孔子改制考 卷08
朝则滥及善书，渎及奴隶，皆为王。若将就世俗通达之论识言之，则王者，人臣之一爵，更何足以重孔子，亦何足以为僭异哉？然今中国圆颅方趾者四万万，其执民权者二十余朝，问人归往孔子乎？抑归往嬴政、杨广乎？既天下义理制度，皆从孔子，天下执经释菜俎豆莘莘皆不归往嬴政、杨广，而归往大成之殿、阙里之堂，共尊孔子；孔子有归往之实，即有王之实。有王之实，而有王之名，乃其固然。然大圣不得已而行权，犹谦逊，曰假其位号，托之先王，托之鲁君，为寓王为素王云尔。故夫孔子以元统天，天犹在孔子所统之内，于无量数天之中而有一地，于地上无量国中而为一王，其于孔子曾何足数！但考其当时，则事实同称，征以后世，则文宣有号；察其实义，则天下归往；审其通名，则人臣之爵；而上昧神圣行权偶托之文法，下忘天下归往同上之徽称，于素王则攻以僭悖之义，于民贼私其牙爪，则许以贯三才之名，何其舛哉！今遍考秦、汉之说，证明素王之义，庶几改制教主，尊号威力，日光复荧，而教亦再明云尔。）
译早上便滥加封赏于善于书写之人，甚至亵渎到奴隶，都封为王。如果按照世俗通行的见解来认识这种说法，那么王不过是人臣中的一种爵位，又怎么足以加重孔子的地位，又怎么足以被视为僭越异常呢？然而如今中国圆头方脚的人有四万万，掌握民权的有二十多个朝代，请问人们归附的是孔子呢？还是归附秦始皇、隋炀帝呢？既然天下的义理制度，都遵循孔子，天下拿着经书、陈列祭品、众多学子都不归附秦始皇、隋炀帝，而是归附大成殿、阙里堂，共同尊崇孔子；孔子有被归附的实质，也就有王的实质。有王的实质，而有王的名号，乃是理所当然。然而大圣不得已而行使权变，仍然谦逊，说只是借用其位号，依托先王，依托鲁君，作为寓王、素王罢了。所以孔子以元统天，天还在孔子所统辖的范围之内，在无量的天之中有一地，在地球上无量的国家中为一王，这对于孔子来说又哪里值得计较！但是考察当时的情况，则事实与称呼相同，征引后世，则有文宣王的称号；考察其实际意义，则天下归附；审视其通称，则是人臣的爵位；而上层蒙蔽于神圣行使权变偶然依托的文字法则，下层忘却天下归附共同尊崇的徽号，对于素王则攻击其僭越悖逆的道义，对于民贼私用其爪牙，则允许其贯通三才的名号，这是多么错乱啊！现在全面考察秦、汉的说法，证明素王的意义，大概能使改制教主的尊号威力，如日光般重新闪耀，而教化也再次彰明罢了。
丘为制法之主，黑绿不代苍黄。（《孝经纬援神契》）
圣人不空生，必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法。（《春秋纬演孔图》）孔胸文曰：制作定世符运。（《春秋纬演孔图》）
（孔子为制法之主，所谓素王也。《论语》曰：“天生德于予”，“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”所谓不空生，必有所制也。《左传》：仲子有文在手，曰“为鲁夫人”。《十六国春秋》：刘渊左手有文，曰“渊”。彭神符有文在手，曰“神符”。《东观汉记》：公孙述自言手文有奇瑞，数移书中国；上赐述书曰：“瑞应手掌成文，亦非吾所知。”僭伪之人，尚应符瑞，况制作之圣、治万世者乎！）
孟子曰：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。（《孟子离娄》下）
《春秋》，天子之事。是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”（《孟子滕文》下）
（考孔子道，至可信据，莫若孟子。时周命未尽，王名未去，而孟子一生不至周，未尝一劝诸侯尊周，但劝诸侯行王政，云“以齐王，犹反手”。故李泰伯攻之，虽以孟子为不臣可矣。然此实后世一端之义也。孟子大义，云“民为贵”。但以民义为主。其能养民、教民者，则为王。其残民、贼民者，则为民贼。周自幽、厉后，威灵不能及天下，已失天子之义。孔子因其实而降为风，夷为列国。《史记儒林传》谓“周道亡于幽、厉”。孟子谓“三代之失天下也以不仁”。盖自周至幽、厉，孔子以为周亡。《春秋》天子之事作，刘向、淮南、董生所谓《春秋》继周也。孟子传孔子之微言，李觏安足以知之？宋人仅知尊王攘夷之义，宜其反却视不信也。）
周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世。（《史记太史公自序》）
孔子之时，上无明君，下不得任用。故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。（同上）（当一王之法，即董子所谓“以《春秋》当新王”也。）
是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》。上记隐，下至哀之获麟，约其文辞，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。（《史记十二诸侯年表》）
有非力之所能致而自致者，西狩获麟、受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之间，而明改制之义；一统乎天子，而加忧于天下之忧也，务除天下所患，而欲以上通五帝，下极三王，以通百王之道。（《繁露符瑞》）
（董子醇儒，发改周受命之说，昭晰如是。孔门相传之非常异义也。）──右孔子为制法之王显证。
成周宣谢灾，何以书？记灾也。外灾不书，此何以书？新周也。何注：孔子以《春秋》当新王，上黜杞，下新周，而故宋。因天灾中兴之乐器，示周不复兴，故系宣谢于成周，使若国，文黜而新之，从为王者后，记灾也。（《公羊》宣十六年）
（王降为风，夷于诸侯，盖孔子大义。《诗》云“赫赫宗周，褒姒灭之”。周道亡于幽、厉。自是孔子以《春秋》继周，改周之制，以周与宋，同为二王后。故《诗》之三颂，托王鲁、新周、故宋之义，运之三代，传之口说，着之《公羊》、《谷梁》，大发明于董子。太史公、刘向、何休，皆无异辞。示周不兴，孔子乃作，何邵公所谓非常异义，太史公所谓不可书见、口授弟子者也。）
故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。（《繁露玉杯》）
（董子直谓孔子为新王继周。董子一醇儒，岂能为此悖谬之论？盖孔门口说之传也。）
《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统。而殷、周为王者之后，绌夏，改号禹，谓之帝，录其后以小国。故曰：绌夏，存周，以《春秋》当新
译丘是制定法度的主宰，黑色和绿色不能取代青色和黄色。（《孝经纬援神契》）
圣人不会白白降生，必定有所创制，以彰显上天的意旨。丘作为木铎，为天下制定法度。（《春秋纬演孔图》）孔子的胸上文彩写着：创制法度，安定世道，符合运数。（《春秋纬演孔图》）
（孔子是制定法度的主宰，也就是所谓的素王。《论语》说：“上天把德行赋予我”，“上天还没有丧尽这种文化，匡人又能把我怎么样呢！”这就是所说的不会白白降生，必定有所创制。《左传》记载：仲子手上有文彩，写着“为鲁夫人”。《十六国春秋》记载：刘渊左手有文彩，写着“渊”。彭神符手上有文彩，写着“神符”。《东观汉记》记载：公孙述自称手文有祥瑞之兆，多次写信给中原朝廷；皇上赐给公孙述的信中说：“祥瑞应在手掌上形成文字，也不是我所知道的。”那些僭越称帝的人，尚且应验符瑞，何况是创制法度的圣人、治理万世的人呢！）
孟子说：王者的足迹消失而《诗经》消亡，《诗经》消亡之后《春秋》才出现。（《孟子·离娄下》）
《春秋》是天子所做的事。所以孔子说：“了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概只有《春秋》吧！”（《孟子·滕文公下》）
