孔子改制考 卷13
（《论语》为天下功令之书，童习之千年，而此章滋疑，无有能断者。三年之丧，若是《大周通礼》之制，岂有圣门高弟大贤，而恶薄若是，且敢攻难于圣师之前乎？近世虽有不肖子，假有大故，犹不敢公然短为期丧，衣冠犹缘饰蓝白，岂有高弟大贤，日渐圣训，而悖谬过之？若以宰我故陈此论以待圣诲，他事犹可，安有显犯名教，冒不韪恶薄之名，而为此哉？盖三年丧，为孔子新改定之制。期丧，盖是旧俗。宰我故据旧制与孔子论之。今泰西自罗马外，各国及日本服期，用宰我之说也。《记》云：“至亲以期断。三年之丧，加隆焉尔。”已可知期是旧俗，三年是孔子加隆。考三年之丧，自古实无定制。）
子张问曰：“《书》云‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”（《礼记檀弓》）
子张曰：“《书》云‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗！古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（《论语宪问》）
（高宗服三年丧，如后世晋武帝、周武帝、宋孝宗及国朝耳。子张通博，夫何不信而问其有诸？孔子云“古之人皆然”，而又别无所闻，盖孔子所托也。）
子张曰：“女子必渐乎二十而后嫁，何也？”孔子曰：“十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组抃织衽者，女子之所有事也，黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事；通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。”（《孔丛子嘉言》）
（孔子之道：造端夫妇。《诗》存《葛覃》、《桃夭》，言可许嫁。盖婚姻以时，所以慎乎情欲之感也。若旧制尊男抑女，则有过时、不及时者矣。组纮织衽，黼黻文章，二十然后可通。孔子改制而重女学如此。）
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语雍也》）
（孔子立男女远别之制，着于六经，与门人讲论熟矣，而见南子。子路刚者，疑夫子言行之不合也，故夫子呼天以明之。盖当时旧制，见国君必及其夫人，如今泰西诸国皆然。夫子虽改之，初犹未能遽行也。）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语子路》）
（考周末诸子并起创教，析言破律，名实混淆。孔子恶其害道，改制亟以正名为先。《春秋》正名分，《王制》诛乱作，咸着斯恉。于是荀子《正名》、董子《深察名号》，皆发明孔子大义，而惠施、公孙龙辈始不得以倍谲诡辨之言惑乱天下，盖二千年之治，皆孔子名学治之也。子路不知，故谬相诘难耳。）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语宪问》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（同上）
（旧制论人，当如后世儒者责魏征之于太宗，曹彬之于艺祖，薄其德而没其功，而圣人论事，重功不重德，有能救世全民者则与之。《春秋》美齐桓存亡继绝之功，而于管仲无贬辞，二子所由疑问欤？）
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔子曰：“否！立孙。”（《礼
译《论语》是天下奉行的法令之书，儿童学习它已有一千年，然而这一章却让人越发疑惑，没有人能够断定。三年的丧期，如果是《大周通礼》的制度，怎么会有圣门的高足大贤，厌恶薄情到这种地步，并且敢在圣师面前攻难呢？近世虽然有不肖之子，即使遭遇重大变故，也不敢公然缩短丧期，衣帽仍然装饰成蓝白色，怎么会有高足大贤，日渐接受圣训，却悖谬超过他们呢？如果认为宰我故意陈述这个论点以等待圣人的教诲，其他事情还可以，怎么会有公然触犯名教，冒着不义和薄情的恶名，而做这种事呢？大概三年的丧期，是孔子新改定的制度。一年的丧期，大概是旧俗。宰我故意依据旧制与孔子辩论。现在泰西除了罗马以外，各国以及日本都服一年丧，采用的是宰我的说法。《礼记》说：“至亲以一年为断。三年的丧期，是加以隆重罢了。”由此可知一年是旧俗，三年是孔子加以隆重。考察三年的丧期，自古以来确实没有定制。
子张问：“《尚书》说‘高宗三年不说话，说话后大家才欢呼。’有这回事吗？”孔子说：“为什么不是这样呢？古代天子去世，王世子听命于冢宰三年。”（《礼记·檀弓》）
子张说：“《尚书》说‘高宗居丧守制，三年不说话’，这是什么意思？”孔子说：“何必是高宗！古代的人都是这样。国君去世，百官各自总领自己的职责而听命于冢宰三年。”（《论语·宪问》）
