颜回的话，本来不足为据。只是引用“乐天知命”两句话，出自《系辞》。大概列子远在孔子之后，也读过孔子的书，后来跟随老子背离了儒家正统。他说修订《诗》、《书》，端正《礼》、《乐》，可知六经都是孔子亲手所作，而分散见于各经中的义理制度是孔子所作无疑。）
孔子阐明帝王之道，响应当时君主的聘请，在宋国被砍伐树木，在卫国被削除足迹，在商、周之地陷入困境，在陈、葵被围困，在季氏那里受屈辱，被阳虎侮辱，忧心忡忡直到死去，这是天民匆忙不安的样子。（《列子·杨朱》）
杨朱说：原宪在鲁国贫穷，子贡在卫国富有。原宪的贫穷损害生命，子贡的富有拖累自身。那么贫穷也不可以，富有也不可以，那可以的是什么？回答说：可以在快乐生活，可以在安逸自身。所以善于快乐生活的人不贫穷，善于安逸自身的人不富有。（同上）
杨子的邻居丢了羊，既率领他的伙伴，又请杨子的童仆去追赶。杨子说：“唉，丢了一只羊，为什么追赶的人这么多？”邻居说：“岔路多。”回来之后，问：“找到羊了吗？”回答说：“丢了。”问：“为什么丢了？”回答说：“岔路之中又有岔路，我不知道该往哪里去，所以回来了。”杨子脸色忧愁，沉默了很久，整天没有笑容。门人觉得奇怪，请问：“羊，是贱畜，又不是先生的，却损害言笑，为什么呢？”杨子不回答。门人得不到指示。弟子孟孙阳出去，告诉心都子。心都子有一天和孟孙阳一起进去问：“从前有兄弟三人，在齐、鲁之间游学，同师学习，进仁义之道而回来。他们的父亲说：‘仁义之道怎么样？’老大说：‘仁义使我爱惜自身而后求名。’老二说：‘仁义使我牺牲自身来成名。’老三说：‘仁义使我自身和名声都保全。’那三种方法相反却同出于儒家，谁对谁错呢？”杨子说：“有人住在河边，熟悉水性，勇于游泳，划船卖渡，利益供养百口之家。带着粮食来学习的人成为徒弟，而淹死的人几乎一半。本来学游泳，不学淹死，而利害如此。如果认为谁对谁错呢？”心都子沉默着出去。孟孙阳责备他说：“为什么你问得迂腐，先生答得偏僻？我的疑惑更甚了。”心都子说：“大道因为多岔路而丢羊，学者因为多方而丧生。学习本来不同，本来不一，而末流差异如此，只有回归同一反归于一，才是没有得失。你长在先生门下，学习先生的道，却不通达先生的情况，悲哀啊！”（《列子·说符》）
（《韩非子·显学篇》：儒分为八，墨分为三。后师各分门户，所造不同，所以多岔路。而且孔子条理纷繁，无所不有，庄子认为明本数，系末度，其义理之多可想而知。多而攻之为岔路，大概有原因。然而方其体者无转圜之用，得一面者无肆应之功，道怎么可以执一呢？有什么岔路呢？）
所以说：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。（《商君书·农战》）
《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守
（攻儒者亦多端，然无有商、韩之无道者。《诗》、《书》礼乐固勿论，仁廉善修亦恶之，此真异闻。战国时，精论谬论无所不有如此。）
虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，独无益于治也，非所以反之术也。（《商君书农战》）
国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡。国无十者，上有使战，必兴至王。（《商君书去强》）
国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、悌、善、修治者，敌至必削国，不至必贫。（同上）
（攻及孝悌，尤为悖谬。岂秦固贵不孝不悌乎？相攻至此，固不可以理论矣。）
仁者，能仁于人而不能使人仁。义者，能爱于人而不能使人相爱。是以知仁义之不足以治天下也。（《商君书画策》）
辩慧，乱之赞也。礼乐，淫佚之征也。慈仁，过之母也。任誉，奸之鼠也。（《商君书说民》）
故事《诗》、《书》谈说之士，则民游而轻其君。（《商君书算地》）
六虱：曰礼乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝悌，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治，不胜其臣，官之治，不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴必削。（《商君书靳令》）
（《诗》、《书》礼乐仁义皆弃绝，亦不复责。诚信、贞廉亦以为虱，则是以欺贪为能治乎？横议之无理至此，孟子所谓于禽兽奚难也。然敢发此论，其心思亦不可解矣。）
《禹贡》亦着山川高下原隰，而不知大道之遥。（《盐铁论论邹》）（此邹衍攻儒而及《禹贡》，谓《禹贡》为孔子之笔也。）
邹子疾晚世之儒、墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。（《盐铁论论邹》）
（邹子之学，有君臣上下六亲，亦与儒同。而史迁多微辞，以其疾儒也。其道自小推至大，又谓治各有宜，陈义必甚多，惜于今不传。）
田子读《书》，曰“尧时太平”。宋子曰：“圣人之治，以致此乎？”彭蒙在侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣。”（《尹文子大道下》）
老子曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。（《尹文子大道上》）──右战国时诸子攻儒。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客，士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良，志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大，不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木，淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足，干干乎取舍不悦，而心甚素朴。”（《吕氏春秋士容》）
（田骈、慎到，庄子谓其无生人之行，至于死人之理者。此客被服中法，进退中度，趋翔闲雅，是儒者也。田骈近黄、老学，故攻之。）
孔穿、公孙龙相与论于平原君所，深而辩，至于藏三牙。公孙龙言藏之三牙甚辩，孔穿不应。少选，辞而出。明日，孔穿朝。平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然，几能令藏三牙矣。虽然，难。愿得有问于君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是也者乎，将从难而非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”（《吕氏春秋淫辞》）
（公孙龙子习于名家，为墨子余派。儒、墨不相能，故亦攻儒。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导
译攻击儒家的人也很多，但没有人像商鞅、韩非那样无道。《诗经》、《尚书》和礼乐本来就不必说，连仁义、廉洁、善良、修身也厌恶，这真是奇闻。战国时期，精辟的言论和荒谬的言论无所不有，竟然到了这种地步。
虽然有《诗经》、《尚书》，乡村有一束，家庭有一卷，但对治理国家毫无益处，这不是用来纠正时弊的方法。（《商君书·农战》）
国家有礼、有乐、有《诗经》、有《尚书》、有善良、有修身、有孝、有悌、有廉洁、有辩才。国家有这十种东西，君主无法驱使百姓作战，国家必定削弱直至灭亡。国家没有这十种东西，君主能够驱使百姓作战，国家必定兴盛直至称王。（《商君书·去强》）
国家依靠《诗经》、《尚书》、礼、乐、孝、悌、善良、修身来治理的，敌人到来必定削弱国家，敌人不来也必定贫穷。（同上）
（攻击到孝悌，尤其荒谬悖理。难道秦国本来就推崇不孝不悌吗？互相攻击到了这种地步，本来就不能用常理来推究了。）
仁爱的人，能对别人仁爱，但不能使别人仁爱。讲道义的人，能爱别人，但不能使别人相爱。因此知道仁义不足以治理天下。（《商君书·画策》）
辩才智慧，是动乱的助长者。礼乐，是淫乱放荡的标志。慈爱仁厚，是过错的根源。任用声誉，是奸邪的庇护者。（《商君书·说民》）
所以，从事《诗经》、《尚书》谈论游说的人，百姓就会游荡而轻视君主。（《商君书·算地》）
六虱：一是礼乐，二是《诗经》、《尚书》，三是修身行善，四是孝悌，五是诚信，六是贞廉，七是仁义，八是非议兵器，九是羞于作战。国家有这十二种东西，君主无法驱使百姓从事农耕和作战，必定贫穷直至削弱。十二种东西成群结队，这就叫君主的治理战胜不了臣下，官吏的治理战胜不了百姓，这就叫六虱战胜了政令。十二种东西形成固化的风气，国家必定削弱。（《商君书·靳令》）
（《诗经》、《尚书》、礼乐、仁义都被抛弃，也不再追究。诚信、贞廉也被视为虱子，那么这是把欺骗贪婪当作善于治理了吗？横议的无理到了这种地步，孟子所说的与禽兽有什么难处呢。然而敢发表这种言论，他的心思也是不可理喻的。）
《禹贡》也记载了山川的高下原隰，却不知道大道的遥远。（《盐铁论·论邹》）（这是邹衍攻击儒家并涉及《禹贡》，认为《禹贡》是孔子写的。）