（考察孔子的道，最可信据的莫过于孟子。当时周朝的天命尚未终结，天子的名号尚未去除，而孟子一生没有去周朝，不曾一次劝说诸侯尊崇周朝，只是劝说诸侯施行王政，说“凭借齐国称王，就像翻手一样容易”。所以李泰伯攻击他，即使认为孟子不忠也是可以的。但这实际上是后世一方面的义理。孟子的大义，说“百姓最尊贵”。只是以百姓的义理为主。那些能养育百姓、教化百姓的人，就是王。那些残害百姓、贼害百姓的人，就是百姓的贼。周朝自幽王、厉王之后，威势灵验不能遍及天下，已经失去了天子的义理。孔子根据这个实际情况而将其降为诸侯之风，夷为列国。《史记·儒林传》说“周道在幽王、厉王时灭亡”。孟子说“夏、商、周三代失去天下是因为不仁”。大概从周朝到幽王、厉王，孔子认为周朝已经灭亡。《春秋》作为天子之事而作，刘向、淮南王、董仲舒所说的《春秋》继承周朝就是这个意思。孟子传承孔子的微言大义，李觏怎么能知道呢？宋人只知道尊崇王室、排斥夷狄的义理，所以他们反而拒绝看待而不相信也是理所应当的。）
周朝王室已经衰微，诸侯恣意妄为。仲尼哀悼礼制废弛、音乐崩坏，追修经术，以通达王道，匡正乱世使之回归正道，通过他的文辞，为天下制定礼仪法度，将六艺的统纪垂范于后世。（《史记·太史公自序》）
孔子的时代，上面没有明君，下面得不到任用。所以作《春秋》，留下空文以裁断礼义，充当一王的法度。（同上）（充当一王的法度，就是董仲舒所说的“以《春秋》当作新王”的意思。）
因此孔子阐明王道，游说七十多个君主没有人能任用他，所以西行观察周朝王室，论述史官记载的旧闻，兴起于鲁国而编次《春秋》。上起鲁隐公，下至鲁哀公获麟，精简其文辞，去除其烦琐重复，以制定义法，王道完备，人事通达。七十子之徒，口耳相传其旨意，因为其中有刺讥、褒扬、隐讳、抑制、删减的文辞，不可以书面显现。（《史记·十二诸侯年表》）
有不是人力所能招致而自然招致的，西狩获麟、受命的符瑞就是如此。然后依托于《春秋》在正与不正之间，而阐明改制的义理；统一于天子，而将天下的忧患加诸己身，致力于消除天下的祸患，想要向上通达五帝的道，向下穷尽三王的道，以贯通百王的道。（《春秋繁露·符瑞》）
（董仲舒是纯正的儒者，发出改周受命的学说，如此昭晰。这是孔门相传的非常异义。）──以上为孔子是制定法度的王的显证。
成周谢灾，为什么记载？记载灾祸。外国的灾祸不记载，这里为什么记载？因为新周。何休注：孔子以《春秋》当作新王，上贬低杞国，下以周为新王，而把宋当作故宋。因为天灾中兴的乐器，显示周朝不再复兴，所以将宣谢系于成周，使其像诸侯国一样，文辞贬低而新之，作为王者的后代，记载灾祸。（《公羊传》宣公十六年）
（王降为诸侯之风，夷于诸侯，大概是孔子的大义。《诗经》说“显赫的宗周，褒姒灭掉了它”。周道在幽王、厉王时灭亡。从此孔子以《春秋》继承周朝，改变周朝的制度，将周与宋，同为二王之后。所以《诗经》的三颂，寄托王鲁、新周、故宋的义理，运用于三代，通过口说传承，著于《公羊》、《谷梁》，在董仲舒那里大加发明。太史公、刘向、何休，都没有不同的言辞。显示周朝不再兴起，孔子才作《春秋》，何邵公所说的非常异义，太史公所说的不可书面显现、口授弟子的就是这个意思。）
所以孔子建立新王的道，阐明其重视心志以回归和谐，显示其喜好真诚以消灭虚伪，因为有继承周朝弊端的缘故，所以如此。（《春秋繁露·玉杯》）
（董仲舒直接称孔子为新王继承周朝。董仲舒是纯正的儒者，怎么能发表这种悖谬的言论呢？大概是孔门口传的传承。）
《春秋》作新王之事，改变周朝的制度，应当正黑统。而殷、周作为王者之后，贬低夏朝，改称禹为帝，记录其后代以小国。所以说：贬低夏朝，保存周朝，以《春秋》当作新王
王。（《繁露三代改制》）
（董生更以孔子作新王，变周制，以殷、周为王者之后。大言炎炎，直着宗旨。孔门微言口说，于是大着。孔子为改制教主，赖董生大明。）
译王。（《繁露·三代改制》）
（董仲舒又认为孔子创立新王之道，变革周朝的制度，将殷商和周朝的后裔奉为王者之后。他言辞宏大炽盛，直接阐明了宗旨。孔子门下那些细微精妙的口传心授之学，因此得以显著彰显。孔子作为改制教化的宗师，依赖董仲舒的大力阐发而昭示于世。）
故《春秋》应天作新王之事：时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋；乐宜亲《韶》舞，故以虞录亲乐；制宜商，合伯、子、男为一等。（《繁露三代改制》）
《春秋》曰：“杞伯来朝。”王者之后称公，杞何以称伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》当新王。《春秋》当新王者，奈何？曰：王者之法，必正号，绌王谓之帝，封其后以小国，使奉祀之；下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝。（同上）
惟王者然后改元立号。《春秋》托新王，受命于鲁，故因以录即位，明王者当继天，奉元，养成万物。（《公羊》隐元年注）
今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理。受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制，修故业，而无有所改，是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志以明自显也。若夫大纲，人伦道理，政治教化，习俗文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：“无为而治者，其舜乎？”言其主尧之道而已。此非不易之效与？问者曰：物改而天授显矣，其必更作乐，何也？曰：乐异乎是。制为应天，改之；乐为应人，作之。彼之所受命者，必民之所同乐也。是故大改制于初，所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也。（《繁露楚庄王篇》）
（《春秋》为新王，凡五见；亲周，故宋，王鲁，凡再见；新王受命改制，数数见。孔子为继周之王，至明！）──右孔子为新王。
孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。（《汉书董仲舒传》）
（董生为汉醇儒。《汉书》亦录其素王之说，见空王之文，何碍焉？）
孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法。（《六艺论》）
麟出，周亡，故立《春秋》，制素王，授当兴也。（《春秋纬元命苞》）
（孟子曰：“三代之失天下也以不仁。”孟子之时，周命未改，然孟子已以为亡。《史记》所谓“周道亡于幽、厉”。平王之后，王降为风，威灵不振。孔子改制，以《春秋》继周，故立素王之制也。）
子夏曰：仲尼为素王，颜渊为司徒。（《古微书论语纬》）
（孔子为素王，乃出于子夏等尊师之名。素王，空王也。佛亦号空王，又号法王。凡教主尊称，皆取譬于人主，何异焉？）仲尼为匹夫而称素王。（《中论贵验》）
制《春秋》之义，着素王之法。（《风俗通穷通》）
子夏六十四人，共撰仲尼微言，以事素王。（《古微书论语纬》）
（《论语》为微言，“纬”则其说也。素王之称，非徒公羊家，乃齐、鲁《论语》家之说。但古文家乃铲去之，宋儒误拾其绪耳。）
曾子撰斯问曰：孝文乎驳不同，何？子曰：吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之道。曾子辟席复坐。子曰：居，吾语女，顺逊以避灾祸，与先王以托权。（《孝经纬钩命诀》）
（《孝经》家亦称素王，且云托先王以明权，此则孔子之自称矣。文王没而“文不在兹”，“天生德于予”，圣人亦何逊焉？）恬澹元圣，素王之道。（《庄子天道》）
（庄生为老学，然亦称孔子为素王。盖素王之名遍天下矣。）
孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊搜，力招城关，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道以成素王，事亦鲜矣。（《淮南子主术训》）
（《淮南》出自伍被之流，为杂家。称孔子之讳，而亦尊为素王，可知王号为天下达尊。其云专行孝道，盖孔子之仁，以父母为本，实儒教宗旨。淮南实能直揭之矣。）
是以孔子历七十二君，冀道之一行，而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹
译因此《春秋》顺应天意，确立新王的事业：当时正值黑统，以鲁为王，崇尚黑色，贬抑夏朝，亲近周朝，优待宋国；音乐适宜亲近《韶》舞，所以用虞朝的乐律来亲近音乐；制度适宜采用商朝，将伯、子、男爵位合并为一等。（《春秋繁露·三代改制》）
《春秋》记载：“杞伯来朝见。”王者的后代应称公，杞国为何称伯？《春秋》上贬抑夏朝，下保留周朝，以《春秋》作为新王。《春秋》作为新王，是怎样的呢？回答说：王者的法度，必须端正名号，贬抑前王称之为帝，封其后代为小国，让他们奉祀祖先；下保留两位前王的后代为大国，让他们穿着自己的服饰，施行自己的礼乐，以宾客的身份朝见。（同上）
只有王者才能改变年号、确立名号。《春秋》寄托新王，在鲁国接受天命，所以借此记录即位，表明王者应当继承天命，奉行元气，养育万物。（《公羊传》隐元年注）
现在所谓新王必须改制，并不是改变其道，也不是变更其理。接受天命，改换姓氏更替为王，并不是继承前王而称王。如果完全沿袭前代的制度，修习旧业，而没有什么改变，那就与继承前王而称王的人没有区别了。接受天命的君主，是上天所大大彰显的。侍奉父亲要承顺心意，侍奉君主要效法意志，侍奉上天也是这样。现在上天大大彰显自己，如果事物袭用所替代的前代而大致相同，就不彰显、不明显，不符合上天的意志。所以必须迁移居所，更改称号，改正历法，变换服色，没有其他原因，只是不敢不顺从上天的意志以表明自己的彰显罢了。至于大纲、人伦道理、政治教化、习俗文义，全都像以前一样，又有什么可改的呢？所以王者有改制的名称，没有易道的实质。孔子说：“无为而治的人，大概是舜吧？”意思是说他只是遵循尧的道罢了。这不是不改变道的效果吗？提问者说：事物改变而天命的授予就显明了，为什么一定要重新制作音乐呢？回答说：音乐与此不同。制度是为了顺应天，所以要改变；音乐是为了顺应人，所以要制作。那些接受天命的人，一定是百姓所共同喜爱的。因此在大改制之初，是为了表明天命；在最终重新制作音乐，是为了显现天功。（《春秋繁露·楚庄王篇》）
（《春秋》作为新王，共出现五次；亲近周朝，优待宋国，以鲁为王，共出现两次；新王受命改制，多次出现。孔子作为继承周朝的王，非常明确！）——以上关于孔子作为新王。
孔子作《春秋》，先端正王权而系联万事，显现出素王的文献。（《汉书·董仲舒传》）
（董仲舒是汉朝纯正的儒者。《汉书》也记录了他的素王之说，显现出空王的文献，有什么妨碍呢？）
孔子在西郊狩猎获得麒麟后，自号素王，为后世接受天命的君主，制定明王的法度。（《六艺论》）
麒麟出现，周朝灭亡，所以确立《春秋》，制定素王的法度，授予应当兴起的人。（《春秋纬·元命苞》）
（孟子说：“三代失去天下是因为不仁。”孟子时代，周朝天命尚未改变，但孟子已认为周朝灭亡。《史记》所谓“周道亡于幽王、厉王”。平王之后，王权降为风化，威灵不振。孔子改制，以《春秋》继承周朝，所以确立素王的制度。）
子夏说：仲尼是素王，颜渊是司徒。（《古微书·论语纬》）
（孔子作为素王，出自子夏等人尊师的名号。素王，即空王。佛也称空王，又称法王。凡是教主的尊称，都取譬于人主，有什么不同呢？）仲尼作为平民而称素王。（《中论·贵验》）
制定《春秋》的大义，著述素王的法度。（《风俗通义·穷通》）
子夏等六十四人，共同撰写仲尼的微言，以侍奉素王。（《古微书·论语纬》）
（《论语》是微言，“纬”则是其解说。素王的称呼，不只是公羊家的说法，而是齐、鲁《论语》家的说法。但古文家将其铲去，宋儒错误地拾起其绪论。）
曾子撰写此问说：孝文为何驳杂不同？孔子说：我作《孝经》，因为素王没有爵禄的赏赐，斧钺的诛杀，所以称述明王的道。曾子离开席位又坐下。孔子说：坐下，我告诉你，顺从谦逊以避开灾祸，与先王一起寄托权变。（《孝经纬·钩命诀》）
（《孝经》家也称素王，且说寄托先王以明权变，这是孔子的自称。文王死后“文不在兹”，“天生德于予”，圣人又有什么谦逊的呢？）恬淡玄圣，素王的道。（《庄子·天道》）
（庄子属于老学，但也称孔子为素王。大概素王的名号遍天下矣。）
孔子的通达，智慧超过苌弘，勇力使孟贲佩服，足迹踏遍郊野搜寻，力量招致城关，才能也很多。然而勇力不闻名，技巧不为人知，专行孝道以成就素王，事迹也很少。（《淮南子·主术训》）
（《淮南子》出自伍被一流，为杂家。称孔子的讳名，而也尊为素王，可知王号为天下达尊。其说专行孝道，大概孔子的仁，以父母为本，实为儒教宗旨。淮南子确实能直揭之矣。）
因此孔子历经七十二位君主，希望道能实行，而能施行其德，使百姓生于全育，民众安居，万物熙熙，各乐其终。最终没有遇到，所以目睹
麟而泣，哀道不行，德泽不洽。于是退作《春秋》，明素王之道，以示后人。思施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝。（《说苑贵德》）
译孔子见麒麟而哭泣，哀叹王道不能施行，恩德未能普及。于是退而撰写《春秋》，阐明素王的治国之道，以此昭示后人。他想着施予恩惠，未曾停止或遗忘，因此历代君王尊崇他，有志之士效法他，传颂他的文章，至今流传不绝。
（百王尊，志士法，是所谓众所归往也。尊之为王，又何疑焉？）
孔子作《春秋》以示王意，然则孔子之《春秋》，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。观《春秋》以见王意，读诸子以睹相指。（《论衡超奇》）
孔子不王。素王之业，在于《春秋》。（《论衡定贤》）
孔子自因鲁史记，而修《春秋》，制素王之道。（卢钦《公羊序》）──右孔子为素王。
王者孰谓？谓文王也。注：文王，周始受命之王。天之所命，故上系天端。方陈受命，制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生不法其死，与后王共之，人道之始也。（《公羊》隐元年）
（孔子质统为素王，文统则为文王。孔子道致太平，实为文王。法生不法死，则此文王是孔子，非周文王，易见矣。王愆期谓文王即孔子，盖有传授也。）
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《论语子罕》）
（文王既没而文在兹，孔子之为文王，盖可据。此出《论语》，非僻书也。）
孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”文王之文传在孔子，孔子为汉制文，传在汉也。（《论衡佚文》）
《春秋》曰：“王正月。”传曰：“王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。”何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。（《繁露三代改制》）
（《论语》“文王既没，文不在兹”，孔子已自任之。王愆期谓文王者孔子也，最得其本。人只知孔子为素王，不知孔子为文王也。或文或质，孔子兼之。王者天下归往之谓。圣人天下所归往，非王而何？犹佛称为法王云尔。）
文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设礼经三百，威仪三千。（《礼纬稽命征》）
（周文王时，无礼坏乐崩之说。礼经威仪，皆孔子所制，此文王非孔子而何？右孔子为文王。）
孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。（《孟子滕文》）
（孔子作《春秋》而世一治。孔子没而杨、墨起，圣王不作，即指孔子，与尧、舜既没一例。）
故凡言议期命，是非以圣王为师，而圣王之分，荣辱是也。（《荀子正论》）
今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明；则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。（《荀子正名》）
（孔子改制，首先正名。公孙龙以坚白之说乱之，荀子攻之。所谓圣王，即是孔子。）
论德使能，而官施之者，圣王之道，儒之所谨守也。（《荀子王霸》）（圣王之道，即孔子之道，故儒谨守之。）