（高宗服三年丧，就像后世的晋武帝、周武帝、宋孝宗以及本朝皇帝一样。子张通晓博闻，为什么不信而问是否有这回事？孔子说“古代的人都是这样”，而又没有别的听闻，大概是孔子所依托的说法。）
子张说：“女子一定要渐渐到二十岁才出嫁，为什么呢？”孔子说：“十五岁许嫁然后跟随丈夫，这是阳动而阴应，男唱而女随的道理。认为刺绣编织衣襟，是女子所从事的事情，黼黻文章的义理，是妇人所能完成的大功。一定要十五岁以后，渐渐到二十岁，然后才能通晓这些事情；通晓这些事情，然后才能对上孝顺公婆，对下侍奉丈夫养育子女。”（《孔丛子·嘉言》）
（孔子的道：从夫妇开始。《诗经》保留《葛覃》、《桃夭》，说可以许嫁。大概婚姻按时，是为了慎重对待情欲的感应。如果旧制尊崇男子压抑女子，那么就有过时、不及时的情况了。组纮织衽，黼黻文章，二十岁然后才能通晓。孔子改制而重视女学就是这样。）
孔子见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果有不对的地方，天厌弃我！天厌弃我！”（《论语·雍也》）
（孔子确立男女远别的制度，著于六经，与门人讲论熟透了，却见南子。子路刚直，怀疑夫子言行不一致，所以夫子呼天以表明心迹。大概当时旧制，见国君必须及其夫人，如今泰西各国都是这样。夫子虽然改定，起初还未能立即实行。）
子路说：“卫君等待您来执政，您打算先做什么？”孔子说：“一定是端正名分吧？”子路说：“有这种事吗！您太迂阔了。为什么要端正名分？”孔子说：“粗野啊，由！君子对于他所不知道的，大概存而不论。名分不正，言语就不顺。言语不顺，事情就办不成。事情办不成，礼乐就不能兴起。礼乐不能兴起，刑罚就不中。刑罚不中，百姓就无处安放手脚。所以君子命名一定要可以说出道理，说出道理一定要可以实行。君子对于他的言语，没有苟且罢了。”（《论语·子路》）
（考察周末诸子并起创教，析言破律，名实混淆。孔子厌恶其害道，改制急以正名为先。《春秋》正名分，《王制》诛乱作，都着此意。于是荀子《正名》、董子《深察名号》，都发明孔子大义，而惠施、公孙龙辈才开始不能以倍谲诡辩之言惑乱天下，大概两千年的治理，都是孔子名学治理的。子路不知道，所以谬相诘难。）
子路说：“桓公杀公子纠，召忽为他而死，管仲不死，说：不仁吗？”孔子说：“桓公九次会合诸侯，不靠兵车，是管仲的力量。他的仁！他的仁！”（《论语·宪问》）
子贡说：“管仲不是仁者吗？桓公杀公子纠，不能死，又辅佐他。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一匡天下，百姓到现在还受他的恩赐。没有管仲，我们大概披发左衽了。”（同上）
（旧制论人，应当像后世儒者责备魏征之于太宗，曹彬之于艺祖，薄其德而没其功，而圣人论事，重功不重德，有能救世全民者则与之。《春秋》赞美齐桓存亡继绝之功，而对管仲无贬辞，二子所由疑问欤？）
公仪仲子的丧事，檀弓免服。仲子舍弃他的孙子而立他的儿子。檀弓说：“为什么？我没听说过。”快步走到门右找子服伯子，说：“仲子舍弃他的孙子而立他的儿子，为什么？”伯子说：“仲子也是遵循古之道。”子游问孔子。孔子说：“不对！立孙。”（《礼
记檀弓》）
子贡曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子曰：“合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”（《谷梁》桓二年）
译《礼记·檀弓》记载：
子贡说：“戴着礼帽亲自去迎接新娘，不也太隆重了吗？”孔子说：“这是为了联合两个家族的友好关系，以延续万世的子孙后代，怎么能说是太隆重呢？”（《谷梁传》桓公二年）
（子贡尚以亲迎为已重，与宰我疑三年丧为已久，正同。盖皆举旧制以诘难孔子之新制者。）
曾子撰斯问曰：“孝文乎驳不同，何？”子曰：“吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之道。”曾子辟席复坐。子曰：“居，吾语汝。顺逊以避祸灾，与先王以托权。”（《孝经纬钩命诀》）
（孔子改制，托先王称素王，此条最明。然骤改旧制，自然文驳不同。曾子亲见之，故讶之如此。）──右孔子改制，弟子据旧制问难。
公曰：“寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地社稷宗庙之主，君何谓已重乎？”（《大戴哀公问于孔子》）
（亲迎之礼，墨子《非儒》攻为娶妻亲迎，“祇褍若仆”。盖孔子创儒所改定之制也。俟堂俟着，实是旧俗，至今犹行之。孔子作《春秋》，于纪履緰来逆女，发明男下女之大义，讥不亲迎，以为孔子所改定，故哀公疑其已重也。若大周旧制，服行有素，习而安之，俟堂无讥，何有已重之疑乎？）