邹子痛恨晚世的儒生、墨者，不知道天地的宏大，昭旷的道理，将偏狭的一面想要引导曲折的九折，固守一隅想要知晓万方，就像没有水准仪想要知道高下，没有圆规曲尺想要知道方圆一样。（《盐铁论·论邹》）
（邹子的学说，有君臣上下六亲，也与儒家相同。而司马迁多有微词，因为他痛恨儒家。他的道理从小推至大，又说治理各有适宜，陈述义理必定很多，可惜现在没有流传下来。）
田子读《尚书》，说“尧的时候天下太平”。宋子说：“圣人的治理，能达到这种地步吗？”彭蒙在旁边，越位回答说：“圣法的治理能达到这种地步，不是圣人的治理。”宋子说：“圣人与圣法有什么区别？”彭蒙说：“你混淆名实太严重了。”（《尹文子·大道下》）
老子说：道，是万物的奥秘，善人的宝物，不善人的所宝。因此，用道来治理的，称为善人；借助名、法、儒、墨的，称为不善人。（《尹文子·大道上》）──以上为战国时诸子攻击儒家。
有客人去见田骈，穿着合乎法度，进退符合规矩，行走从容优雅，言辞谦逊敏捷。田骈听完他的话就辞退了他。客人出去，田骈用目光送他。弟子对田骈说：“客人，是士人吗？”田骈说：“大概不是士人吧。现在客人所收敛的，是士人所施行的；士人所收敛的，是客人所施行的。客人大概不是士人吧。所以火光只照亮一个角落，房间就有一半没有光亮。骨骼关节早成，孔窍空历，身体必定长不高。众人没有谋略，乞求谨慎视见，多故不良，志向必定不公，不能建立功业。喜欢得到厌恶给予，国家虽然大，不能称王，祸灾每天到来。所以君子的容貌，纯粹得像钟山的玉，正直得像山陵上的树木，淳淳地谨慎畏惧教化，而不肯自满，干干地取舍不悦，而内心非常素朴。”（《吕氏春秋·士容》）
（田骈、慎到，庄子说他们没有活人的行为，只有死人的道理。这个客人穿着合乎法度，进退符合规矩，行走从容优雅，是儒者。田骈接近黄、老之学，所以攻击他。）
孔穿、公孙龙在平原君那里一起辩论，深入而善辩，以至于谈到藏三牙。公孙龙关于藏三牙的言论非常善辩，孔穿不回答。过了一会儿，告辞出去。第二天，孔穿上朝。平原君对孔穿说：“从前公孙龙的言论非常善辩。”孔穿说：“是的，几乎能让藏三牙成立。虽然如此，很难。希望向君有一个问题，说藏三牙很难但实际上不对，说藏两牙很容易但实际上对，不知道君是听从容易而对的，还是听从难而不对的？”平原君不回答。第二天，对公孙龙说：“你不要和孔穿辩论。”（《吕氏春秋·淫辞》）
（公孙龙子习于名家，是墨子的余派。儒、墨不相容，所以也攻击儒家。）
孔子、墨子的弟子徒众充满天下，都以仁义之术教导
于天下，然而无所行。教者术犹不能行，又况乎所教。是何也？仁义之术外也。（《吕氏春秋有度》）
译在天下推行，然而没有能够实行的。教导者的方法尚且不能实行，何况被教导的人呢？这是什么原因呢？因为仁义的方法是从外部强加的。
人有恶孔子于卫君者，曰：“尼欲作乱。”卫君欲执孔子，孔子走，弟子皆逃。（《韩非子外储说左》）
卫将军文子见曾子。曾子不起，而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？”曾子不僇命也。（《韩非子说林下》）
夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹，可以戏而不可食也。夫称上古之传，颂辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。（《韩非子外储说左》）
或曰仲尼以文王为智也，不亦过乎！夫智者，知祸难之地，而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏囚于羡里也。郑长者有言：“体道，无为无见也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。（《韩非子难二》）
（攻仲尼，攻文王，亦犹攻尧、舜、汤、武也。）
是故乱国之俗，其学者则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者为设诈称借于外力，以成其私，而遗社稷之利。（《韩非子五蠹》）
今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：“听吾言则可以霸王。”（《韩非子显学》）
故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭俱在儒、墨而上兼礼之。（同上）
（韩非子以孔、墨为显学，且明其后学之盛。儒分为八，墨离为三，二教并行，其披倡于周、秦之际者，亦盛矣。《荀子非十二子》有子张、子夏、子游之儒，《庄子天下篇》有苦获、邓陵、南北墨、别墨之号。盖儒、墨争教，势力均敌，互相颉颃，而墨子以苦人之道，卒败于孔子，固由后学之不及，亦其道有以致此也。）
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有乱君，有曲父。尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武人臣而弑其主，刑其尸，而天下誉之。此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟，治官职，以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与，而贤臣且常取也。故至今为人子者，有取其父之家，为人臣者，有取其君之国矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。（《韩非子忠孝》）
（商君攻孝悌诚信，韩非攻尧、舜、汤、武孝弟忠顺，亘古悖论，未有甚于是者！然其端实老子开之。老子弃仁义孝慈，绝圣智，故韩非承之。）
故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。（《韩非子五蠹》）
（《孝经纬》托先王以明权，则先王之语，亦儒者之语
译有人向卫国国君说孔子的坏话，说：“孔子想要作乱。”卫国国君想要逮捕孔子，孔子逃跑，弟子们都逃散了。
卫国将军文子拜见曾子。曾子没有起身，却把文子引到坐席上，自己在角落端正身体。文子对他的车夫说：“曾子是个愚人啊！如果他认为我是君子，君子怎么可以不敬重呢？如果他认为我是暴虐的人，暴虐的人怎么可以侮辱呢？”曾子不听从命令。
婴儿在一起玩耍，把尘土当作饭，把泥巴当作羹，把木头当作肉，但到了傍晚一定回家吃饭，因为尘饭泥羹，可以玩耍却不能吃。那些称引上古的传说，言辞华丽却不诚实，宣扬先王的仁义却不能治理好国家，这也可以玩耍却不可以用来治理国家。仰慕仁义而导致衰弱混乱的，是三晋；不仰慕而治理得强盛的，是秦国，然而没有称帝，是因为治理还没有完成。
有人说孔子认为周文王是明智的，这不是错了吗！明智的人，知道祸难所在，就避开它，因此自身不会遭受祸患。假使文王被纣王厌恶的原因，是因为他得不到人心呢？那么即使寻求人心来消除厌恶也是可以的。纣王因为文王太得人心而厌恶他，文王又轻视土地来收买人心，这是更加被怀疑，所以他被囚禁在羡里是必然的。郑国有位长者说：“体悟大道，无为无见。”这最适合文王了，不让人怀疑他。孔子认为文王明智，没有达到这个论点。
（攻击孔子，攻击文王，也就像攻击尧、舜、汤、武一样。）
因此乱世的风俗，那些学者就称引先王的道理来借重仁义，讲究服饰容貌而修饰辩说，来疑惑当世的法律，而动摇君主的心。那些谈论古代的人，假借外力来成就私利，而抛弃国家的利益。
现在的儒者游说君主，不善于当今用来治理的方法，却谈论已经治理好的功绩；不审查官职法律的事情，不考察奸邪的情况，却都称引上古的传说，赞誉先王的成功。儒者修饰言辞说：“听从我的话就可以称霸称王。”
所以孔、墨之后，儒家分为八派，墨家分为三派，取舍相反不同，却都自称是真正的孔、墨。孔、墨不能再复活，将让谁来确定后世的学问呢？孔子、墨子都称道尧、舜，但取舍不同，都自称是真正的尧、舜。尧、舜不能再复活，将让谁来确定儒、墨的真诚呢？殷、周七百多年，虞、夏两千多年，都不能确定儒、墨的真伪。现在却想要在三千年前审定尧、舜的道理，恐怕不可能吧？没有参验却肯定它，是愚蠢；不能肯定却依据它，是欺骗。所以明确依据先王，必定尧、舜的，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢欺骗的学问，杂乱相反的行为，英明的君主不接受。墨家安葬死者，冬天穿冬衣，夏天穿夏衣，桐木棺材三寸厚，服丧三个月，世人认为节俭而礼遇他们。儒家倾家荡产安葬死者，服丧三年，极度哀毁扶着拐杖，君主认为孝顺而礼遇他们。如果肯定墨子的节俭，就会否定孔子的奢侈；如果肯定孔子的孝顺，就会否定墨子的乖戾。现在孝顺乖戾奢侈节俭都在儒、墨之中，君主却都礼遇他们。
（韩非子认为孔、墨是显学，并且说明他们后学的兴盛。儒家分为八派，墨家分为三派，两教并行，在周、秦之际倡导的，也很兴盛。《荀子非十二子》有子张、子夏、子游的儒家，《庄子天下篇》有苦获、邓陵、南北墨、别墨的称号。大概儒、墨争教，势力相当，互相抗衡，而墨子以苦人的道理，最终败于孔子，固然由于后学不及，也是他的道理导致这样的。）