《世子》曰：功及子孙，光辉百世，圣王之道，莫美于恕。故子先言《春秋》，详己而略人，因其国而容天下。（《繁露俞序》）──右孔子为圣王。
孔子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。（《荀子解蔽》）
（称孔子足为先王，即庄生谓墨子“离于天下，其去王也远矣”，谓墨子不能为王也，语可反勘。一家得周道，举用之，墨子谓孔子法周未法夏，则上“先王”为孔子，尤明。）
《春秋》经世先王之志。（《庄子齐物》）
（庄生犹知孔子为先王，盖田子方所传。若以此先王非孔子，则《春秋》为何人所作耶？孔子曰“吾志在《春秋》”，则“先王”之为孔子，益信。）（庄生累称孔子，一曰素王，一曰先王，一曰神明圣王。此非徒庄生之特识，实天下之通称。）
夫儒服，先王之服也。（《新序杂事》）
（哀公问：“夫子之服，其儒服与？”是儒服为孔
译（百王所尊崇，志士所效法，这就是众人所归往的。孔子被尊为王，又有什么可怀疑的呢？）
孔子作《春秋》来显示王的意旨，那么孔子的《春秋》，就是素王的事业；诸子所传的书籍，就是素相的职责。通过观看《春秋》来了解王的意旨，阅读诸子的著作来洞察相的旨趣。（《论衡·超奇》）
孔子没有称王。素王的事业，体现在《春秋》中。（《论衡·定贤》）
孔子依据鲁国的史官记录，修订《春秋》，制定了素王的道统。（卢钦《公羊序》）——以上论述孔子为素王。
“王者”指的是谁？指的是文王。注：文王，是周朝开始接受天命之王。因为是天所命定的，所以向上联系天的开端。正在陈述接受天命，制定正月，所以假借他作为王法的依据。不称谥号，是因为效法他生时的作为而不效法他死后的情况，与后来的王共同遵循，这是人道的开始。（《公羊传》隐公元年）
（孔子在质统方面是素王，在文统方面则是文王。孔子使道达到太平，实际上是文王。效法生时不效法死后，那么这位文王是孔子而非周文王，这就显而易见了。王愆期认为文王就是孔子，大概是有传授依据的。）
孔子在匡地受到威胁，说：“文王虽然死了，但文化难道不在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那么后死的人就无法参与传承这种文化了。上天如果不毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”（《论语·子罕》）
（文王虽然死了但文化在这里，孔子作为文王，大概可以据此认定。这出自《论语》，并非冷僻的书籍。）
孔子说：“文王虽然死了，但文化难道不在我这里吗？”文王的文化传承在孔子身上，孔子为汉朝制定文化制度，传承在汉朝。（《论衡·佚文》）
《春秋》说：“王正月。”传文说：“王者指的是谁？指的是文王。为什么先说‘王’而后说‘正月’？这是王的正月。”为什么说这是王的正月？回答说：王者必须接受天命然后才能称王。王者必须改正朔，改变服色，制定礼乐，统一天下，以此来表明改朝换代并非继承前朝，而是表明自己接受天命。王者接受天命而称王，制定这个月来顺应变化，所以制定科条来侍奉天地，所以称之为王的正月。（《春秋繁露·三代改制》）
（《论语》中“文王虽然死了，文化难道不在我这里”，孔子已经自任为文王。王愆期认为文王就是孔子，最得其根本。人们只知道孔子是素王，不知道孔子是文王。或文或质，孔子两者兼备。王者是天下归往的人。圣人是天下所归往的，不是王又是什么？就像佛被称为法王一样。）
文王看到礼坏乐崩，道统孤立无主，所以设立了三百条礼经，三千条威仪。（《礼纬·稽命征》）
（周文王时期，没有礼坏乐崩的说法。礼经和威仪，都是孔子所制定的，这位文王如果不是孔子又是谁呢？以上论述孔子为文王。）
孔子感到恐惧，于是作《春秋》。《春秋》是天子做的事，所以孔子说：“了解我的大概只有《春秋》吧？怪罪我的大概也只有《春秋》吧？”圣王不再出现，诸侯放纵恣肆，处士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。（《孟子·滕文公》）
（孔子作《春秋》而天下得以治理。孔子死后杨朱、墨翟兴起，圣王不再出现，就是指孔子，这与尧、舜死后情况相同。）
所以凡是议论、期望、命令，是非都以圣王为师，而圣王的职分，在于荣辱。（《荀子·正论》）
现在圣王去世，名分的守持松懈，奇异的言辞兴起，名实混乱，是非的界限不明；那么即使是守法的官吏，诵读经典的儒生，也都混乱了。（《荀子·正名》）
（孔子改制，首先正名。公孙龙用坚白之说扰乱它，荀子攻击它。所谓的圣王，就是孔子。）
论德使能，而授予官职的，是圣王的道，是儒者所谨慎遵守的。（《荀子·王霸》）（圣王的道，就是孔子的道，所以儒者谨慎遵守它。）
《世子》说：功绩惠及子孙，光辉照耀百世，圣王的道，没有比恕道更美的了。所以孔子首先谈论《春秋》，详述自己而简略他人，依据各国的情况而包容天下。（《春秋繁露·俞序》）——以上论述孔子为圣王。
孔子仁智且不蒙蔽，所以学习杂乱的方法，足以成为先王。一家得到周道，全部采用，不被成见所蒙蔽。（《荀子·解蔽》）
（称孔子足以成为先王，就是庄子说墨子“背离天下，他距离王很远”，说墨子不能为王，话语可以反过来验证。一家得到周道，全部采用，墨子说孔子效法周朝而未效法夏朝，那么上面的“先王”是孔子，尤其明显。）
《春秋》是治理世道的先王的志向。（《庄子·齐物论》）
（庄子还知道孔子是先王，大概是田子方所传授的。如果认为这个先王不是孔子，那么《春秋》是谁作的呢？孔子说“我的志向在《春秋》”，那么“先王”是孔子，更加可信。）（庄子屡次称颂孔子，一称素王，一称先王，一称神明圣王。这不只是庄子的独特见解，实在是天下的通称。）
儒者的服饰，是先王的服饰。（《新序·杂事》）
（哀公问：“先生的服饰，是儒者的服饰吗？”可见儒服是孔
礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子礼论》）
（凡孔子后学中引礼，皆孔子之礼。所称先王皆孔子，非三代先王也。）
故先王圣人，安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，其在宇中者，莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。（《荀子礼论》）
（三年丧为孔子之制，则此“先王”，非孔子而何？）
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子公孙丑》上）
（孟子所称之仁政，尽与《公羊》合，皆孔子之仁政也。所称“先王”，即孔子。《孟子》全书皆然。）守先王之道，以待后之学者。（《孟子滕文》下）
（“先王”之道，即孔子之道。所谓笃信好学，守死善道也。）
今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。（《孟子离娄》上）
《诗》云“不愆不忘，率由旧章”。遵先王之法而过者，未之有也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。（并同上）
《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。（《繁露楚庄王》）先王制乐，所以节百事。（《乐纬叶图征》）
《王制》是孔子之后，大贤所记先王之事。（《五经异义》）──右孔子为先王。
后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期。（《荀子正名》）
（当荀子之时，周德虽衰，天命未改，秦又未帝，而立爵名从周，与商并举，则所谓后王者，上非周王，后非秦帝，非素王之孔子而何？孟子称孔子为先王，荀子称孔子为后王，其实一也。云爵名从周，而刑名、文名不从周，则所谓后王正名者，非孔子而何？然则以为礼名、刑名、文名，为周人之旧，而非孔子所改制者，其误不待言矣。）
天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。（《荀子不苟》）（孔子改制为人道之始，故谓今日为天地之始。）
