孔子改制考 卷06

译赏赐，这是上古时代对待客人的态度。

译墨家崇尚侠义。因为朋友失去国家，就为他而死。弟子因为老师的原因而死的，多达一百多人。轻视生命、崇尚意气，与西方宗教中十三位传教弟子都丧身于狮口，大致相同。大概专靠勇猛取胜，不必讲究精微的义理。然而勇猛确实令人畏惧！儒家没有自命为大贤的人，也没有人资助送行。墨家的巨子有传授，有资助送行，那么一定有衣钵印绶之类的东西。死后才传授，就不并立。这就像佛教有达赖、班禅，天主教有教皇一样。所以说如果中国的墨学实行，一定会出现教皇。这就是与孔子之道不同的地方吗？

相里勤、五侯、苦获、已齿、邓陵子、相夫氏，相里勤的弟子，五侯的门徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子等人，都诵读《墨经》，但违背诡辩各不相同，互相称为“别墨”。用坚白同异的辩论互相诋毁，用奇偶不偶的言辞互相应答。把巨子当作圣人，都愿意做他的代表，希望成为他的后世传人，至今没有定论。墨翟、禽滑厘的意图是对的，他们的行为是错的。（《庄子·天下》）

相里、邓陵、相夫三家，见于《韩非子》，确实是当时的大宗。但违背诡辩各不相同，争夺后世，就像儒家的孟子、荀子、朱熹、陆九渊一样。同一师门，争吵得像市场一样，各种教派都是这样。争夺代表权，就像宋人讨论“道统”一样。墨家有巨子，就像天主教有教皇，所以争夺尤其激烈！坚白同异的说法，那么公孙龙也是墨子的大宗。）

自从墨子死后，有相里氏的墨家，有相夫氏的墨家，有邓陵氏的墨家。所以孔子、墨子之后，儒家分为八派，墨家分为三派。（《韩非子·显学》）公孙龙、桓团、惠施、黄缭，桓团、公孙龙，是辩者的门徒。装饰人的心，改变人的意，能胜过人的口，不能服人的心，这是辩者的局限。惠施每天用他的智慧与别人辩论，特别与天下的辩者以怪异为能事，这是他的根本。然而惠施口谈自以为最贤，说“天地其壮乎”。惠施存在雄辩而没有方法。南方有个倚人，叫黄缭，问天地为什么不坠落、不塌陷、风雨雷霆的原因。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物解说。（《庄子·天下》）

孔穿、公孙龙在平原君那里一起辩论，深入而辩论，直到藏三牙。公孙龙说藏三牙很辩。孔穿不回答。过了一会儿，告辞而出。第二天，孔穿上朝。平原君对孔穿说：“以前公孙龙的话很辩。”孔穿说：“是的，几乎能让藏三牙了！虽然如此，难。希望有个问题问您：说藏三牙很难但实际上不对，说藏两牙很容易但实际上对，不知道您会听从容易而对的，还是听从难而不对的？”平原君不回答。第二天对公孙龙说：“你不要和孔穿辩论。”（《吕氏春秋·淫辞》）

（公孙龙名家的学问，本于墨子《经上》、《经下》。庄子也认为他是学墨的，用奇偶不偶的言辞互相应答，是对的。）

赵惠王对公孙龙说：“我从事偃兵十几年了但没有成功，兵不可偃吗？”公孙龙回答说：“偃兵的意思，是兼爱天下的心。兼爱天下，不可以虚名为之，必须有其实。现在蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，这不是兼爱的心，这是偃兵之所以不成功的原因。现在有人在这里，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，即使黄帝也会困。”（《吕氏春秋·审应》）

（公孙龙说兼爱，应当是墨学无疑。）程繁问墨子说：圣王不为乐。以前诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。现在您说“圣王不为乐”，这比喻就像马驾而不税，弓张而不弛，难道不是有血气者所不能达到的吗？（《墨子·三辩》）

程繁说：您说“圣王无乐”，这也是乐，为什么还说圣王无乐呢？（同上）（墨子非乐，他的门徒程繁也有不安于心者。）荆耕柱子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”没多久，赠送十金给子墨子，说：“后生不敢死：有十金在这里，希望夫子使用。”（《墨子·耕柱》）