天下都认为孝悌忠顺的道理是对的，却不知道考察孝悌忠顺的道理而审慎实行，因此天下混乱。都认为尧舜的道理是对的而效法它，因此有乱君，有曲父。尧、舜、汤、武，有的违背君臣的道义，扰乱后世的教化。尧做君主却臣服他的臣子，舜做臣子却臣服他的君主，汤、武做臣子却杀死他们的君主，刑罚他们的尸体，而天下赞誉他们。这是天下至今不能治理的原因。所谓明君，是能驾驭他的臣子的人；所谓贤臣，是能明晓法律，治理官职，来辅佐他的君主的人。现在尧自以为明却不能驾驭舜，舜自以为贤却不能辅佐尧，汤、武自以为义却杀死他们的君主，这是明君常常给予的，而贤臣常常取得的。所以至今做儿子的，有夺取父亲家产的，做臣子的，有夺取君主国家的。父亲让位给儿子，君主让位给臣子，这不是用来确定名分统一教化的道理。
（商鞅攻击孝悌诚信，韩非攻击尧、舜、汤、武孝弟忠顺，亘古悖论，没有比这更严重的！然而其开端实际上是老子开启的。老子抛弃仁义孝慈，绝弃圣智，所以韩非继承了他。）
因此英明君主的国家，没有书籍的文字，以法律为教化；没有先王的话语，以官吏为老师。
（《孝经纬》托言先王以阐明权变，那么先王的话语，也是儒者的话语）
也。“以法为教”，“以吏为师”，孔子未改制之先，时君之治国者，大率如此。韩非援上古之世以攻儒术，多见其不知量也，何明主之国之有？）
译也。“以法为教”，“以吏为师”，在孔子进行改制之前，当时的君主治理国家，大体上都是这样。韩非引用上古时代的情况来攻击儒家学说，这只能显示出他不自量力，哪里会有明君治理的国家呢？）
今学者之言也，不务本作而好末事，道虚惠以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。（《韩非子八说》）
或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼，上设其法而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。（《韩非子难一》）
（赏罚严明，所以用法也。韩非尚法，故赏罚为专家之学，是以讥孔子不知善赏。）
或曰：仲尼之对，亡国之言也。恐民有倍心，而说之，“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明，有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁，而使与天下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？（《韩非子难三》）
（不知让天下之盛德而讥御下之无术，是笑伯夷之饿不解为盗也。）
主上有令，而民以文学非之；官府有法，民以私行矫之；人主顾渐其法令，而尊学者之智行；此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢，而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逄蒙以五寸的为功，无常则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以公用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。人主者，说辩察之言，尊贤抗之行。故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服带剑者众，而耕战之士寡，坚白无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明则辩生焉。（《韩非子问辩》）
（韩非与李斯同学于荀子，而二人之败，其事同，其祸同。观《史记李斯传》斯辞荀子之言，从可知矣。盖二人皆以急功名之故，遂严法酷令以投时君，时君说之，其祸中于人，亦反及于己。辩察之言，贤抗之行，非以为乱世，无怪其与李斯同也。）
夫上之所贵，与其所以为治相反也。夫立名号，所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之高；设爵位，所以为贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤；威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重；法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠；官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士；刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也，而惇悫纯信，用心怯言，时谓之窭；守法固，听令审，则谓之愚；敬上畏罪，则谓之怯；言时节，行中适，则谓之不肖；无二心私学，听吏从教者，则谓之陋；难致谓之正，难予谓之廉，难禁谓之齐，有令不听从谓之勇，无利于上谓之愿，少欲宽惠行德谓之仁；重厚自尊，谓之长者，私学成群，谓之师徒，闲静安居，谓之有思；损仁逐利谓之疾，险躁佻反复谓之智；先为人而后自为，类名号，言泛爱天下，谓之圣；言大本称而不可用，行而乖于世者，谓之大人；贱爵禄，不挠上者谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也；上宜禁其欲，灭其迹，而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。（《韩非子诡使》）
（韩非以险隘酷烈之术求售于天下，而尚名节、贱爵禄者皆欲禁绝之，甚之先为人而后自为，类名号，言泛爱，亦攻之不遗余力。使其道大行，孔子之教扫地矣，呜呼惨哉！）
圣智成群，造言作辞，以非法令于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。（《韩非子诡使》）
译现在的学者们说话，不致力于根本的农桑之事，却喜好枝末的虚浮之事，用虚妄的恩惠来取悦百姓，这就是“劝饭”的说法。明君是不接受这种“劝饭”说的。
有人说：孔子不懂得什么是好的赏罚。善于运用赏罚的人，能使百官不敢侵越职权，群臣不敢违背礼制，君主在上设立法度，臣下在下就没有奸诈之心。像这样，就可以称得上是善于赏罚了。
（赏罚严明，所以要用法令。韩非崇尚法治，因此把赏罚作为专门学问，所以讥讽孔子不懂得什么是好的赏罚。）
有人说：孔子的回答，是亡国的言论。担心百姓有背叛之心，就用言语去开导他们，“使亲近的人喜悦，使疏远的人前来”，这就是教百姓贪恋恩惠。用恩惠来治理政事，没有功劳的人受到奖赏，有罪的人得到赦免，这就是法令败坏的原因。法令败坏而政治混乱，用混乱的政治来败坏百姓，没有看到它有什么可取之处。况且百姓之所以有背叛之心，是因为君主的明察有所不及。不继承叶公那样的明察，反而让他们喜悦亲近、招来疏远，这是舍弃我们权势所能禁止的手段，而让天下人施行恩惠来争夺民心，这不是懂得持守权势的人。尧的贤能，是六代君主的冠冕，舜一旦顺从他，就完全包容了他，而尧就失去了天下。有人没有驾驭下属的权术，只依靠成为舜那样的人而不失去民心，不也太缺乏权术了吗？
（不知道让出天下是盛德，却讥讽驾驭下属缺乏权术，这就像嘲笑伯夷饿死也不去当盗贼一样。）
君主有命令，百姓却用文学来非议它；官府有法令，百姓却用私人的行为来矫正它；君主反而逐渐轻视自己的法令，而尊崇学者的智慧和行为；这就是世上文学盛行的原因。言语和行为，是以实际功效作为靶心的。磨利箭矢，随意发射，箭尖未曾不中中秋毫，但不能说他是善于射箭的人，因为没有固定的靶心。设立五寸的靶子，拉开十步的距离，不是后羿、逢蒙就不能一定射中，是因为有固定的标准。所以有固定标准，后羿、逢蒙就以射中五寸的靶子为功绩；没有固定标准，就把随意发射而中中秋毫视为拙劣。现在听取言论、观察行为，不以公共功效作为靶心，言论即使极其明察，行为即使极其坚定，那也是随意发射的说法。因此乱世听取言论，以难以理解作为明察，以博学多闻作为善辩；观察行为，以不合群作为贤能，以冒犯上级作为刚直。君主喜欢善辩明察的言论，尊崇贤能刚直的行为。所以那些创立法术的人，确立取舍的行为，辨析言辞争论的理论，却没有人为他们匡正。因此穿儒服带剑的人很多，而耕战之士很少，坚持“坚白”“无厚”等诡辩的辞章盛行，而宪令法令就消亡了。所以说：君主不明察，辩说就会产生。
（韩非与李斯同师从荀子，而两人的失败，事情相同，灾祸相同。看《史记·李斯列传》中李斯辞别荀子的话，就可以知道了。大概两人都因为急于求取功名，于是用严酷的法令来迎合当时的君主，君主喜欢这些，灾祸加在百姓身上，也反过来殃及自己。善辩明察的言论，贤能刚直的行为，并非用来治理乱世，难怪他们与李斯相同了。）