故曰，欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。（《荀子非相》）
（以后王为天下之君，荀子之尊孔子可谓极矣。王者往，君者群。孔子能群天下人，非天下之君而何？）
缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》。其衣冠行伪，已同于世俗矣。（《荀子儒效》）（诸子杂称神农、黄帝，而不法孔子，所谓缪学杂举也。）
法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》。其言行已有大法矣。（《荀子儒效》）
言志意之求，不下于士。言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。百家之说，不及后王，则不听也。（并同上）王者之制，道不过三代，法不贰后王。（《荀子王制》）
（荀子之言，皆为当时战国诸子高谈神农、黄帝者说法。）是散名之在人者也，是后王之成名也。（《荀子正名》）
状变而实无别，而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。（同上）（凡荀子称“后王”者，皆孔子也。）
──右孔子为后王。
译礼是从哪里产生的呢？回答说：人生来就有欲望。有了欲望却得不到满足，就不能不有所追求。追求而没有度量界限，就不能不产生争夺。争夺就会混乱，混乱就会陷入困境。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来加以区分，用来养育人的欲望，满足人的需求，使欲望不至于在物质上穷尽，物质也不至于被欲望所压垮。两者相互制约而共同增长，这就是礼产生的原因。
（凡是孔子后学中引用的礼，都是孔子的礼。所称的先王都是孔子，不是夏、商、周三代的先王。）
所以先王圣人，安然地为他们确立中道、节制，一旦足以成就文理，就舍弃了。那么怎么区分呢？回答说：最亲近的亲属以一年为期断绝丧服。这是为什么呢？回答说：天地已经更替了，四季已经轮转遍了，在宇宙中的万物，没有不重新开始的了，所以先王就依据这个现象来效法它。那么三年丧期又是为什么呢？回答说：加以尊崇，使其加倍，所以是两年。从九月以下的丧期又是为什么呢？回答说：使其不及两年。所以以三年为最隆重，缌麻、小功为递减，一年、九月为中间等级。向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人，人之所以能群居而和谐的道理都尽在其中了。所以三年的丧期，是人道中最完备的文饰。这就叫做最隆重，是历代帝王所相同的，古今所一致的。
（三年丧是孔子的制度，那么这里的“先王”，不是孔子又是谁呢？）
先王有不忍心看别人受苦的心，因此就有不忍心看别人受苦的政令。
（孟子所称的仁政，全都与《公羊传》相合，都是孔子的仁政。所称的“先王”，就是孔子。《孟子》全书都是如此。）坚守先王的道，以等待后来的学者。
（“先王”之道，就是孔子之道。所谓笃信好学，至死坚守善道。）
现在有仁爱和仁爱的名声，但百姓不能蒙受其恩泽，不能为后世所效法的，是不实行先王的道。
《诗经》说：“不犯错不遗忘，遵循旧的章程。”遵循先王的法度而有过错的，从来没有过。
侍奉君主没有道义，进退没有礼节，言论违背先王的道，就像沓沓那样（指言语杂乱无章）。
《春秋》对于世间的事情，善于恢复古道，讥讽改变常道，想要人们效法先王。然而用一句话来界定：称王的人一定要改制。先王制作音乐，是用来节制各种事务的。
《王制》是孔子之后，大贤人所记载的先王的事迹。──以上说明孔子是先王。
后王确立的名号，刑名效法商朝，爵名效法周朝，文名效法礼制。散名加于万物之上的，就遵循中原各国的成俗和约定。
（当荀子的时候，周朝的德运虽然衰微，天命尚未改变，秦国又尚未称帝，而确立爵名效法周朝，与商朝并举，那么所谓后王，上不是周王，下不是秦帝，不是素王的孔子又是谁呢？孟子称孔子为先王，荀子称孔子为后王，其实是一样的。说爵名效法周朝，而刑名、文名不效法周朝，那么所谓后王正名的，不是孔子又是谁呢？那么认为礼名、刑名、文名，是周人的旧制，而不是孔子所改制的，其错误是不言而喻的。）
天地开始的时候，就是今天。历代帝王的道，后王就是。君子审察后王的道，而议论历代帝王之前的事情，就像端正地拜见而议论一样。
（孔子改制是人道的开始，所以说今天是天地的开始。）
所以说，想要观察圣王的踪迹，就看那些清晰明白的，后王就是。那后王，是天下的君主。舍弃后王而称道上古，这就好比舍弃自己的君主，而侍奉别人的君主一样。
（以后王为天下的君主，荀子尊崇孔子可以说是到了极点。王者即往者，君者即群者。孔子能聚合天下的人，不是天下的君主又是谁呢？）
谬误的学问杂乱地列举，不知道效法后王而统一制度，不知道尊崇礼义而削减《诗》、《书》。他们的衣冠行为，已经和世俗一样了。
效法后王，统一制度，尊崇礼义而削减《诗》、《书》。他们的言行已经有了大法。
谈论志意的追求，不低于士人。谈论道德的追求，不背离后王。道超过三代叫做放荡，法背离后王叫做不雅。百家的学说，不及后王，就不听信。称王者的制度，道不超过三代，法不背离后王。
（荀子的话，都是为当时战国诸子高谈神农、黄帝的人说的。）这是散名在人间的，这是后王确立的名号。
名状改变而实质没有区别，却称为不同的，叫做变化。有变化而没有区别，叫做同一实质。这是考察实质确定数量的原因，这是制定名号的枢纽。后王确立的名号，不可不审察。──以上说明孔子是后王。
夫王者始受命，改制，布政，施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云正教之始。（《公羊》隐元年注）王者必改制。（《繁露楚庄王》）
译君王刚接受天命，改革制度，颁布政令，向天下施行教化，从公侯直到平民百姓，从山川直到草木昆虫，没有不逐一与正月相联系的，所以说正月是施行教化的开始。（《公羊》隐元年注）君王一定要改革制度。（《繁露楚庄王》）
故王者有改制之名，无易道之实。（同上）
（董子谓《春秋》作新王之事，变周文而从殷质，于《三代改制》一篇，大发其义。然则所称王者改制，即孔子也。）王者必受命而后王。（《繁露三代改制》）
王者受命而王。（同上）（孔子受端门之命，非王者而何？）
《春秋传》曰：“合伯、子、男以为一爵。”或曰，合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者，郑伯也。此未逾年之君，当称子，嫌为改赴，故名之也。地有三等不变，至爵独变，何？地比爵为质，故不变。王者有改道之文，无改道之实。（《白虎通爵篇》）
（此《春秋》公羊家之说，所称王者即指孔子。盖师说相传，皆以《春秋》当新王也。）
故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。（《繁露二端》）──右孔子为王者。
今《春秋》缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖，宗定、哀以为考妣，至尊且高，至显且明，其基壤之所加，润泽之所被，条条无疆。前是常数十年，邻之幽人，近其墓而高明。大国齐、宋，离不言会。微国之君，卒葬之礼，录而辞繁。远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙疆，诸侯之伐哀者皆言我。“邾娄庶其鼻我”，邾娄大夫其于我无以亲，以近之，故乃得显明。隐、桓亲，《春秋》之先人也。益师卒而不日。于稷之会，言成宋乱，以远外也。黄池之会，以两伯之辞言，不以为外，以近内也。（《繁露奉本》）
诸侯来朝者得褒。邾娄仪父称字，滕、薛称侯，荆得人，介葛卢得名。内出言如，诸侯来曰朝，大夫来曰聘，王道之意也。（《繁露王道》）
（“缘鲁以言王义”。孔子之意，专明王者之义，不过言托于鲁，以立文字。即如隐、桓，不过托为王者之远祖，定、哀为王者之考妣，齐、宋但为大国之譬，邾娄、滕侯亦不过为小国先朝之影。所谓其义则丘取之也。自伪《左》出，后人乃以事说经。于是周、鲁、隐、桓、定、哀、邾、滕，皆用考据求之。痴人说梦，转增疑惑。知有事而不知有义，于是孔子之微言没，而《春秋》不可通矣。尚赖有董子之说，得以明之。不然，诸侯来曰朝，内出言如，鲁无鄙疆，董子何愚若此？所谓辞之重，意之复，必有美者存焉。）