管黔氵放高石子子墨子使管黔氵放游高石子于卫。卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：

译离开如果合乎道义，遭受狂人的指责有什么损害呢？古时候周公旦因为管叔的原因，辞去三公的职位，向东居住在商盖，人们都称他为狂人，后世却称赞他的德行，传扬他的名声，至今没有停息。况且我听说，行义不是为了躲避毁谤而追求赞誉。离开如果合乎道义，遭受狂人的指责有什么损害呢？”高石子说：“我离开哪里敢不合乎道义呢？从前老师有话说：‘天下没有道义，仁德之士就不应处在优厚的待遇中。’现在卫国国君没有道义，而我贪图他的俸禄和爵位，那就是我苟且地陷入侍奉昏君的地位了。”墨子很高兴，于是召来子禽子说：“姑且听听这番话吧！”

译高何、县子石，是齐国的暴徒，在乡里横行霸道，后来向墨子学习。

县子硕问墨子说：“践行道义，什么是最紧要的任务？”墨子说：“好比筑墙一样，能筑墙的筑墙，能填土的填土，能测量的测量，然后墙才能建成。”（按：县子硕就是县子石。）

骆滑牦。墨子对骆滑牦说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑牦说：“是的。我听说乡里有勇士，我必定跟随他去杀他。”墨子说：“天下没有人不喜好他所喜欢的，厌恶他所厌恶的。现在你听说乡里有勇士，必定跟随他去杀他，这不是喜好勇武，而是厌恶勇武。”

弦唐子。墨子南游出使卫国，车中装载的书简非常多。弦唐子见了感到奇怪，说：“先生教导公尚过时，说‘揣度是非曲直罢了’。现在先生载的书这么多，是怎么回事呢？”

（朱熹对陆梭山说，他的弟子静竟夜不睡读书，却教人束书不观，古今如此。六祖自谓不识字。教主多此类，墨子也有这种情况。）跌鼻。墨子生病了。跌鼻进前问道：“先生认为鬼神明智，能降祸赐福，善人赏之，不善人罚之。现在先生是圣人，为什么会有病？莫非先生的言论有不善之处？还是鬼神不明智呢？”

（墨子的弟子，都尊墨子为圣人。）公尚过。墨子让公尚过游说越国。公尚过说服了越王，越王非常高兴，对公尚过说：“先生如果能让墨子到越国来教导我，请割让原吴国的土地，方圆五百里，来封赏墨子。”公尚过答应了。于是为公尚过备车五十辆，去鲁国迎接墨子，说：“我用先生的道说服了越王，越王非常高兴，对我说：‘如果能让墨子到越国来教导我，请割让原吴国的土地，方圆五百里，来封赏你。’”（墨子极能推荐他的徒属弟子给当时的君王，如游说耕柱去楚国，派管黔敖游说高石子去卫国，游说公尚过去越国，派胜绰侍奉项子牛。而他的弟子得到俸禄，对待师友极其厚道，所以他的徒属非常兴盛。）

曹公子。曹公子在宋国游学，三年后返回。见到墨子说：“起初我在先生门下学习，穿粗布短衣，喝豆叶汤，早上得到食物，晚上就没了。祭祀鬼神，遵循先生的政令。家境比开始时丰厚了，有了丰厚的家业。谨慎地祭祀鬼神，然而人死得多，六畜不繁殖，自身沉溺于疾病。我不知道先生的道是否可用。”

彭轻生子。彭轻生子说：“过去的事可知，未来的事不可知。”墨子说：“假如你的亲人在百里之外，遭遇危难”。

胜绰。高孙子。墨子派胜绰侍奉项子牛。项子牛三次侵犯鲁国土地，胜绰三次跟随。墨子听说后，派高孙子请求辞退胜绰。

（墨子以非攻立义，胜绰犯戒，所以辞退他。也可看出墨子行道之严。）魏越。墨子游历。魏越说：“既然能见到四方君王，先生将先说什么？”

宋〇尹文。不累于世俗，不修饰于物欲，不随便待人，不嫉妒众人，希望天下安宁，以活民命，人我之养，满足为止，以此表白心迹，古之道术有在于此者，宋掞、尹文闻其风而悦之。制作华山之冠以自表，接万物以别宥为始，语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内，请欲置以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。