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”（《礼记儒行》）
（儒服是孔子改制，故哀公见而疑问。孔子逊词答之。然章甫缝掖实为从儒教者所服，（见《孔子创儒篇》）如僧之着僧伽犁然，故谓之儒冠、儒服也。）
──右孔子改制，时人据旧制问难。
子路有姊之丧，可以除之矣而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。（《礼记檀弓》）
（孔子定姊妹出嫁，降服大功。子路不忍，欲同之昆弟也。当时孔子初改制，故门人随其意之所欲如此。）
伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。（《礼记檀弓》）（孔子定母丧期，伯鱼欲同之父。当时初改制，故如此。）
──右弟子仍旧制，孔子以所改之制定之。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”（《论语颜渊》）
（彻是孔子改定之制，实皆什一。鲁旧制什而取二，故哀公疑其不可行。）──右时人仍旧制，弟子以孔子所改之制告之。
曾子谓子思曰：“伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”（《礼记檀弓》）
（孔子定制，亲丧，水浆不入口者三日。曾子过之，故子思正之。）
子思之母死于卫，赴于子思，哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣，吾过矣！”遂哭于他室。（《礼记檀弓》）
子上之母死，而不丧。门人问诸子思，曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者是为白也母，不为伋也妻者是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。（同上）
（丧出母是旧制，故孔氏先世行之。孔子改制，不丧出母。）──右孔子改制后，弟子从之而舍旧制。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫！”子路出。夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”（《礼记檀弓》）
（朝祥暮歌，义实未善。但制为新创，鲁人能从教已极难得，故孔子不复责之。）──右孔子改制后，时人从之而舍旧制。
滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心
译（子贡尚且认为亲迎的礼节过于隆重，这与宰我认为三年丧期太久长的疑问，性质相同。大概都是援引旧有的制度来诘难孔子新制定的制度。）
曾子撰写此问说：“《孝经》的文辞驳杂不统一，这是为什么呢？”孔子说：“我作《孝经》，因为素王没有爵位俸禄的赏赐，也没有斧钺刑杀的惩罚，所以称颂明王的治国之道。”曾子离开席位，重新坐下。孔子说：“坐下，我告诉你。顺从谦逊以避开祸患灾难，借先王的名义来寄托权柄。”（《孝经纬·钩命诀》）
（孔子改制，依托先王自称素王，这一条最为明显。然而突然改变旧制，自然会出现文辞驳杂不统一的情况。曾子亲眼见到，所以惊讶到如此程度。）──以上为孔子改制，弟子依据旧制进行问难。
鲁哀公说：“我想说句话，但戴着礼帽亲自去迎娶新娘，不是太过隆重了吗？”孔子脸色严肃地回答说：“这是联合两个家族的友好关系，以继承先圣的后代，让他们成为天地、社稷、宗庙的主宰，您为什么说太过隆重呢？”（《大戴礼记·哀公问于孔子》）
（亲迎的礼节，墨子在《非儒》篇中攻击儒家娶妻要亲迎，说“恭敬得像仆人一样”。这大概是孔子创立儒学时改定的制度。等待在堂上、穿着礼服，实际上是旧俗，至今还在实行。孔子作《春秋》，在记载纪履緰来迎娶女子时，阐发了男尊女卑的大义，讥讽不亲迎的行为，认为这是孔子改定的制度，所以哀公怀疑它太过隆重。如果是大周的旧制，人们早已习惯并安心接受，等待在堂上也不会被讥讽，哪里会有太过隆重的疑问呢？）
鲁哀公问孔子说：“先生的服饰，是儒者的服饰吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴章甫的帽子。我听说，君子学习要广博，他的服饰要顺应乡俗，我不知道什么是儒服。”（《礼记·儒行》）
（儒服是孔子改制的产物，所以哀公见到后产生疑问。孔子用谦逊的言辞回答。然而章甫帽和逢掖衣实际上是信奉儒教的人所穿的，（见《孔子创儒篇》）就像僧人穿僧伽梨一样，所以称为儒冠、儒服。）
──以上为孔子改制，当时的人依据旧制进行问难。