故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋。（《三代改制》）
（《诗》有三颂，《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，孔子寓新周故宋王鲁之义。不然，鲁非王者，何得有颂哉？自伪《毛》出而古义湮，于是此义不复知。惟太史公《孔子世家》有焉。公羊传《春秋》，托王于鲁，何注频发此义。人或疑之，不知董子亦大发之。盖《春秋》之作，在义不在事，故一切皆托。不独鲁为托，即夏、商、周之三统，亦皆托也。）
《春秋》王鲁，托隐公以为始受命王，因仪父先与隐公盟，可假以见褒赏之法，故云尔。（《公羊》隐元年注）
曹无大夫，公子手何以书？忧内也。注：《春秋》托王于鲁，因假以见王法，明诸侯有能从王者征伐不义，克胜有功，当褒之，故与大夫。大夫敌君不贬者，随从王者，大夫得敌诸侯也。（《公羊》成二年）
滕侯卒。《传》：何以不名？微国也。微国则其称侯何？不嫌也。注：所传闻之世，未可卒。所以称侯而卒者，《春秋》王鲁，托隐公以为始受命王。滕子先朝隐公，《春秋》褒之，以礼嗣子得以其礼祭，故称侯见其义。（《公羊》隐七年）
滕侯、薛侯来朝。《传》：其兼言之何？微国也。注：《春秋》托隐公以为始受命王。滕、薛先朝隐公，故褒之。（《公羊》隐十一年）
无骇帅师入极。《传》：展无骇也。不氏，疾始灭也。《春秋》之始也。注：《春秋》托王者，始起所当诛也。（《公羊》隐二年）
《春秋》王鲁，以鲁为天下化。首明亲来被王化渐渍礼义者，在可备责之域。故从内，小恶举也。（《公羊》
译所以，王者有改易制度的名称，却没有改变大道的实质。（同上）
（董仲舒认为《春秋》记载的是新王的事迹，变革周代的文饰而遵循殷代的质朴，在《三代改制》一篇中，充分阐发了这一义理。那么，所称的王者改制，就是指孔子。）王者必须承受天命才能成为王者。（《春秋繁露·三代改制》）
王者承受天命而成为王者。（同上）（孔子在端门承受天命，不是王者又是什么呢？）
《春秋传》说：“将伯、子、男合并为同一爵位。”有人说，这是合并了从子，以尊贵中位。因为《春秋》称郑忽，忽是郑伯。这是未逾年的国君，应当称子，嫌于改变赴告的称谓，所以称其名。土地有三等不变，唯独爵位改变，为什么呢？土地比爵位更质朴，所以不变。王者有改易大道的文辞，却没有改易大道的实质。（《白虎通·爵篇》）
（这是《春秋》公羊家的说法，所称的王者即指孔子。大概师说相传，都认为《春秋》应当作为新王。）
所以王者承受天命，改正历法，不顺着旧数而前行，一定要迎来新的而承受它，这是授受的道理。（《春秋繁露·二端》）——以上论述孔子为王者。
现在《春秋》依托鲁国来阐述王者的义理，将隐公、桓公降格为远祖，将定公、哀公尊奉为父母，至尊且崇高，至显且光明，其基础所施加，恩泽所覆盖，广大无边。在此之前数十年，邻近的隐士，靠近他的墓而显得高明。大国齐、宋，分离而不说会盟。小国的国君，死葬的礼仪，记录而辞藻繁复。远方夷狄的国君，纳入内部而不排斥外部。在这个时候，鲁国没有边境疆界，诸侯讨伐哀公的都说是“我”。“邾娄庶其说我”，邾娄大夫其与我没有什么亲近，因为靠近的缘故，所以得以显明。隐公、桓公亲近，《春秋》的祖先。益师死而不记日期。在稷的会盟，说促成宋国的动乱，以疏远外部。黄池的会盟，用两位霸主的辞令来说，不认为是外部，以亲近内部。（《春秋繁露·奉本》）
诸侯来朝见的得到褒奖。邾娄仪父称字，滕、薛称侯，荆得人，介葛卢得名。内部出行说“如”，诸侯来说“朝”，大夫来说“聘”，这是王道的意旨。（《春秋繁露·王道》）
（“依托鲁国来阐述王者的义理”。孔子的意旨，专门阐明王者的义理，不过是说依托于鲁国，来确立文字。就像隐公、桓公，不过是假托为王者的远祖，定公、哀公为王者的父母，齐、宋只是大国的比喻，邾娄、滕侯也不过是小国先朝的影子。所谓它的义理是我选取的。自从伪《左传》出现，后人就用史事来解说经文。于是周、鲁、隐、桓、定、哀、邾、滕，都用考据去探求。痴人说梦，反而增加疑惑。知道有史事而不知道有义理，于是孔子的微言淹没，而《春秋》不可通晓了。幸好有董仲舒的说法，得以阐明它。不然，诸侯来说朝，内部出行说如，鲁国没有边境疆界，董仲舒怎么愚蠢到如此地步？所谓辞令的重复，意旨的反复，一定有美好的东西存在。）
所以《春秋》顺应天命做新王的事迹，当时正值黑统，以鲁为王，崇尚黑色，贬抑夏朝，亲近周朝，故宋。（《三代改制》）
（《诗经》有三颂，《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，孔子寄托了新周故宋王鲁的义理。不然，鲁不是王者，怎么会有颂呢？自从伪《毛传》出现而古义湮没，于是这个义理不再被人知道。只有太史公《孔子世家》中有记载。公羊传《春秋》，依托王于鲁，何休注频繁阐发这个义理。有人怀疑它，不知道董仲舒也充分阐发了它。大概《春秋》的创作，在义理而不在史事，所以一切都假托。不只是鲁是假托，即使夏、商、周的三统，也都是假托。）
《春秋》以鲁为王，假托隐公作为开始承受天命的王，因为仪父先与隐公结盟，可以假借来显示褒赏的法度，所以说这样。（《公羊传》隐元年注）
曹国没有大夫，公子手为什么记载？忧虑内部。注：《春秋》依托王于鲁，假借来显示王法，阐明诸侯有能跟随王者征伐不义，战胜有功，应当褒奖，所以给予大夫。大夫与国君对等不贬低的原因，是跟随王者，大夫得以与诸侯对等。（《公羊传》成二年）
滕侯死。《传》：为什么不称名？小国。小国那么称侯为什么呢？不嫌。注：所传闻的世代，不可突然。所以称侯而死的原因，《春秋》以鲁为王，假托隐公作为开始承受天命的王。滕子先朝见隐公，《春秋》褒奖他，以礼嗣子得以用他的礼祭祀，所以称侯显示其义理。（《公羊传》隐七年）
滕侯、薛侯来朝见。《传》：为什么合并说呢？小国。注：《春秋》假托隐公作为开始承受天命的王。滕、薛先朝见隐公，所以褒奖他们。（《公羊传》隐十一年）
无骇率领军队进入极国。《传》：展无骇。不称氏，痛恨开始灭国。《春秋》的开始。注：《春秋》假托王者，开始兴起所应当诛杀的。（《公羊传》隐二年）
《春秋》以鲁为王，以鲁为天下教化。首先阐明亲近来被王化浸润礼义者，在可以责备的领域。所以从内部，小恶也举出。（《公羊传》
隐元年注）
《春秋》王鲁，明当先自持正，躬自厚而薄责于人，故略外也。王者不治夷狄。录戎者，来者勿拒，去者勿追。（同上）
译（《春秋》隐元年注）
《春秋》尊奉鲁国为王者，旨在阐明应当首先端正自身，对自己要求严格而对他人的责备则宽缓，因此对外事略而不详。王者不直接治理夷狄。记载戎人，是因为他们来投奔时不拒绝，离去时也不追赶。（同上）
八月，宋公和卒。注：《春秋》王鲁，死当有王文。圣人之为文辞孙顺，不可言崩，故贬外言卒，所以褒内也。宋称公者，殷后也。王者封二王后，地方百里，爵称公，客待之而不臣也。（《公羊》隐三年）
辛亥，宿男卒。注：宿本小国，不当卒。所以卒而日之者，《春秋》王鲁，以隐公为始受命王。宿男先与隐公交接，故卒，褒之也。（《公羊》隐八年）
公子友如齐莅盟。注：《春秋》王鲁，故言莅以见王义，使若王者遣使，临诸侯盟，饬以法度。言来盟，亦因鲁都以见王义，使若来之京师盟，白事于王。不加莅者，来就鲁，鲁已尊矣。（《公羊》僖三年）
齐侯来献戎捷。注：言献捷系戎者，《春秋》王鲁，因见王义。古者方伯征伐不道诸侯，交格而战者，诛绝其国，献捷于王者。（《公羊》庄三十一年）
《春秋》王鲁，因其始来聘，明夷狄能慕王化，修聘礼，受正朔者，当进之，故使称人也。（《公羊》庄二十三年注）
王者起，所以必改质文者，为承衰乱，救人之失也。天道本下，亲亲而质省。地道敬上，尊尊而文烦。故王者始起，先本天道以治天下，质而亲亲；及其衰敝，其失也亲亲而不尊。故后王起，法地道以治天下，文而尊尊；及其衰敝，其失也尊尊而不亲，故复反之于质也。质家爵三等者，法天之有三光也。文家爵五等者，法地之有五行也。合三从子者，制由中也。（《公羊》桓十一年注）