夷之。墨者夷之，通过徐辟请求见孟子。

腹抃。墨者有巨子腹綍，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说：“先生年纪大了，没有其他儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生就依从我吧。”腹綍回答说：“墨者的法说：‘杀人者死，伤人者刑。’这是用来禁止杀伤人的。禁止杀伤人，是天下的最大义理。君王虽然给予恩赐，命令官吏不杀他，腹綍不能不执行墨子的法。”不答应惠王，于是杀了他。儿子，是人所私爱的，忍心舍弃所私爱的以行大义，巨子可谓公正了。

（墨的巨子都有高义，如孟胜为友而死，腹枿杀子，宜其能风动当世也。）谢子。唐姑果。东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。

田鸠。墨者有田鸠。

译墨家学者司马喜在中山王面前，以反对攻战的观点诘难墨家师长，说：“先生所主张的学说是反对攻战吗？”墨家师长说：“是的。”司马喜说：“如今大王兴兵攻打燕国，先生会反对大王吗？”墨家师长回答说：“那么相国您是支持攻战的了？”司马喜说：“是的。”墨家师长说：“如今赵国兴兵攻打中山国，相国您会赞同吗？”司马喜无言以对。

译（墨家的师者必定像儒家的博士，或者西方教会的牧师、神父之类。）聂政、荆轲、田光、高渐离。聂政是轵县深井里人。他杀人后躲避仇家。濮阳人严仲子与韩国宰相侠累有仇隙，担心被诛杀，寻找可以报复侠累的人。严仲子来到齐国，齐国人有人推荐聂政。严仲子到聂政门前拜见，多次往返。聂政说：“老母亲还在，我的身体不敢许诺给别人。”过了很久，聂政的母亲去世。聂政于是向西到濮阳拜见严仲子，说：“以前之所以不答应仲子，只是因为亲人还在。现在不幸母亲寿终正寝。仲子想要报仇的对象是谁？请让我去效力。”严仲子详细告知说：“我的仇人，是韩国宰相侠累。侠累又是韩国国君的叔父。”聂政于是告辞，独自前行，带着剑到达韩国。韩国宰相侠累正坐在府邸上，手持兵器守卫侍奉的人非常多。聂政径直走上台阶，刺杀了侠累。（《史记·刺客列传》）

荆轲喜欢读书击剑，喜爱燕国的狗屠夫，以及擅长击筑的高渐离。燕国的隐士田光先生，知道他不是平庸之人，弯腰行走去见荆轲说：“我与您交好，燕国人没有不知道的。现在太子听说我壮年时的名声，不知道我的身体已经不如从前了，幸好教导我说：‘燕国和秦国不能共存，希望先生留意此事。’我私下里不把自己当外人，向太子推荐了您，希望您去宫中拜访太子。”荆轲说：“一定遵从教导。”田光说：“我听说，长者行事，不让人怀疑。现在太子告诉我说：‘所说的话是国家大事，希望先生不要泄露。’这是太子怀疑我。行事却让人怀疑，不是节义侠士的做法。”于是自杀来激励荆轲。荆轲于是去见太子。到达秦国。秦王展开地图，地图展开尽处匕首显现。于是左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺向他。还没刺到身上，秦王起身。于是左右上前杀死了荆轲。第二年，秦国兼并天下，驱逐太子丹、荆轲的门客，他们都逃跑了。高渐离改变姓名做佣工，隐藏在宋子县。宋子县的人传告宾客。消息传到秦始皇那里，秦始皇召见他。有人认识他，就说：“这是高渐离。”秦始皇爱惜他擅长击筑，重重赦免了他，让他击筑，逐渐让他靠近自己。高渐离于是把铅放在筑中，举起筑扑向秦始皇，没有击中。于是于是诛杀了高渐离。（同上）

（田光的行义与孟胜大致相同，应当属于墨学。）

太史公说：“我曾经经过薛地，那里的风俗里巷大多有凶暴强悍的子弟，与邹、鲁不同。询问原因，回答说：孟尝君招揽天下的任侠奸人进入薛地，大概有六万多户。”（《史记·孟尝君列传》）