君主所尊贵的，与他用来治理国家的手段是相反的。设立名号，是为了表示尊贵，现在却有轻视名号、看轻实际的人，世人称他们为高尚；设置爵位，是为了确立贵贱的基础，而轻视上级、不求见的人，世人称他们为贤能；威严和利益是用来推行命令的，而不贪图利益、轻视威严的人，世人称他们为庄重；法令是用来治理国家的，而不遵从法令、做私下的善事的人，世人称他们为忠诚；官爵是用来鼓励百姓的，而喜好名义、不进入仕途的人，世人称他们为烈士；刑罚是用来独揽威严的，而轻视法令、不躲避刑戮死亡之罪的人，世人称他们为勇士。百姓急切追求名声的程度很严重，他们追求利益就像这样，那么那些饥饿困乏的士人，怎么能不隐居岩穴、苦修身心来在天下争夺名声呢？所以世上之所以不能治理，不是臣下的罪过，而是君主失去了正道。常常尊贵那些导致混乱的东西，而轻视那些用来治理的东西，因此臣下所追求的，常常与君主用来治理的手段相违背。现在臣下听从上级，是上级所急迫的，而敦厚诚实、用心谨慎、言语怯懦，当时称他们为贫贱；守法牢固，听从命令审慎，就称他们为愚蠢；尊敬上级、畏惧罪责，就称他们为怯懦；言语合乎时节，行为适中，就称他们为不肖；没有二心、没有私学，听从官吏、服从教化的人，就称他们为鄙陋；难以招致称为正直，难以给予称为廉洁，难以禁止称为整齐，有命令不听从称为勇敢，对上级没有利益称为忠愿，欲望少、宽厚施恩、施行德政称为仁爱；厚重自尊，称为长者，私学结成群体，称为师徒，清闲安静安居，称为有思；损害仁义、追逐利益称为疾恶，险恶浮躁、轻佻反复称为智慧；先为他人而后为自己，符合名号，说泛爱天下，称为圣人；言论根本宏大而不可用，行为违背世俗，称为大人；轻视爵禄，不屈从上级称为豪杰。臣下逐渐形成这样的行为，在内就扰乱百姓，在外就不便利；上级应该禁止他们的欲望，消除他们的踪迹，却不停止，反而因此尊崇他们，这是教唆臣下扰乱上级却以为是在治理国家。
（韩非用险隘酷烈的手段求取天下，而崇尚名节、轻视爵禄的人都想要禁绝他，甚至那些先为人后为己、符合名号、说泛爱的人，也攻击他不遗余力。如果他的道大行，孔子的教化就扫地以尽了，唉，太惨了！）
圣智之人结成群体，制造言论、撰写辞章，在上违背法令。上级不禁止堵塞，反而因此尊崇他们，这是教唆臣下不听从上级、不遵从法令。
博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也；息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑；赏功以劝民也，而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。（《韩非子八说》）
故举先王、言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高，而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱。政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。（《韩非子五蠹》）
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利；是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学，犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取，吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也而无所定，虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？（并同上）
国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官，以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌；宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智，而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼。为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？（《韩非子显学》）
儒侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠，为不垦之地、不使之民，不知事类者也。（同上）
（韩非祖尚老子，一变而为刑法之学，故所言多急功近利愚人之术。战国之世，儒、墨后学，盛行于时。韩非目击其所传之道，与己之法大相剌谬，遂倡言剖声，谓无耕之劳、有富之实，无战之危、有贵之尊，一则曰乱人之法，再则曰乱人之国。呜呼！食功食志，彭更之见何迂？何韩非以学道立方，为离法之民也？其比于彭更有间矣。）
故其论儒也，谓之不耕而食，比之于一蠹。论有益与无益也，比之于鹿马。马之似鹿者千金，天下有千金之马，无千金之鹿，鹿无益、马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。（《论衡非韩》）
鲁缪公问于子思曰：“吾闻庞是子不孝，不孝其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以劝民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出。子服厉伯见，君问庞是子。子服厉伯对以其过，皆君子所未曾闻。自是之后，君贵子思而贱子服厉伯。韩子闻之，以非缪公，以为明君求奸而诛之，子思不以奸闻，而厉伯以奸对，厉伯宜贵，子思宜贱。
韩子非儒，谓之无益有损。盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。（并同上）
（韩非尚老。及申、韩，与儒为反，即有儒行，不贪官荣，亦攻之。）
由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。秦缪公示以宫室积聚，由余曰：“使鬼为之则劳神矣，使人为之亦苦民矣。”缪公怪之，问曰：“中国以《诗》、《书》礼乐法度为政，然尚时乱。今戎夷无此，何以为治？不亦难乎？”由余笑曰：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫，阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上。上下交争，怨而相篡弑
译博学多识、辩才智慧像孔子、墨子那样，如果孔子、墨子不从事耕作，那么国家能得到什么益处呢？修养孝道、欲望寡少像曾参、史鳅那样，如果曾参、史鳅不参与征战攻伐，那么国家能得到什么利益呢？平民有私人的便利，君主有公家的利益。不劳作而衣食充足，不做官而名声显赫，这是私人的便利；停止文学（儒学）而彰明法度，堵塞私人便利而统一以功劳为标准，这是公家的利益。制定法律来引导百姓，却又推崇文学，那么百姓所效法的准则就会疑惑；奖赏功劳来鼓励百姓，却又尊崇品行修养，那么百姓生产获利就会懒惰。推崇文学而使法律受到疑惑，尊崇品行而使功劳受到轻视，想要求得国家的富强，是不可能的。
所以举荐先王、谈论仁义的人充满朝廷，而政治不免于混乱；修身养性的人竞相追求高尚，却不合于实际功效，所以智士退隐到岩穴之中，归还爵禄不接受，而军队不免于衰弱。政治不免于混乱，这是什么原因呢？百姓所赞誉的，君主所礼遇的，是使国家混乱的方法。
国家太平时供养儒生和侠客，危难来临时使用武士，所供养的不是所使用的，所使用的不是所供养的；因此从事服役的人轻视自己的职业，而游手好闲求学的人一天天增多，这就是社会混乱的原因。
儒生用文献扰乱法律，侠客用武力触犯禁令，而君主却同时礼遇他们，这就是混乱的原因。背离法律的人应受罪罚，而君主却因文学而任用他们；触犯禁令的人应被诛杀，而君主却因私剑而供养他们。所以法律所否定的，是君主所采纳的；官吏所诛杀的，是君主所供养的。法律趋向上下四方，四种情况相互矛盾而没有定准，即使有十个黄帝，也不能治理好国家。所以实行仁义的人不是所应赞誉的，赞誉他们就会损害功效；从事文学的人不是所应任用的，任用他们就会扰乱法律。现在修习文学，练习言谈，就没有耕种的劳苦却有富有的实际，没有作战的危险却有尊贵的地位，那么谁不这样做呢？
国家太平时供养儒生和侠客，危难来临时使用武士，所供养的不是所使用的，所使用的不是所供养的，这就是混乱的原因。况且君主对于听取学问，如果认为他们的言论正确，就应当颁布于官府并任用他们；如果认为他们的言论错误，就应当罢免他们并杜绝这种风气。现在认为正确却不颁布于官府，认为错误却不杜绝这种风气。正确而不任用，错误而不杜绝，这是导致混乱灭亡的道路。澹台子羽，有君子的外貌，孔子几乎就选取了他，与他相处久了发现行为与外貌不相称；宰予的言辞，典雅而有文采，孔子几乎就选取了他，与他相处发现智慧不足以支撑他的辩才。所以孔子说：“凭外貌选取人吗，在子羽身上失误了；凭言辞选取人吗，在宰予身上失误了。”所以凭借孔子的智慧，还有失实的声誉。现在的辩士比宰予更加浮夸，而世俗的君主听信他们比孔子更加迷惑。因为喜欢他们的言辞，就任用他们，怎么能没有失误呢？
儒生和侠客没有军功劳绩，却显达荣耀，那么百姓就不会被驱使，这与木偶人从事同样的事情了。人们知道祸患在于盘石和木偶人，却不知道祸患在于商贾、官吏、儒生和侠客，对于不垦殖的土地、不驱使的百姓，是不懂得事理类比的人。
（韩非推崇老子，一变而为刑法之学，所以所说的多是急功近利愚弄百姓的权术。战国时代，儒、墨的后学，盛行于当时。韩非亲眼看到他们所传播的道，与自己的法大相违背，于是高声剖白，说没有耕种的劳苦却有富有的实际，没有作战的危险却有尊贵的地位，一说是扰乱人的法律，再说是扰乱人的国家。唉！吃功食志，彭更的看法多么迂腐？为什么韩非以学习道术确立方法，成为背离法律的百姓呢？他比起彭更来又有区别了。）
所以他论述儒生，称他们不耕而食，比作一种蛀虫。论述有益与无益，比作鹿和马。像鹿的马价值千金，天下有千金之马，没有千金之鹿，鹿无益、马有用。儒生就像鹿，有用的官吏就像马。