子路的姐姐去世，丧期已满可以除服了，但他不除服。孔子说：“为什么不除服呢？”子路说：“我兄弟少，不忍心。”孔子说：“先王制定礼制，连路上的行人都不会不忍心。”子路听了，于是除服。（《礼记·檀弓》）
（孔子规定姊妹出嫁后，丧服降为大功。子路不忍心，想和对待兄弟一样。当时孔子刚开始改制，所以门人随自己的意愿如此行事。）
伯鱼的母亲去世，一年丧期满后还在哭泣。孔子听说后，说：“是谁在哭？”门人说：“是鲤。”孔子说：“唉，太过分了！”伯鱼听了，于是除服。（《礼记·檀弓》）（孔子规定母丧为期一年，伯鱼想和对待父亲一样。当时刚开始改制，所以如此。）
──以上为弟子仍遵循旧制，孔子用改定的制度来规范他们。
鲁哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“按十分之二征收，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”（《论语·颜渊》）
（彻法是孔子改定的制度，实际上是什一税。鲁国的旧制是什而取二，所以哀公怀疑它不可行。）──以上为当时的人仍遵循旧制，弟子用孔子改定的制度告知他们。
曾子对子思说：“伋，我守父母的丧礼，七天不喝水浆。”子思说：“先王制定礼制，做得过头的就降低标准，做得不够的就提高标准。所以君子守父母的丧礼，三天不喝水浆，拄着拐杖才能起来。”（《礼记·檀弓》）
（孔子定制，父母丧礼，三天不喝水浆。曾子做得过头了，所以子思纠正他。）
子思的母亲在卫国去世，派人通知子思，子思在孔氏宗庙里哭。门人到了，说：“庶氏的母亲死了，为什么在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了！”于是改到其他房间哭。（《礼记·檀弓》）
子上（子思之子）的母亲死了，不上丧礼。门人问子思，说：“从前您的先君子为被休弃的母亲服丧吗？”子思说：“是的。”“您不让白（子上）为她服丧，为什么呢？”子思说：“从前我的先君子没有违背道义，道义隆盛就随之隆盛，道义衰微就随之衰微。伋（子思自称）怎么能做到呢？做伋妻子的，就是白的母亲；不做伋妻子的，就不是白的母亲。”所以孔氏不为被休弃的母亲服丧，从子思开始。（同上）
（为被休弃的母亲服丧是旧制，所以孔氏先世实行。孔子改制，不为被休弃的母亲服丧。）──以上为孔子改制后，弟子跟随他而舍弃旧制。
鲁国有个人早上刚结束祥祭，晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“由，你责备别人，难道没有尽头吗？三年的丧期，也已经很久了！”子路出去后。孔子说：“这还多吗？过了一个月就好了。”（《礼记·檀弓》）
（早上祥祭晚上唱歌，道理确实不好。但制度是新创的，鲁人能听从教化已经极难得了，所以孔子不再责备他。）──以上为孔子改制后，当时的人跟随他而舍弃旧制。
滕定公去世，世子对然友说：“从前孟子曾在宋国对我说过，在心里
终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰‘丧祭从先祖’。”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然不可以他求者也。”（《孟子滕文》）
译始终不能忘记。如今不幸遭遇重大变故，我想让你去询问孟子，然后再行事。”然友前往邹国，向孟子请教。孟子说：“不也很好吗！父母去世，本来就应该竭尽自己的心力。曾子说：‘父母活着，按照礼节侍奉他们；父母去世，按照礼节安葬他们；祭祀时，按照礼节祭祀他们，这就可以称为孝了。’诸侯的礼节，我没有学习过。虽然如此，我曾经听说过，三年的丧期，穿粗麻布丧服，喝稀粥，从天子到平民百姓，夏、商、周三代都是这样共同实行的。”然友回报使命，决定实行三年的丧期。父兄和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了您的身上反而去改变它，不可以。况且《志》书上说‘丧葬祭祀要遵循祖先的旧制’。”（滕文公）说：“我是有所依据的。”他对然友说：“我往日不曾学习学问，喜欢骑马试剑。如今父兄和百官认为我做得不够，我担心自己在重大事务上不能尽到心力。你替我去问孟子。”然友再次前往邹国，询问孟子。孟子说：“这是不能从其他方面寻求借口的。”
（三年丧若是大周通礼，则鲁如今兖州知府，滕如今滕县知县，安有自伯禽至悼公，自叔绣至文公未行之理？李贤、张居正夺情一事，罗伦、赵用贤、艾中行之流，纷纷弹劾。岂有鲁为周公之国，秉礼之邦，而化外若是乎？至于父兄百官不欲，则又自亲郡王至宗室九卿科道会议无以为然者。如三年丧为周制，何至盈廷悖谬，争议大礼，至于短丧如此？至于引《志》曰，则又援据典文律例，云受之先祖，则又笃守祖宗成法，惊疑违驳如此。必非周制可知。合宰我短丧考之，盖为孔子改制而孟子传教，至易明矣。）