（墨学任侠，其流弊或许成为强暴，大概是有这种情况的。六万多户，大概兴盛到了极点。）──以上为战国时期墨子后学。朱家（田仲）

鲁国人朱家，与高祖同时代。鲁人都用儒家教化，而朱家以侠义闻名，所藏匿的豪杰之士数以百计。（《史记·游侠列传》）

楚国人田仲以侠义闻名，喜欢剑术，像对待父亲一样侍奉朱家，自认为品行比不上朱家。田仲死后，洛阳有剧孟。周人依靠经商为资财，而剧孟凭借任侠在诸侯中显扬。（同上）季布（季心）

季布，楚国人，因为意气任侠，在楚地有名声。（《史记·季布栾布列传》）

季布的弟弟季心，意气盖过关中，待人恭敬谨慎，从事任侠。方圆几千里的士人，都争着为他效死。（同上）

剧孟、王孟、闲氏、陈氏、周庸、白氏、韩无辟、薛况、韩况、韩孺、郭解（籍少公、樊仲子、赵王孙、高公子、郭公、仲卤、公孺、儿长卿、田君孺、姚氏、杜氏、仇景、赵他羽、赵调）

袁盎说：“剧孟虽然是赌徒，然而母亲去世，宾客送葬，车子有一千多辆，这也是有过人之处。况且缓急之事人人都有，一旦有急事敲门，不把亲近关系作为推脱的理由，不把生死作为借口，天下所指望的，只有季心、剧孟罢了。”（《史记·袁盎晁错列传》）

符离人王孟，也在江淮之间以侠义著称。当时济南的氏、陈氏、陈周庸，也以豪强闻名。景帝听说后，派人全部诛杀这些人。此后，代地的诸白，梁地的韩无辟，阳翟的薛况，侠士韩孺，纷纷又出现。（《史记·游侠列传》）

郭解，轵县人，字翁伯，是善于相面的许负的外孙。郭解的父亲因为任侠，在孝文帝时被诛杀。等到郭解长大，改变节操变得节俭，以德报怨，厚施而薄望，然而他自喜任侠更加厉害。临晋人籍少公，向来不认识郭解。郭解冒昧请求出关。籍少公已经让郭解出关，郭解转入太原，所经过的地方就告诉主人家。官吏追捕他，踪迹追到籍少公。籍少公自杀，断绝口供。

从此以后，做侠士的人极多，傲慢而没有值得称数的。然而关中长安的樊仲子，槐里的赵王孙，长陵的高公子，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的儿长卿，东阳的田君孺，虽然是侠士，却有退让的君子之风。至于北道的姚氏，西道的诸杜，南道的仇景，东道的赵他羽公子，南阳的赵调之类，这些不过是居住在民间的盗跖罢了，哪里值得称道呢！这才是从前朱家的羞耻。（并同上）

灌夫不善文学，喜欢任侠，已经守信用。（《史记·魏其武安侯列传》）郑

译郑当时在汉文帝时期，因喜好任侠而自我得意，曾将张羽从危难中解救出来，名声传遍梁、楚两地。汉景帝时期，他担任太子舍人。每逢五日休假沐浴，他常在长安各郊外安排驿马，邀请并答谢宾客，夜以继日，直到天明，常常担心接待不周。郑当时喜好黄帝、老子的学说，他仰慕年长德高的人，唯恐自己不能与之相称。

译汲黯为人傲慢，缺少礼节，当面驳斥人，不能容忍别人的过错，符合自己心意的人就善待他，不符合自己心意的人连看都看不惯，士人也因此不依附他。但他喜好学习，崇尚游侠，任侠重义，内在品行修养高洁，喜好直言进谏，多次冒犯君主的面色，常常仰慕傅柏、袁盎的为人。（《史记·汲郑列传》）

宛地、野王地、种地、代地，这些地方的游侠，宛也是一个都会，风俗混杂，喜欢多事，职业多为经商。他们任侠交往于颍川，所以至今被称为夏人。（《史记·货殖列传》）野王人好意气，任侠，这是卫地的风气。

种、代，在石头以北。地处边塞靠近胡人，多次遭受侵寇。人民矜持刚强忌刻，好意气，任侠。（同上）（游侠之风，始于墨家。所以记载的游侠人物，都列为墨子的后学。）原涉（杜君敖、韩幼孺、绣君宾、漕中叔、子少游）