鲁缪公问子思说：“我听说庞子是孝子，不孝的行为是什么样的？”子思回答说：“君子尊重贤人来推崇道德，举荐善人来鼓励百姓。至于过失行为，这是小人所认识的，我不知道。”子思出去后。子服厉伯进见，君主问庞子。子服厉伯回答了他的过失，都是君子未曾听说过的。从此以后，君主看重子思而轻视子服厉伯。韩非听说这件事，以此非议缪公，认为英明的君主寻求奸邪并诛杀他们，子思不把奸邪上报，而厉伯把奸邪对上，厉伯应当被看重，子思应当被轻视。
韩非非议儒生，称他们无益有损。大概是说俗儒没有品行操守，举止不庄重礼法，以儒生的名义而行为世俗，以实学的名义而说虚伪的话，贪图官职尊荣，所以不值得看重。
（韩非推崇老子。等到申不害、韩非，与儒家相反，即使有儒生的行为，不贪图官职尊荣，也攻击他们。）
由余，他的祖先原是晋国人，逃亡到戎族，能说晋语。听说秦缪公贤明，所以派由余去观察秦国。秦缪公向他展示宫室积聚，由余说：“让鬼神来做就会劳累神灵了，让人来做也会苦累百姓了。”缪公觉得奇怪，问说：“中原地区用《诗》、《书》礼乐法度来治理，然而还时常混乱。现在戎夷没有这些，凭什么来治理？不是很难吗？”由余笑着说：“这正是中原地区所以混乱的原因。自从上古圣王黄帝制定礼乐法度，亲身率先实行，仅仅勉强小治。到了他的后世，一天天骄奢淫逸，凭借法度的威严，来责备督促下属，下属疲惫极点就以仁义怨恨君主。上下互相争夺，怨恨而互相篡夺弑杀
，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”（《史记秦本纪》）
译以至于灭族，都是这类情况。戎夷却不是这样，君主蕴含淳朴的德行来对待臣下，臣下怀着忠诚和信义来侍奉君主，治理一个国家就像治理一个人身体一样，不知道是用什么方法治理的，这才是真正的圣人之治。”
（以礼乐为乱世，以夷狄为圣人。亦厌礼乐之烦，故为此言。）
今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。（《史记秦始皇本纪》）──右秦时诸子攻儒。
于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞、缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下，繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始鹩觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世，而错择名利；是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。（《淮南子俶真训》）
（老氏以无为为宗旨，墨子以尚俭为宗旨，故买名誉、饰礼貌者，二氏皆攻之也。）
故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。越王勾践，矰发文身，无皮弁搢笏之服，拘罢拒折之容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯，皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎。（《淮南子齐俗训》）
（此皆攻儒之衣服礼容者。儒不尚诈谋，不言兵，故国弱；然鲁人从儒，其君实未专用儒道也。）
古者非不知繁升降盘还之礼也，蹀《采齐》、《肆夏》之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓、盛管箫、扬干戚、奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业，而无益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收敛盖藏而已。（《淮南子齐俗训》）
（淮南是老学，其攻儒亦采墨学为之。）
乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行。是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。（《淮南子齐俗训》）
饰礼淫乐，崇死久丧，其攻与墨子同。是老学亦大不以为然者。老学为法净自然，不为饰外也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。（《淮南子齐俗训》）
武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑▯插，知三年，非一日，是从牛非马，以征笑羽也。（同上）
（汉时遗书尚有以禹、武不为三年之丧、三月之葬者，引古以攻儒。）
跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“奚适其无道也？夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道，而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”（《淮南子道应训》）
（此文与《庄子胠箧》同，可知是周、秦诸子异说，而孔学以大名而见讥，可想矣。）
《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉？（《淮南子泛论训》）
（《诗》是商、周诗，而淮南以为不若三代之盛，可见《诗》为孔子所作，故以为衰世之造，与三代无与矣。此以旧制攻孔子者。）
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而闭其所乐，是犹决江、河之源，而障之以手者也。（《淮南子精神训》）孔氏不丧出母，此礼之失者。（《淮南子说山训》）
（丧服无出母之服，时人讥之。）哀公好儒而削。（《淮南子人间训》）
（战国人多以鲁好儒而削，为儒罪。其实哀公未尝听用孔子也。）富国何必用本农？足民何必井田也？（《盐铁论力耕》）
（井田是孔子所立。有若之对哀公，孟子之对滕文，使为大周定制，则鲁为秉礼，滕亦姬宗，煌煌大典，谁敢不从，又何必二子言之？汉亦未有行此制，故汉人犹
译（认为礼乐是乱世之源，把夷狄当作圣人。也是厌倦了礼乐的繁琐，所以说了这样的话。）
现在陛下开创大业，建立万世之功，这本来就不是愚昧的儒生所能理解的。（《史记·秦始皇本纪》）──以上为秦代诸子攻击儒家的言论。
于是凭借广博的学识来怀疑圣人，用华丽虚妄的言辞来胁迫众人，弹琴唱歌、击鼓起舞，粉饰《诗》《书》，以此在天下谋取名誉；使升降的礼仪繁杂，装饰绂冕的服饰华丽，聚集众人不足以穷尽其变化，积累财富不足以供给其耗费。于是百姓开始踉跄徘徊，各自想要施展他们的智巧虚伪，以求适应世俗，从而错择名利；因此百姓在淫乱荒淫的坡地上蔓延，而丧失了根本的大宗。世俗之所以丧失性命，是有逐渐衰败的过程，由来已久了。（《淮南子·俶真训》）
（老子以无为为宗旨，墨子以崇尚节俭为宗旨，所以那些买取名誉、粉饰礼仪的人，这两家都攻击他们。）
所以鲁国的人奉行儒者的礼仪，实行孔子的学说，结果土地被削减，名声卑微，不能使亲近的人靠拢，使远方的人归附。越王勾践，系着发辫，身上刺着花纹，没有皮弁插笏的服饰，拘谨谦卑的仪容，然而在五湖击败了夫差，南面称王称霸天下，泗水上的十二个诸侯，都率领九夷来朝拜。胡、貉、匈奴的国家，袒露身体，披散头发，箕踞而坐，言语粗鲁，而国家没有灭亡，这未必是没有礼仪。楚庄王穿着宽大的衣袍，政令行于天下，于是称霸诸侯。晋文公穿着粗布衣服，牂羊皮袍，用皮带佩剑，威势立于海内。难道一定要邹、鲁那样的礼仪才叫礼仪吗？（《淮南子·齐俗训》）
（这些都是攻击儒家服饰礼仪仪容的。儒家不崇尚诈谋，不谈论军事，所以国家衰弱；然而鲁国人跟随儒家，他们的君主实际上并没有专用儒家之道。）
古人并非不知道繁琐的升降盘桓的礼仪，并非不知道《采齐》《肆夏》的仪容，认为这样耗费时日、烦扰百姓而没有用处，所以制定礼仪足以辅助实质、表达心意就可以了。古人并非不能陈列钟鼓，盛放管箫，挥舞干戚，奋扬羽旄，认为这样浪费财物、扰乱政事，制定音乐足以和合欢乐、抒发心意就可以了，喜悦不羡慕于音乐。并非不能耗尽国力、疲敝百姓，掏空府库、耗尽财物，含着珍珠、鳞片装饰，用丝带捆扎，追送死者，认为这样使百姓穷困、断绝生计，而对枯骨腐肉没有益处，所以埋葬掩埋足以收敛覆盖就可以了。（《淮南子·齐俗训》）
（《淮南子》属于老学，它攻击儒家也采用了墨学的观点。）
混乱的国家则不然，言语和行为相违背，情感和外表相矛盾，礼仪粉饰得繁琐，音乐优柔得淫靡，推崇死者而危害生者，长期守丧而招致祸行。因此风俗在世间浑浊，诽谤和赞誉在朝廷萌发。（《淮南子·齐俗训》）
粉饰礼仪、淫靡音乐，推崇死者、长期守丧，这种攻击与墨子相同。这是老学也非常不以为然的。老学主张法度清净自然，不粉饰外表。那三年的丧期，是强迫人做不到的事，而用虚伪来辅助情感。（《淮南子·齐俗训》）
武王讨伐纣王，载着尸体而行，海内尚未安定，所以没有开始三年的丧期。禹遭遇洪水的祸患，忙于堤防池塘的事务，所以早上死了晚上就埋葬。这都是圣人顺应时势、配合变化，根据情况施行适宜措施的原因。现在的人修习干戚之舞而嘲笑插矛，知道三年丧期不是一天，这是从牛不从马，以此征召嘲笑羽舞。（同上）