《春秋》定、哀之间，文致太平，欲见王者治定，无所复为讥。唯有二名，故讥之。此《春秋》之制也。（《公羊》定六年注）──右孔子托王于鲁。
其或继周者，虽百世可知也。（《论语为政》）
（继周者，即孔子也。百世可知，百世以俟圣人而不惑。由百世之下等百世之王，莫之能违，是也。）
夫殷变夏，周变殷，春秋变周。三代之礼不同，何古之从？（《淮南子泛论训》）
（以《春秋》为变周，可为孔子改制之证。且以《春秋》为一代，当淮南时已如此，盖莫不知孔子为改制之素王矣。）
孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作。《春秋》作，而后君子知周道亡也。（《说苑君道》）
（孟子曰：“三代之失天下也，以不仁。”孟子之时，周之天下未尝失也。孔子以夏、殷、周为三代，以《春秋》为一代，继周在《春秋》也。）
纪子伯者何？无闻焉尔。注：《春秋》有改周受命之制。孔子畏时远害，又知秦将燔《诗》、《书》，其说口授相传。至汉，公羊氏及弟子胡毋生等，乃始记于竹帛，故有所失也。（《公羊》隐二年）
孔子曰：吾因行事加吾王心焉，假其位号以正人伦。（《繁露俞序》）
（孟子曰：“《春秋》，天子之事”，王愆期以文王为孔子。自汉前莫不以孔子为素王，《春秋》为改制之书。其它尚不足信，董子号称“醇儒”，岂为诞谩？而发《春秋》作新王、当新王者，不胜枚举。若非口说传授，董生安能大发之？出自董子，亦可信矣。且云变周之制，继周之弊，以周为王者之后，故《诗》以王降为风，《论语》“其或继周，百世可知”，皆指《春秋》王道而言。《淮南子》曰：“殷变夏，周变殷，《春秋》变周。”《说苑》曰：“夏道不亡，殷德不作；殷道不亡，周德不作；周道不亡，《春秋》不作。”皆以《春秋》为一王之治。诸说并同，尚赖口说流传。今得考素王之统者，赖是而传耳。）
孔子曰：诗人疾之不能默，丘疾之不能伏，是以东西南北，七十说而不用。然后退而修王道，作《春秋》，垂之万世之后，天下折中焉。（《盐铁论相刺》）
周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。”
译八月，宋公和去世。注：《春秋》尊鲁为王，国君死应当有王的文辞。圣人写文章谦逊顺从，不能说“崩”，所以贬低对外称“卒”，这是为了褒扬内里的王义。宋国称公，是因为它是殷商的后裔。王者封二王之后，封地百里，爵位称公，以客礼相待而不将其视为臣属。（《公羊传》隐公元年）
辛亥日，宿男去世。注：宿本是小国，不应当称“卒”。之所以称“卒”并记下日期，是因为《春秋》尊鲁为王，以隐公为开始受命的王。宿男先前与隐公交往，所以称“卒”，这是褒扬他。（《公羊传》隐公八年）
公子友到齐国参加盟会。注：《春秋》尊鲁为王，所以说“莅”以显示王的义理，使得好像王者派遣使者，临视诸侯盟会，用法律度规整顿他们。说“来盟”，也是借鲁都来显示王的义理，使得好像来到京师盟会，向王报告事情。不加“莅”字，是因为来到鲁国，鲁国已经尊贵了。（《公羊传》僖公三年）
齐侯来献戎捷。注：说献捷系于戎事，是因为《春秋》尊鲁为王，借此显示王的义理。古时方伯征伐不道的诸侯，交战后诛灭其国，向王者献捷。（《公羊传》庄公三十一年）
《春秋》尊鲁为王，因其开始来聘问，表明夷狄能仰慕王的教化，修习聘问之礼，接受正朔的，应当进用他们，所以使他们称“人”。（《公羊传》庄公二十三年注）
王者兴起，之所以一定要改变质朴与文饰，是为了承接衰乱，补救人的过失。天道本在下，亲近亲人而质朴简省。地道敬重在上，尊重尊者而文饰繁复。所以王者初起，先本于天道来治理天下，质朴而亲近亲人；等到衰败时，其过失是亲近亲人而不尊重尊者。所以后王兴起，效法地道来治理天下，文饰而尊重尊者；等到衰败时，其过失是尊重尊者而不亲近亲人，所以又反过来归于质朴。质朴之家的爵位分三等，是效法天有三光。文饰之家的爵位分五等，是效法地有五行。合三从子，制度源于中道。（《公羊传》桓公十一年注）
《春秋》定公、哀公年间，文辞推致太平，想要显示王者治理安定，没有什么再值得讥讽的。只有二名，所以讥讽它。这是《春秋》的制度。（《公羊传》定公六年注）——以上为孔子托王于鲁。
那继承周朝的人，即使经过百世也是可以预知的。（《论语·为政》）
（继承周朝的人，就是孔子。百世可知，即百世等待圣人而不迷惑。从百世之下推知百世之王，没有人能违背，就是这样。）
殷商变革夏朝，周朝变革殷商，《春秋》变革周朝。三代的礼制不同，要遵从哪个古代呢？（《淮南子·泛论训》）
（以《春秋》为变革周朝，可以作为孔子改制的证据。而且以《春秋》为一代，在淮南王时已经如此，大概没有人不知道孔子是改制的素王了。）
孔子说：夏道不灭亡，商德就不会兴起；商德不灭亡，周德就不会兴起；周德不灭亡，《春秋》就不会兴起。《春秋》兴起，然后君子才知道周道灭亡了。（《说苑·君道》）
（孟子说：“三代失去天下，是因为不仁。”孟子时，周的天下未曾失去。孔子以夏、殷、周为三代，以《春秋》为一代，继承周朝的是《春秋》。）
纪子伯是谁？没有听说过。注：《春秋》有变革周朝受命的制度。孔子畏惧时势远离祸害，又知道秦将焚烧《诗》、《书》，其学说口耳相传。到汉代，公羊氏及弟子胡毋生等人，才开始记录在竹帛上，所以有所遗失。（《公羊传》隐公二年）
孔子说：我依据行事加上我的王心，假借其位号来端正人伦。（《春秋繁露·俞序》）
（孟子说：“《春秋》，是天子的事”，王愆期以文王为孔子。自汉代以前没有人不以孔子为素王，《春秋》为改制之书。其它尚不足信，董子号称“醇儒”，岂会荒诞？而阐发《春秋》作新王、当新王的，不胜枚举。如果不是口说传授，董生怎能大发议论？出自董子，也可信。而且说变革周朝的制度，继承周朝的弊端，以周为王者之后，所以《诗》以王降为风，《论语》“其或继周，百世可知”，都指《春秋》王道而言。《淮南子》说：“殷变夏，周变殷，《春秋》变周。”《说苑》说：“夏道不亡，殷德不作；殷道不亡，周德不作；周道不亡，《春秋》不作。”都以《春秋》为一王之治。诸说并同，尚赖口说流传。今得考素王之统绪，赖此而传。）
孔子说：诗人痛恨它不能沉默，我痛恨它不能隐伏，所以东西南北，七十次游说而不用。然后退而修王道，作《春秋》，垂示万世之后，天下以此为折中。（《盐铁论·相刺》）
周道衰废，孔子担任鲁国司寇，诸侯害他，大夫阻塞他。孔子知道言论不被采用，道义不能实行，于是评判二百四十二年间的是非，作为天下的仪表，贬抑天子，退斥诸侯，声讨大夫，以此来通达王事罢了。孔子说：“我想把它载于空言，不如体现在行事上那样深切明显。”
夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补败起废，王道之大者也。（《史记太史公自序》）
译《春秋》向上阐明三王的治国之道，向下辨明人伦事务的纲纪，区分嫌疑，明辨是非，决断犹豫，褒扬善行、贬斥恶行，尊崇贤者、轻视不肖之人，使灭亡的国家得以存续，使断绝的世系得以延续，补救衰败、振兴废弛，这是王道中最重大的内容。
（《春秋》乱世讨大夫，升平世退诸侯，太平世贬天子。）
夫子行说七十诸侯无定处，意欲使天下之民，各得其所，而道不行。退而修《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，人事浃，王道备，精和圣制，上通于天，而麟至。此天之知夫子也。（《说苑至公》）
孔子曰：丘于《春秋》，始于元，终于麟，王道成也。（《春秋纬元命苞》）
孔子改制考 卷09
○孔子创儒教改制考（凡大地教主，无不改制立法也，诸子已然矣。中国义理制度，皆立于孔子。弟子受其道而传其教，以行之天下，移易其旧俗。若冠服、三年丧、亲迎、井田、学校、选举，尤其大而著者。今采传记，发其一隅，以待学者引伸触长焉。其详别为专书矣。）
有非力之所能致而自致者，西狩获麟、受命之符是也。然后托乎《春秋》正不正之间，而明改制之义。（《繁露符瑞》）
夫殷变夏，周变殷，春秋变周。三代之礼不同，何古之从？（《淮南子泛论训》）
（以《春秋》为变周，可为孔子改制之证。且以《春秋》为一代，当淮南子时已如此。盖莫不知孔子为改制素王矣。）