原涉，字巨先。祖父在武帝时因豪杰身份被迁到茂陵，叔父被茂陵的秦氏杀害。涉在谷口居住了半年左右，自请免官，想要报仇。谷口的豪杰杀了秦氏。他逃亡一年多，遇到赦免才出来。各郡国的豪杰以及长安五陵那些重气节的人，都归附仰慕他。（《汉书·游侠列传》）

自从哀帝、平帝年间，各郡国到处都有豪杰，但都不值得称数。那些名声传遍州郡的，有霸陵的杜君敖，池阳的韩幼孺，马领的绣君宾，西河的漕中叔，都有谦退的风度。中叔的儿子少游，又因任侠闻名于世。（同上）

──以上为西汉墨子后学。刘林，当时赵缪王的儿子刘林，喜好奇术，在赵、魏之间任侠，多与豪强狡猾之人交往。（《后汉书·王昌传》）隗嚣的叔父崔，一向豪侠，能得人心，闻名于世。（《后汉书·隗嚣传》）

王遵，年轻时豪侠，有才华善辩。（《后汉书·隗嚣传》）窦融，联络邻里豪杰，以任侠闻名。（《后汉书·窦融传》）

马严、马敦，起初，兄长的儿子严、敦，都喜欢讥讽议论，而与轻侠之士交往。（《后汉书·马援传》）杜保，杜季良豪侠好义，担忧别人的忧愁，快乐别人的快乐，清浊都不失分寸。父亲去世时招致宾客，几个郡的人都到了。（《后汉书·马援传》）杜硕，杜笃的儿子硕，豪侠，以经商致富闻名。（《后汉书·文苑列传》）

王涣，年轻时喜好任侠，崇尚气力。（《后汉书·循吏列传》）郑飒、董腾，中常侍郑飒，中黄门董腾，都任侠。（《后汉书·千乘贞王伉传》）──以上为东汉墨子后学。老子弟子的后学，以根本为精微，以万物为粗浅，以积存为不足，淡泊地独自与神明相处，古代的道术有在于此的，关尹、老聃听到这种风气而喜悦。以常无有为基础，以大一为主导。以柔弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质。关尹说：“在自己身上无所执著，外物自然显现。他的行动像水，他的静止像镜子，他的虚空像回声，恍惚好像不存在，寂静好像清澈，与他相同的人和谐，得到他的人反而失去，不曾先于人而常跟随人。”老聃说：“知道雄强，却安守雌柔，做天下的溪谷；知道洁白，却安守污辱，做天下的山谷。”别人都争先，自己却退后，说“承受天下的污垢”。别人都取实，自己却取虚，没有藏匿所以有余，稳固而有余。他的行为从容而不耗费，无为而嘲笑巧诈。别人都求福，自己却委曲保全，说“苟且免于罪过”。以深沉为根本，以简约为起始，说“坚硬就会毁坏，锐利就会挫败”。常常宽容于万物而不削损于人，可以说是达到了极致。关尹、老聃啊，是古代的博大真人啊！（《庄子·天下》）

关尹、老子修养道德，他们的学问以隐居无名作为要务。在周地居住了很久。看到周朝的衰败，于是离开。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，勉强为我写书吧。”于是老子写了上下两篇书，阐述道德的意思，五千多字后离去，没人知道他的最终归宿。（《史记·老庄申韩列传》）

杨朱（孟孙阳、心都子）

阳子居向南去沛地，老聃向西去秦国，在郊外相遇，到了梁地遇见老子。老子在半路上仰天叹息说：“起初认为你可以教导，现在不行了。”阳子居不回答。到了客舍，进去洗漱整理，把鞋脱在门外，跪着前行，说：“刚才弟子想请教先生，先生行走不空闲，所以不敢。现在空闲了，请问其中的缘故？”老子说：“你目光严厉，谁愿意与你相处？最洁白的东西好像污辱，盛德好像不足。”阳子居恭敬地改变脸色说：“恭敬地听从您的教诲。”他前往时，客舍的人迎接并带领他回家，仆人拿着席子，妻子拿着毛巾梳子，客舍的人避开席位，烧火的人避开灶台。他返回时，客舍的人与他争抢席位了。（《庄子·寓言》）（子居即“朱”的音转，大概是杨朱。《论语》中的太师挚，《史记》写作太师疵。《尚书》中的西伯戡黎，《史记》写作伐饥。这类书传很多，古人重音不重字。所以杨朱就是老子的弟子。）