（汉代遗留的书籍中还有认为禹、武王不行三年之丧、三月之葬的，引用古代事例来攻击儒家。）
跖的门徒问跖说：“盗贼也有道吗？”跖说：“怎么没有道呢？推测而藏于心中的，是圣；先进入的，是勇；后出来的，是义；分配均匀的，是仁；知道可否的，是智。这五样不具备，而能成就大盗的，天下没有。”由此看来，盗贼的心，一定要依托圣人的道，然后才能实行。所以老子说：“抛弃圣智，百姓获利百倍。”（《淮南子·道应训》）
（这篇文章与《庄子·胠箧》相同，可知是周、秦诸子的异说，而孔学因为大名而受到讥讽，可以想见了。）
《诗》《春秋》，是学问中美好的部分，都是衰世的产物。儒者遵循它们，用来教导世人，哪里比得上三代的盛世呢？（《淮南子·泛论训》）
（《诗》是商、周的诗，而《淮南子》认为不如三代的盛世，可见《诗》是孔子所作，所以认为是衰世的产物，与三代无关了。这是用旧制攻击孔子的。）
现在那些儒者不推究人们想要的原因，却禁止他们想要的；不推究人们快乐的原因，却封闭他们快乐的，这就像决开江河的源头，却用手去阻挡一样。（《淮南子·精神训》）孔子不为被休弃的母亲服丧，这是礼仪的失误。（《淮南子·说山训》）
（丧服中没有为被休弃母亲服的丧，当时的人讥讽这一点。）哀公喜好儒学而国土被削减。（《淮南子·人间训》）
（战国时期的人多认为鲁国喜好儒学而国土被削减，是儒家的罪过。其实哀公并没有听从任用孔子。）富国一定要用根本的农业吗？使百姓富足一定要用井田制吗？（《盐铁论·力耕》）
（井田制是孔子所立的。有若回答哀公，孟子回答滕文公，如果作为大周的定制，那么鲁国是秉持礼制的，滕国也是姬姓宗室，煌煌大典，谁敢不从，又何必由这两个人来说呢？汉代也没有实行这个制度，所以汉代人还……）
攻之。）
山泽无征则君臣同利，刀币无禁则奸贞并行。夫臣富相侈，下专利则相倾也。（《盐铁论错币》）
译攻击它。）
山泽不征税，君臣的利益就相同；钱币不禁止，奸诈与诚实的行为就并行。臣子富有而互相奢侈，下层专取利益就互相倾轧。（《盐铁论·错币》）
（孔子之制，不征山泽，不言钱币。汉廷俗吏溺守旧法，岂肯用之？）故未遑扣扃之义，而录拘儒之论。（《盐铁论复古》）（汉人开口以儒为拘，则儒之守礼而遵师法可知。）
自千乘儿宽以治《尚书》位冠九卿，及所闻睹选举之士，擢升赞宪甚显，然未见绝伦比，而为县官兴滞立功也。（《盐铁论刺复》）
公孙丞相以《春秋》说先帝，遽即三公，而无益于治。博士褚泰、徐偃等承明诏，建节驰传，巡省郡国，举孝廉，劝元元，而流俗不改。（同上）
（武帝擢用儒者以不次，虽未尽得其人，而儒术之行实赖之，桓宽何足以知此？）
孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、宋。孔子能方不能圆，故饥于黎邱。今晚世之儒，勤德时有乏匮，言以为非，因此不行。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一焉。取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也。（《盐铁论论儒》）
（当战国时，异学竞出，故以孟子为守旧。至孔子之饥于黎邱，亦常事耳。訾诋及此，夫亦何所不至哉？）
御史曰：《论语》云：“亲于其身为不善者，君子不入也。”有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：男女不授受，不交爵。孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。子路不悦。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也？（《盐铁论论儒》）
（“礼义由孔氏出”，盖御史亦知孔子改制也。）
原宪、孔伋，当世被饥寒之患，颜回窭空于穷巷。当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。（《盐铁论贫富》）
（饥寒亦常事耳，安足以病诸贤？观其言，若以假财信奸佞为能者，何其谬也？然可见时人忌而讥之甚至矣。）
儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。（《盐铁论毁学》）
（孔子为行道救时计，凡有所以行吾道者则为之，故曰“内贪”一；不直则道不行，故曰“外矜”。往来游说，虽未有得，亦栖栖然而不止，亦可见传道之勤矣。）
戍卒陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚。素非有回、由处士之行，宰相列臣之位也，奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨荐绅之徒，肆其长衣；长衣，官之也；负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣。孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。（《盐铁论褒贤》）
（孔子卒后，澹台灭明居楚，子贡居卫，子夏居西河，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，七十弟子，六万徒侣，专以传教为事。故以涉之微浅而负礼器《诗》、《书》委质为臣，孔甲且为博士，虽死而不辞。传教为主，则不必择其人，但以行其教也。）
赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心；主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂：卒皆诛死。（《盐铁论褒贤》）
今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久而无益于理，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧为良民以夺农妨政，此亦当世之所患也。（《盐铁论相刺》）
（攻儒者往来浮游，亦可见传道之勤矣。攻儒术为不验之语，以其创说，自古未尝行之也。）
昔鲁缪公之时，公仪为相，子思、子原为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝，《诗》、《书》负笈，不为有道，要在安国家，利人民，不苟文繁众辞而已。（《盐铁论相刺》）
（公仪、子思原固无负于鲁，孟氏子舆亦何害于梁？鲁削梁亡，实由积势。且二国究非用贤，其至此亦宜哉！七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，其为道亦至矣。乱之愈滋，安足为诸贤害哉？）
译（孔子的制度，不向山泽征税，不谈论钱币。汉朝朝廷的俗吏沉溺于固守旧法，哪里肯采用呢？）所以来不及探讨叩门求见的深意，却只记录拘泥古板的儒生言论。（《盐铁论·复古》）（汉人开口就称儒者为拘泥，由此可见儒者恪守礼制、遵从师法。）
自从千乘人儿宽因研习《尚书》而位居九卿之首，以及我所见闻的通过选举选拔的士人，被提拔升迁、赞襄宪令，地位显赫，然而却未见他们有超群绝伦的才能，为朝廷疏通滞碍、建立功业。（《盐铁论·刺复》）
公孙丞相用《春秋》的道理劝说先帝，迅速登上三公之位，却对治理国家毫无益处。博士褚泰、徐偃等人秉承明诏，建立节杖，乘坐驿车，巡视郡国，举荐孝廉，劝勉百姓，然而流俗并未改变。（同上）
（汉武帝破格提拔儒者，虽然未能完全得到合适的人选，但儒术的推行确实依赖于此，桓宽哪里懂得这个道理？）
孟子固守旧有的学说，不了解世间的实际事务，所以在梁、宋两国陷入困境。孔子能方正而不能圆滑，所以在黎邱挨饿。如今当世的儒者，勤于道德却时常面临匮乏，言论被认为不合时宜，因此无法施行。自周王室以来，一千多年，只有文王、武王、成王、康王，如果言论必须参照其中一位。选取那些无法企及的人来称赞，就像跛脚的人能谈论远方却无法行走一样。（《盐铁论·论儒》）
（当战国时期，异端学说竞相出现，所以认为孟子是固守旧说。至于孔子在黎邱挨饿，也是常事罢了。诋毁到这种地步，还有什么做不出来的呢？）
御史说：《论语》中说：“亲近那些自身行为不善的人，君子是不进入其门庭的。”有这样的言论，但行为却不足以让人效法。季氏无道，驱逐了国君，夺取了政权，而冉求、仲由却做了他的臣子。礼制规定：男女不直接传递物品，不互相敬酒。孔子到卫国，通过宠臣弥子瑕去见卫夫人。子路不高兴。弥子瑕是谄媚的臣子，孔子通过他，是不正派的。男女不交往，孔子去见南子，是不合礼制的。礼义出自孔氏，却贬低正道以求容身，这哪里体现了孔子遇事就退隐的态度呢？（《盐铁论·论儒》）
（“礼义出自孔氏”，大概御史也知道孔子改制的事情。）
原宪、孔伋，在当时遭受饥寒的祸患，颜回在穷巷中贫困潦倒。在这个时候，迫于居住在洞穴，拘束于穿着破棉袍，即使想借助钱财、信任奸佞，也是做不到的。（《盐铁论·贫富》）
（饥寒也是常事罢了，哪里足以成为这些贤人的弊病？看他的言语，好像把借助钱财、信任奸佞当作能干，多么荒谬啊？然而可见当时的人忌恨并讥讽他们到了极点。）
儒、墨两家内心贪婪，外表矜持，往来游说，忙碌不安的样子，也没有取得什么成就。（《盐铁论·毁学》）
（孔子为了行道救世，凡是有助于推行我道的事情就去做，所以说“内心贪婪”；不正直道就不能推行，所以说“外表矜持”。往来游说，虽然没有收获，也忙碌不安而不止息，也可以看出传道勤勉了。）