周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世，反之于正。见其文辞为天下制义法，垂六艺之统纪于后世。（《史记太史公自序》）
礼义由孔氏出。（《盐铁论论儒》）
（儒教礼制义理，皆孔子所制，此条最可据。盖汉诸儒皆知之。）
《春秋》曰：“王正月。”《传》曰：“王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。”何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。王者改制作科奈何？曰：当十二色，历各法而正色，逆数三而复。绌三之前曰五帝，迭首一色，顺数五而相复。礼乐各以其法，象其宜，顺数四而相复。咸作国号，迁宫邑，易官名，制礼作乐。故汤受命而王，应天变夏作殷号，时正白统，亲夏故虞，绌唐谓之帝尧，以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳，名相官曰尹；爵谓之帝舜，以轩辕为黄帝，推神农以为九皇，作宫邑于丰，名相官曰宰，作《武》乐，制文礼以奉天。武王受命，作宫邑于狖，制爵五等，作《象》乐，继文以奉天。周公辅成王受命，作宫邑于洛阳，成文、武之制，作《汋》乐以奉天；殷汤之后称邑，示天之变反命。故天子命无常，唯命是德庆。故《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋，乐宜亲《招武》，故以虞录亲，乐制宜商，合伯、子、男为一等。然则其略说奈何？曰：三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅。天统气始通化物，物见萌达，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节授帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上，祭牲黑牡，荐尚肝，乐器黑质，法不刑有怀任新产者，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也。亲赤统，故日分平明，平明朝正。正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节绶帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧，冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间，祭牲白牡，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也。亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统奈何？曰：正赤统者，大节绶帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲霡，牺牲角栗，冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上，祭牲霡牡，荐尚心，乐器赤质，法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也。亲白统，故日分夜半，夜半朝正。改正之义，奉元而起。古之王者，受命而王
译（《春秋》在乱世讨伐大夫，在升平世贬退诸侯，在太平世贬抑天子。）
孔子游说七十多个诸侯国而没有固定的居所，本意是想让天下的百姓都能各得其所，但王道未能施行。于是他退而修撰《春秋》，褒扬细微的善行，贬斥极小的恶行，人事道理详尽完备，王道制度周全，精神感通圣制，上达于天，于是麒麟出现。这是上天对孔子的知晓。（《说苑·至公》）
孔子说：我对于《春秋》，始于“元”字，终于麒麟，王道由此完成。（《春秋纬·元命苞》）
《孔子改制考》卷九
○孔子创立儒教改制考（凡是天下的教主，没有不改制立法的，诸子百家都是如此。中国的义理制度，都确立于孔子。弟子接受他的道义并传播他的教化，在天下推行，改变旧的习俗。像冠服、三年丧期、亲迎、井田、学校、选举等，尤其重大而显著。现在选取传记中的记载，揭示其中的一角，以等待学者引申扩展。其详细情况另著专书。）
有不是人力所能招致而自然招致的，西郊狩猎获得麒麟、受命的符瑞就是如此。然后依托《春秋》在正与不正之间，阐明改制的意义。（《繁露·符瑞》）
殷代变革夏代，周代变革殷代，《春秋》变革周代。三个朝代的礼制不同，应当遵循哪个古代呢？（《淮南子·泛论训》）
（用《春秋》变革周代，可以作为孔子改制的证据。而且把《春秋》看作一代，在《淮南子》时代已经如此。大概没有人不知道孔子是改制的素王。）
周王室已经衰微，诸侯恣意妄为。仲尼哀悼礼废乐崩，追修经术，以通达王道，匡正乱世，使之回归正道。看到他的文辞为天下制定义法，将六艺的统纪垂范于后世。（《史记·太史公自序》）
礼义出自孔氏。（《盐铁论·论儒》）
（儒教的礼制义理，都是孔子所制定，这条最可依据。大概汉代的儒者都知道这一点。）
《春秋》说：“王正月。”《传》说：“王者是指谁？是指文王。为什么先说王而后说正月？因为是王的正月。”为什么说它是王的正月？回答说：王者必须接受天命然后称王。王者必须改正朔，改变服色，制定礼乐，统一天下，以此来表明改朝换代不是继承前朝，而是表明自己受命于天。王者受命称王，制定这个月以顺应变化，所以制定法度以侍奉天地，所以称为王的正月。王者改制制定法度是怎样的呢？回答说：对应十二种颜色，历法各自效法而确定正色，逆数三次而重复。退去前三者称为五帝，依次首位一种颜色，顺数五次而相互重复。礼乐各自效法其宜，顺数四次而相互重复。都建立国号，迁移宫室城邑，更改官名，制定礼乐。所以商汤受命称王，顺应天意变革夏代而建立殷号，当时正值白统，亲近夏代所以尊崇虞代，退去唐代称为帝尧，以神农为赤帝，在下洛之阳建立宫室城邑，命名相官为尹；爵位称为帝舜，以轩辕为黄帝，推尊神农为九皇，在丰建立宫室城邑，命名相官为宰，创作《武》乐，制定文礼以侍奉上天。武王受命，在狖建立宫室城邑，制定五等爵位，创作《象》乐，继承文王以侍奉上天。周公辅佐成王受命，在洛阳建立宫室城邑，完成文王、武王的制度，创作《汋》乐以侍奉上天；殷汤之后称邑，显示天命的变革反复。所以天子的天命没有固定，只有有德者才值得庆贺。所以《春秋》顺应天意做新王的事情，当时正值黑统，以鲁为王，崇尚黑色，退去夏代，亲近周代，故宋，音乐适宜亲近《招武》，所以以虞录为亲，礼制适宜商代，合并伯、子、男为一等。那么它的大致说法是怎样的呢？回答说：三正以黑统开始，校正日月朔于营室，斗建寅。天统之气开始流通化育万物，万物显现萌芽通达，其颜色为黑。所以朝正穿黑色衣服，首服藻纹为黑，正路车舆质地为黑，马为黑，大节授帻崇尚黑色，旗帜为黑，大宝玉为黑，郊祀牺牲为黑，牺牲角如卵，冠礼在阼阶举行，婚礼在庭院迎亲，丧礼在东阶之上停灵，祭祀牺牲用黑牡，进献崇尚肝脏，乐器为黑质，法律不惩罚怀孕和新产的人，这个月不杀生，听朔废除刑罚发布德政，都保留二王之后。亲近赤统，所以日分平明，平明朝正。正白统是怎样的呢？回答说：正白统者，历法校正日月朔于虚，斗建丑。天统之气开始蜕变化育万物，万物开始发芽，其颜色为白，所以朝正穿白色衣服，首服藻纹为白，正路车舆质地为白，马为白，大节绶帻崇尚白色，旗帜为白，大宝玉为白，郊祀牺牲为白，牺牲角如茧，冠礼在堂举行，婚礼在堂迎亲，丧事在楹柱之间停灵，祭祀牺牲用白牡，进献崇尚肺，乐器为白质，法律不惩罚怀孕的人，这个月不杀生，听朔废除刑罚发布德政，都保留二王之后。亲近黑统，所以日分鸣晨，鸣晨朝正。正赤统是怎样的呢？回答说：正赤统者，大节绶帻崇尚红色，旗帜为红，大宝玉为红，郊祀牺牲为霡，牺牲角如栗，冠礼在房举行，婚礼在户迎亲，丧礼在西阶之上停灵，祭祀牺牲用霡牡，进献崇尚心，乐器为赤质，法律不惩罚怀孕的人，重视怀藏以养育细微，这个月不杀生，听朔废除刑罚发布德政，都保留二王之后。亲近白统，所以日分夜半，夜半朝正。改正的意义，奉元而起。古代的王者，受命称王