禽子问杨朱说：“拔掉你身体上的一根毫毛来救济世人，你愿意做吗？”杨子说：“世本不是一根毫毛所能救济的。”禽子说：“假如能救济，你愿意做吗？”杨子不回答。禽子出去告诉孟孙阳。孟孙阳说：“你不理解先生之心。让我来说

译（有人问禽子）：“如果有侵犯你的肌肤而能获得万金，你会做吗？”禽子说：“我会做。”孟孙阳说：“如果有截断你的一节肢体，能获得一个国家，你会做吗？”禽子沉默不语。过了一会儿，孟孙阳说：“一根毫毛比肌肤微小，肌肤比一节肢体微小，这是显而易见的。然而，积累一根毫毛就能形成肌肤，积累肌肤就能形成一节肢体，一根毫毛固然是一具身体万分中的一小部分，怎么能轻视它呢？”禽子说：“我不知道该如何回答你。但是，如果用你的话去问老聃、关尹，那么你的话就是对的；如果用我的话去问大禹、墨翟，那么我的话就是对的。”孟孙阳回头和他的门徒谈论其他事情。（《列子·杨朱》）（拔一根毫毛来救济天下而不肯做，儒家攻击他，墨家也攻击他，而孟孙阳竟然能阐发他的宗旨来驳倒别人。杨朱得到这样的后继者，老子的学说得以遍布天下，大概就是因为这个吧？）

译杨子的邻居丢了羊，已经率领他的亲友，又请求杨子的童仆去追赶。杨子说：“唉，丢了一只羊，为什么追赶的人这么多？”邻居说：“岔路多。”回来之后，杨子问：“抓到羊了吗？”回答说：“羊丢了。”杨子问：“为什么丢了？”回答说：“岔路之中又有岔路，我不知道该往哪里去，所以回来了。”杨子忧愁地改变了脸色，沉默了很久，整天没有笑容。门人对此感到奇怪，请教说：“羊，是低贱的牲畜，又不是先生的，却因此减损言谈笑容，为什么呢？”杨子不回答。门人得不到指示，弟子孟孙阳出来，把这事告诉了心都子。心都子有一天和孟孙阳一起进去问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐、鲁之间游学，同拜一位老师学习，进德修仁义之道后回家。他们的父亲问：‘仁义之道是怎样的？’老大说：‘仁义让我爱惜自身而后追求名声。’老二说：‘仁义让我牺牲自身以成就名声。’老三说：‘仁义让我自身和名声都保全。’那三种主张相反，却都出自儒家，谁对谁错呢？”杨子说：“有人住在河边，熟悉水性，敢于游泳，撑船卖渡，利益供养上百口人。带着粮食来学习的人成了徒弟，而淹死的几乎占一半。本来学的是游泳，不是学淹死，而利害竟然如此，如果这样，谁对谁错呢？”心都子沉默着出来。孟孙阳责备他说：“为什么你问得迂腐，先生答得偏僻？我的疑惑更严重了。”心都子说：“大道因为岔路多而丢失羊，学者因为方法多而丧失生命。学习本来不是不同，不是不统一，而末流差异竟如此之大，只有回归同一、返归本一，才能没有得失。你长在先生的门下，学习先生的道，却不理解先生的意况，可悲啊！”（《列子·说符》）（孟孙阳、心都子都称杨朱为先生，又能阐发杨朱的意思以拒绝外来教派，应当是杨朱的两大弟子。）

庚桑楚（南荣趎）

老聃的门徒中有个叫庚桑楚的人，独得老聃的道，向北居住在畏垒山。（《庄子·庚桑楚》）南荣趎带着干粮走了七天七夜，到达老子的住处。（同上）

从前南荣畴以圣道唯独在自己身上亡失为耻，冒着霜露，整顿行装，跋涉山川，穿越荆棘，走了上百个驿站，脚底磨破，不敢休息，向南去见老聃。接受教导一句话，精神清醒冷彻，迟钝的听闻变得条理通达，高兴得七天不吃东西，如同享用太牢。因此光明照耀四海，名声流传后世，通达略知天地，明察分辨秋毫，称誉叶语，至今不停。这就是所谓名声可以勉强树立的。（《淮南子·修务训》）