戍卒陈胜放下拉车的绳索，首先发起叛逆，自立为张楚王。他向来没有颜回、子路那样的隐士品行，也没有宰相列臣的地位，在大泽奋起，不过十个月，齐、鲁地区的儒生墨客、戴绅之士，就穿着长衣；长衣，是官员的服饰；背负着孔氏的礼器和《诗》、《书》，委身做臣子。孔甲做了涉县的博士，最终都死在陈县，被天下人嘲笑。（《盐铁论·褒贤》）
（孔子死后，澹台灭明居住在楚国，子贡居住在卫国，子夏居住在西河，大的成为师傅卿相，小的与士大夫交友教化，七十名弟子，六万名门徒，专门以传教为事。所以像涉县那样浅薄的人背负礼器和《诗》、《书》委身做臣子，孔甲甚至做了博士，虽然死也不推辞。以传教为主，就不必选择人，只要推行其教化即可。）
赵绾、王臧等人，凭借儒术被提拔为上卿，却有奸邪贪利、残忍的心；主父偃凭借口舌取得高官，窃取权位，欺骗宗室，接受诸侯的贿赂：最终都被诛杀。（《盐铁论·褒贤》）
如今儒者放下农具去学那些无法验证的言论，耗费时日长久却对治理没有益处，往来游荡，不耕种而吃饭，不养蚕而穿衣，巧言令色装作良民来掠夺农民、妨害政事，这也是当世所担忧的。（《盐铁论·相刺》）
（攻击儒者往来游荡，也可以看出传道勤勉了。攻击儒术为无法验证的言论，是因为他们创立学说，自古未曾实行过。）
从前鲁缪公的时候，公仪休做相，子思、子原做卿，然而北面被齐国削弱，以泗水为边界，南面畏惧楚人，西面臣服秦国。孟子居住在梁国，军队被齐国击败，上将军战死而太子被俘，西面被秦国打败，土地被掠夺削减，丢失了河内河外的土地。仲尼的门下，七十名弟子的徒众，离开父母，抛弃家庭，背负行囊跟随孔子，不耕种而学习，混乱反而更加滋长。所以玉屑装满箱子，不算拥有宝物，《诗》、《书》背在背上，不算拥有道，关键在于安定国家，利于人民，不随便追求文辞繁多而已。（《盐铁论·相刺》）
（公仪、子思、子原本来没有辜负鲁国，孟子又哪里有害于梁国？鲁国削弱梁国灭亡，实在是由于积弱的形势。况且两国终究没有任用贤才，落到这地步也是应该的！七十名弟子的徒众，离开父母，抛弃家庭，背负行囊跟随孔子，他们为道义付出的努力也到了极致。混乱更加滋长，哪里足以成为这些贤人的害处呢？）
据古人以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。（《盐铁论相刺》）
译拿古人的做法来应对当今的时势，就像辰星与参星错位一样，如同固定琴柱来调瑟，固然难以契合。这就是孔子不被当世所用，而孟子被诸侯轻视的原因。
今文学言治则称尧、舜，道行则称孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。（同上）
（衣冠殊于乡曲，当时一受儒教，辄变冠服，如今一为僧道，即变冠服然。）
七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才。可南面者数人。可政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫。子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼，或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？（《盐铁论殊路》）
（诸贤既传道于孔子，而或死，或几于死，其为道亦勤矣！俗人不知，且不谅其苦，既死则笑其愚，不死则讥其悖，何口舌之酷至此哉？）
孔子外变二三子之服而不能革其心，故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，行行尔鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：“粪土之墙，不可杇也。”若由不得其死然。故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。（《盐铁论殊路》）
（儒者之服，三年之丧，皆孔子所特立者也。孔子变二三子之服，而子路长剑危冠之服去；定三年之丧，而宰予之礼败乐崩之说兴。不然，大周定制，愚者犹不敢疑之，况宰予哉！）
仲由、冉求，无檀柘之材，隋和之璞，而强文之。（《盐铁论殊路》）
季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收。（《盐铁论讼贤》）
（“不学未必不得其死”，其语诚是，然为道而死，死得所矣。季由强梁，宰我柔弱，不亦可以瞑目乎哉？）
晏子有言：儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道近而难遵，称往古而言訾当世，贱所见而贵所闻。比人本狂，以己为拭，此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。（《盐铁论论诽》）
（当时诸家贱儒，行不逮言，故来当世之讥。然荣华其言，亦可见儒者之移人亦在此。）
往者陈余背汉，斩于泜水；伍被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。（《盐铁论孝养》）
（弄口见戮，无益于己，而广说法则有益于人也。）
文学褒衣博带，窃周公之服；鞠躬惸踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞，刺讥言治，过管、晏之才；心卑卿相，志小万乘，及授之政，昏乱不治。（《盐铁论利议》）
（褒衣博带，儒服也。鞠躬绩踖，礼容也。议论称诵，法言也。于诋毁之家，可见儒教面目。）
诸生抵茸无行，多言而不用，情貌不相副，若穿逾之盗，自古而患之，是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用，乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也。（《盐铁论国病》）
（孔子陈义甚广，故以为首摄多端。）
巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人。菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。（《盐铁论论菑》）
（读此可知阴阳灾异之说为孔子所独创。）（以下难阴阳五行者，尚有数条，以非相攻，姑不录。俟录入《孔子大义》耳。）
文学所称圣知者，孔子也。治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，
译如今儒生谈论治国就推崇尧、舜，践行道义就推崇孔、墨，一旦授予政事却不通达，怀抱古道却无法施行，言语正直而行为歪曲，道理正确而情感背离，衣着冠饰虽然与乡野之人不同，但实质与普通人并无差异。
七十位弟子亲身接受圣人的学说，有名姓列在孔子门下，都是诸侯卿相的人才。可以南面称王的有几人。擅长政事的有冉有、子路，擅长辞令的有宰我、子贡。宰我任职，在齐国受宠，田常发动叛乱，道义无法施行，宰我死在庭院中，齐简公被杀在檀台。子路在卫国做官，孔悝作乱，不能救君主出逃，自身被剁成肉酱死在卫国。子贡、子皋逃跑，不能为君主殉难。吃着别人丰厚的俸禄不能改变，处在别人尊贵的官位不能保全，为什么对自己太厚待而对君主太薄待呢？同门共学，自以为通晓古今大义，明白君臣礼仪，有的死有的逃亡，这几位弟子走了不同的路，为什么如此违背道义呢？
孔子在外表上改变了二三子的服饰，却不能改变他们的心，所以子路解下长剑，去掉高冠，在夫子门下屈节，然而整理衣襟拜师交友，刚强傲慢的鄙陋之心依然存在。宰我白天睡觉，想缩短三年的丧期。孔子说：“朽烂的墙壁，不可粉刷。”好像子路不得好死一样。所以内心没有本质而外表学习文饰，即使有贤良的老师和朋友，也如同在油脂上画画、在冰上雕刻，白费时日且损害功效。
仲由、冉求，没有檀柘那样的良材，隋侯珠、和氏璧那样的璞玉，却强行加以文饰。
子路因为强横而死，宰我因为柔弱被杀。假使这两人如果不学习，未必不得好死。为什么呢？因为夸耀自己而炫耀才能，小聪明却有大收获。
晏子有话说：儒者言语华丽而实际很少，音乐繁复而舒缓于民，长期守丧危害生命，厚葬伤害产业，礼仪繁琐难以实行，道理浅近难以遵循，称颂古代而诋毁当世，轻视所见而重视所闻。这些人本来狂妄，以自己为准则，这就是颜异被诛杀贬黜，狄山死在匈奴的原因。
从前陈余背叛汉朝，在泜水被斩；伍被邪逆，被夷灭三族。近代主父偃行为不轨被诛灭，吕步舒玩弄口舌被杀，行为不谨慎，诛杀波及无罪的亲人。由此看来，虚礼对自己没有益处。
儒生穿着宽大的衣服和博大的带子，窃取周公的服饰；恭敬谨慎，窃取仲尼的仪容；议论称颂，窃取子夏、子贡的言辞，讥刺谈论治国，超过管仲、晏婴的才能；内心轻视卿相，志向小看万乘之君，等到授予政事，昏乱不能治理。
儒生卑鄙无行，多言而不被采用，情实与外貌不相符，如同穿墙越户的盗贼，自古以来就对此感到忧虑，所以孔丘被鲁君斥逐，不曾被世间任用。为什么呢？因为他的学说头绪繁多，不合时宜且不切要害。所以秦王焚烧他的学说而不实行，在渭水中坑杀儒生而不任用，怎么能鼓动口舌，舒展颜眉，参与事先的议论，评判国家的是非呢？
巫祝不可与他们一起祭祀，儒生不可与他们争论，相信古代怀疑当今，非议别人而自以为是。那些称道古代的人要考察当今，谈论遥远的人要契合近处。日月在天上，它们的征兆在人身上。灾异的变故，寿命的长短，阴阳的变化，四季的顺序，水火金木，妖祥的感应，鬼神的灵验，祭祀的福佑，日月的运行，星辰的轨迹，曲折言论的缘故，从哪里开始？不知道就沉默，不要胡乱说话扰乱耳朵。