《庄子》写作南荣趎，大概“趎”“畴”也是音转。庄周，即庄子，是蒙地人，名周。周曾经担任蒙地漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。他的学问无所不窥，然而其要旨根本归于老子的言论。所以他著书十余万字，大抵都是寓言。（《史记·老庄申韩列传》）

列御寇（百丰）

子列子贫穷，容貌有饥饿之色。有客人对郑子阳说：“子列御寇，大概是有道之士。住在您的国家却贫穷，您恐怕被认为不好士吧？”郑子阳命令官吏送给他几十秉粟米。子列子出来见使者，拜了两拜推辞。使者离开。子列子进去，他的妻子望着他拍着胸口说：“听说有道者的妻子儿女，都能得到安逸快乐。现在妻子儿女有饥饿之色了，君主路过而送先生食物，先生又不接受，难道不是命运吗！”子列子笑着对她说：“君主不是自己了解我，而是听别人的话才送粟米给我，等到后来怪罪我，也会因为别人的话。这就是我之所以不接受的原因。”（《吕氏春秋·观世》）

子列子到卫国去，在路上吃饭。看见百岁的骷髅，拨开蓬草指着它。回头对他的弟子百丰说：“只有我和他知道未曾生过、未曾死过。”（《列子·天瑞》）彭蒙、田骈、慎到、接子、环渊、颜斶，公心而不当私，简易而不偏私，决然没有主见，趋向事物而不偏执，不顾虑思谋，不谋划智巧，对事物没有选择，随物俱往，古时的道术有在于此的，彭蒙、田骈、慎到听到他们的风范而喜欢。以齐同万物为首要，说：“天能覆盖它，却不能承载它；地能承载它，却不能覆盖它；大道能包容它，却不能辨别它。”知道万物都有所可，有所不可，所以说：“选择就不能周全，教导就不能到达，道就没有遗漏的了。”因此慎到抛弃智巧去除自我，而顺应不得已，冷汰于物，以为道理，说：“知道不知道，将迫近智巧而后邻伤之。”摐髁无任，而笑天下之尚贤，纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍甗断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪杰相与笑之，曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”田骈亦然，学于彭蒙，

译怎么能不教导他们呢？彭蒙的老师说：“古代得道之人，达到没有什么是、没有什么非的境界罢了。”他们的风范深奥玄妙，怎么能够用言语来表达呢？他们常常违背常人的认知，不被世人所观察了解，却难免遭受挫败，他们所谈论的‘道’并非真正的道，而他们所肯定的言论也难免陷入错误。彭蒙、田骈、慎到不懂得真正的道，虽然如此，他们大概都曾听说过一些道理。

译慎到是赵国人；田骈、接子是齐国人；环渊是楚国人；他们都学习黄帝、老子的道德学说，并据此阐发、阐述其中的旨意。所以慎到撰写了《十二论》，环渊撰写了《上下篇》，而田骈、接子也都著有论述。

君子说：陈轸知足常乐了。回归本真，返璞归真，就能终身不受侮辱。

（按，陈轸引用《老子》，又以“知足不辱”自处，必定是老子的后学。）

鬼谷子、苏秦、苏代、苏厉、州侯、张仪、陈轸、史举、甘茂、甘罗、虞卿、范雎、蔡泽、尉缭，齐国的苏秦，楚国的州侯，秦国的张仪，可以说是权变之臣。

苏秦，是东周洛阳人。向东到齐国拜师求学，在鬼谷先生那里学习。苏秦的弟弟叫苏代，苏代的弟弟苏厉，看到兄长成功，也都一起学习。

张仪，是魏国人。起初曾与苏秦一起侍奉鬼谷先生，学习权谋之术。陈轸，是游说之士，与张仪一起侍奉秦惠王，都地位尊贵，争宠。

甘茂，是蔡国人，侍奉下蔡的史举先生，学习百家学说。甘茂有个孙子叫甘罗。（太史公这样说，甘罗也是战国的策士。那么甘罗也学习纵横之术。）

虞卿，是游说之士。穿着草鞋，背着斗笠，游说赵孝成王。第一次见面，赏赐黄金百镒，白璧一双。第二次见面，被任命为赵国上卿。所以号称虞卿。（虞卿所著，有《揣摩》、《政谋》，那么虞卿也是纵横家。）

范雎，是魏国人，字叔。游说诸侯，想侍奉魏王。家里贫穷，没有钱资助自己，就先侍奉魏国中大夫须贾。蔡泽，是燕国人，在诸侯间游学。

大梁人尉缭来游说秦王，说：凭借秦国的强大，诸侯就像郡县的臣子。只怕诸侯合纵，突然出乎意料地出击，这正是智伯、夫差、愍王灭亡的原因。希望大王不要吝惜财物，贿赂他们的豪臣，以扰乱他们的谋略，不过损失三十万金，就能使诸侯全部臣服。

（纵横家是鬼谷子的后学，其本源实际上出自老子，这就是老子的后学。）申不害、韩非，申子的学说，本源于黄帝、老子，而主张刑名。著书两篇，号称《申子》。

韩非，是韩国的诸公子。喜好刑名法术之学，而其根本归于黄帝、老子。（申、韩的学说，都出自老子。大概老子是阴谋的宗师，攻击去除仁义，重视刑名，这是势所必然。他假托道德，其实是刑名之术。他所说的道，以无为为本，所以视万物如草狗，认为天地圣人是不仁的，与孔子以仁为天心，义正相反。根本如此，枝叶怎能不成为刑名法术呢？）

──以上为战国时期老子的后学。

河上丈人、安期生、毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公、蒯通、田叔、乐巨公，学习黄帝、老子，他们的本师号称河上丈人，不知道出自哪里。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公在齐国的高密、胶西教学，是曹参的老师。

乐臣公善于修习黄帝、老子的言论，在齐国显赫闻名，被称为贤师。

蒯通，善于长短之说，论述战国的权变，写了八十一篇。蒯通与齐人安期生交好。安期生曾经求见项羽，项羽不能采用他的计策。后来项羽想封赏这两个人，两人最终不肯接受，逃亡离去。

（上一条，叙述老学名家巨子的宗派最为详细。其在汉代大盛，在文、景时期盛行，应当就是这一脉。河上丈人传五代到盖公。河上丈人距离老子应当不远了。然而蒯通还能见到安期生，安期生曾经求见项羽，或许他们寿命过人呢？称盖公在齐国教学，那么当时老学也开门授徒，像儒者一样了。）

田叔，是赵国陉城人。他的祖先，是齐国田氏的后裔。田叔喜好剑术，在乐臣公那里学习黄帝、老子之术。田叔为人刻薄廉洁，自我欣赏，喜好交游公卿。

──以上为秦、汉之间老子的后学。

黄石公对张良说：“走！五天后再早点来。”五天之后，张良半夜前往。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：“应当这样。”拿出一卷书，说：“读这本书就能成为帝王的老师，十年后兴起。十三年后，小子见我。济北谷城山下的黄石，就是我。”于是离去，不再相见。天亮后看那本书，是《太公兵法》。张良因此觉得奇异，经常习诵，住在下邳，做游侠。

诏书回复说：“黄石公记载说：‘柔能制刚，弱能制强。’”

译《宫传》）

《孔子改制考》卷七

○儒教为孔子所创考（伪《周官》说“儒以道得民”，汉代《艺文志》说儒出于司徒之官，这都是刘歆扰乱教化、倒戈相向的邪说。汉代自王充之前，都并举儒、墨两家，都知道孔子是儒教的主宰，都知道儒教是孔子所创立的。伪古说出现后，然后堵塞掩蔽，使人不知儒的真正含义。如果认为孔子只是修述《六经》，仅仅是一位博雅高行的学者，像后世的郑玄、朱熹之类，怎么能成为大圣呢！章学诚直接认为集大成者是周公，而不是孔子。唐代贞观年间，尊周公为先圣，而贬孔子为先师，还自称这是“特识”，却不知道这是愚蠢、蛮横、狂妄、悖谬的行为。神明圣王、改制教主，既然降格为抱残守缺的经师，难怪异教敢于侵入并与之相争。现在阐明儒是孔子的教号，以彰显孔子为万世教主。）