儒生所称颂的圣人智者，是孔子。治理鲁国不成功，在齐国被驱逐，在卫国不被任用，在匡地遭遇包围，在陈、蔡被困。知道时运不济还要游说，是强求；知道困窘却不能停止，是贪婪；不知道被欺骗却前往，是愚蠢；困窘受辱不能死，
至于汉世，犹攻孔诋儒若此，以其匹夫创说，未尝行之也。儒者口能言治乱，无能以行之。（《盐铁论能言》）故使言而近，则儒者何患于治乱。（同上）
（谈治术者多攻之，即迂远不切于事情之意也。）世人有言，鄙儒不如都士。（《盐铁论国病》）
儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何什辟造阳也！（《盐铁论地广》）惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋。（《盐铁论刑德》）
徐偃王行义而灭，好儒而削。（《盐铁论和亲》）儒者不知治世而善訾议。（《盐铁论诏圣》）
（庄子谓“《春秋》经世先王之志”，然则儒以孔子之学治世亦可也。不治世者，不合于时人之见耳。）
文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道齐、鲁之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人，当此之时，非独一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，愍王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。（《盐铁论论儒》）
（时相之攻儒若此，然孔门后学之尊孔子，以为生民未有，是众口一论也。）
会窦太后治黄、老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧。绾、臧自杀。（《史记孝武本纪》）
（汉世儒之见绌尚如此。至董生以非六艺之科者绝勿进，公孙宏亦以儒学显，而儒术遂行于世。）
而黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智，以阿人主取容。（《史记汲郑列传》）
世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之。（《论衡程材》）是故世俗常高文吏，贱下儒生。（同上）
（高文吏，下儒生，世俗尊富贵，薄道义，故至此。）
论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短。（《论衡程材》）
（后汉最崇儒术，百官尽用儒生，然诋訾堕落犹如此，况后世乎？）
其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒。洎入文吏之科，坚守高志，不肯下学；亦时或精闇不及，意疏不密，临事不识，对向谬误，拜起不便，进退失度，奏记言事，蒙士解过，援引古义，割切将欲，直言一指，触讳犯忌，封蒙约缚，简绳检署，事不如法，文辞卓诡，辟刺离实，曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。（《论衡程材》）
儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语，苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核。故虚说传而不绝，实事没而不见，五经并失其实。（《论衡正说》）
五经之后，秦、汉之事，无不能知者，短也。夫知古不知今，谓之陆沉。然则儒生所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古。然则儒生所谓盲瞽者也。（《论衡谢短》）
然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。
夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别名以其经事问之，又不能晓。斯则坐守，何言师法？不颇博览之咎也。（并同上）
（合上二条观之，汉儒生已如今日从事八股者之陋，不通古今，不谙经义，宜刘歆得出而夺之。
右两汉时诸子攻儒。）
孔子改制考 卷15
○墨老攻儒尤盛考儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧，父母三年；其，妻、后子三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉？
译到了汉代，仍然像这样攻击孔子、诋毁儒者，是因为他们凭个人创立学说，未曾付诸实践。儒者口头上能谈论治乱，却没有能力去实行。（《盐铁论·能言》）所以如果言论切合实际，那么儒者何必担忧治乱的问题呢。（同上）
（谈论治术的人大多攻击儒者，意思就是儒者迂阔遥远，不切合实际情况。）世间有人议论，鄙陋的儒生不如都市的士人。（《盐铁论·国病》）
儒者都贫穷瘦弱，衣冠不整，哪里懂得国家的政令、朝廷的事务呢？怎么如此荒谬狂妄！（《盐铁论·地广》）被愚昧儒者的文辞所迷惑，从而怀疑贤士的谋略。（《盐铁论·刑德》）
徐偃王施行仁义而灭亡，喜好儒学而削弱。（《盐铁论·和亲》）儒者不懂治理天下，却善于指责议论。（《盐铁论·诏圣》）
（庄子说“《春秋》记载的是经世先王的志向”，那么儒者用孔子的学问治理天下也是可以的。不治理天下，只是因为不合当时人的见解罢了。）
文学之士祖述仲尼，称颂他的德行，认为从古至今，没有人能比得上他。然而孔子在齐、鲁之间修明道德，在洙水、泗水之上施行教化，弟子没有因此改变，当世也没有因此得到治理，鲁国的削弱反而更加严重。齐宣王褒奖儒者、尊崇学问，孟轲、淳于髡等人，享受上大夫的俸禄，不担任具体职务却议论国家大事。大概齐国稷下的先生有一千多人，在这个时候，不仅仅只有公孙弘一人。弱小的燕国攻打齐国，长驱直入到达临淄，愍王逃跑，死在莒地而不能救援；王建被秦国擒获，与他一起被俘虏而不能保全。像这样，儒者安定国家、尊崇君主，从未有过成效。（《盐铁论·论儒》）
（当时丞相攻击儒者像这样，然而孔门后学尊崇孔子，认为他是百姓中前所未有的，这是众口一词的看法。）
恰逢窦太后信奉黄老学说，不喜欢儒术，派人暗中侦察得到赵绾等人的奸利之事，召来审问赵绾、王臧。赵绾、王臧自杀。（《史记·孝武本纪》）
（汉代儒者被排斥尚且如此。直到董仲舒主张废除六艺以外的科目，公孙弘也因儒学显贵，儒术才在世间流行。）
而汲黯常常诋毁儒者，当面触犯公孙弘等人，指责他们内心怀诈、装饰智巧，以迎合君主取悦于人。（《史记·汲郑列传》）
世俗共同诋毁儒生，儒生之徒也互相轻视。为什么呢？因为都喜好做官求学，以官吏作为衡量标准。儒生有缺失，世俗共同诋毁他们。（《论衡·程材》）因此世俗常常推崇文吏，轻视儒生。（同上）
（推崇文吏，轻视儒生，世俗尊重富贵，轻视道义，所以达到这种地步。）
议论的人大多认为儒生比不上那些文吏，看到文吏便利而儒生落魄，就诋毁儒生认为他们浅薄短见。（《论衡·程材》）
（后汉最尊崇儒术，百官全用儒生，然而诋毁堕落还像这样，何况后世呢？）
那些志向高远、节操奇妙的人，以降低心意、损害崇高来迎合取进为耻，深深厌恶有才能的儒者。等到进入文吏的行列，坚守高志，不肯向下学习；有时也精熟暗记不及，心意疏略不周密，临事不识，应对错误，拜起不便，进退失度，上奏记事，蒙士人宽恕过错，援引古义，割切将欲，直言一指，触犯忌讳，封蒙约缚，简绳检署，事情不合法规，文辞卓诡，背离实际，曲折不合道义。所以世俗轻视他们，文吏鄙薄他们，将相贱视他们。（《论衡·程材》）
儒者解说五经，大多失去真实情况。前儒不见本末，凭空产生虚妄的学说。后儒相信前师的话，沿袭旧说，滑熟辞语，苟且求得一个师门的学问，急着做老师教授，及时早做官，汲汲竞进，没有闲暇留精用心，考察事实根本。所以虚妄的学说流传而不断绝，实事淹没而不见，五经都失去真实情况。（《论衡·正说》）
五经之后，秦、汉之事，没有不能知道的，这是短处。知道古代不知道现代，叫做陆沉。那么儒生就是所谓陆沉的人。五经之前，至于天地开始开辟，帝王刚刚建立，主名为谁，儒生又不知道。知道现代不知道古代，叫做盲瞽。五经比起上古，还算是现代。只会解说经书，不懂上古。那么儒生就是所谓盲瞽的人。（《论衡·谢短》）
那么儒生不能知道汉代的事情，是世间的愚昧蔽塞的人。
如果总问儒生古今的道理，儒生不能知道，分别用他们的经书之事问他们，又不能明白。这就是坐守，说什么师法？是不广泛博览的过错。（并同上）
（合上面两条看，汉代儒生已像今日从事八股的人那样陋劣，不通古今，不谙经义，宜刘歆得出而夺之。
右两汉时诸子攻儒。）
孔子改制考 卷15
○墨老攻儒尤盛考儒者说：“亲亲有术，尊贤有等。”说的是亲疏尊卑的不同。他们的礼说：丧，父母三年；妻子、后子三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，一年；戚族人，五月。如果以亲疏作为丧期的月数，那么亲的多而疏的少，这是妻子、后子与父亲相同。如果以尊卑作为丧期的月数，这是尊崇妻子与父母相同，而亲近伯父宗兄而卑视儿子，逆乱哪有比这更大的呢？