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂。子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。”（《孟子尽心》）
（如公孙丑言，宣王盖服期，与宰我所请短为期丧合。盖孔子既加隆为三年，自以期为短丧矣。然当时自无定制，与汉人同。王修服丧六年，赵宣二十六年，翟方进三十六日。今泰西亦然。然泰西虽无定制，厚薄听人，然服期为多。故公孙丑以为愈也。）
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者亲丧三年。君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？”对曰：“非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。”宣王悒然。（《韩诗外传》）
（孔子改制，惟亲丧三年，儒者行之，故宣王怪而问之。）
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰‘是非君子之道’，曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（《孟子滕文》）
（什一是孔子改定之制，当时实未能行。孟子传教发明之，戴盈之欲行此制而未能，故先稍轻，待来年乃行之也。）
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母。是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得娶也。”（《孟子万章》）
（鲁季姬遇鄫子于防，使鄫子来请己。可知古娶妻无媒，不待告父母。孔子改定此制，托之于《诗》，故万章疑之。）
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于！答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食，不紾则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？”（《孟子告子》）
（儒教至战国既大行，而时人犹多据旧制以攻孔子之制者。三年丧、亲迎，尤为数见。可见改制之难。）
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”（《
译（如果三年之丧是周朝通行的礼制，那么鲁国就像如今的兖州知府，滕国就像如今的滕县知县，怎么会有从伯禽到悼公，从叔绣到文公都不实行的道理呢？李贤、张居正夺情一事，罗伦、赵用贤、艾中行等人纷纷弹劾。难道鲁国作为周公的封国，秉持礼制的邦国，竟然像化外之地那样吗？至于父兄百官不愿意，那么从亲王郡王到宗室九卿、科道官员会议，也没有人认为对的。如果三年之丧是周朝的制度，怎么会满朝违背常理，争议大礼，以至于缩短丧期到如此地步呢？至于引用《志》说，又援引典文律例，说这是继承自先祖，又笃守祖宗成法，惊疑违驳到这种程度。必定不是周朝的制度是可以知道的。结合宰我主张短丧来考察，大概是孔子改制而孟子传教，至为明显了。）
齐宣王想要缩短丧期。公孙丑说：“守一年的丧期，难道比完全不守丧好吗？”孟子说：“这就像有人扭折他哥哥的手臂。你说是姑且慢慢来罢了，也不过是教导他孝悌罢了。”王子有母亲去世，他的师傅为他请求守数月的丧期。公孙丑说：“像这样该怎么办呢？”孟子说：“这是想要守完丧期而不能做到，即使增加一天也比完全不守丧好。说的是没有人禁止却不去做的人。”（《孟子·尽心》）
（如果按照公孙丑的话，宣王大概守了一年的丧期，与宰我所请求的短期丧期相符。大概是孔子既然加重为三年之丧，自然认为一年为短丧了。然而当时并没有定制，与汉人相同。王修守丧六年，赵宣守丧二十六年，翟方进守丧三十六天。现在西方也是这样。然而西方虽然没有定制，厚薄听凭个人，但守丧期多的居多。所以公孙丑认为这样更好。）
齐宣王对田过说：“我听说儒者父母去世守丧三年。君主和父亲哪个更重要？”田过回答说：“大概不如父亲重要。”宣王愤怒地说：“为什么士人离开亲人去侍奉君主？”田过回答说：“没有君主的土地，无法安置我的亲人；没有君主的俸禄，无法供养我的亲人；没有君主的爵位，无法使我的亲人尊贵显赫。从君主那里接受，奉献给亲人，凡是侍奉君主都是为了亲人。”宣王忧郁不安。（《韩诗外传》）
（孔子改制，只有父母丧期三年，儒者实行，所以宣王奇怪而询问。）
戴盈之说：“实行十分之一的税率，免除关卡市场的税收，今年还不能做到。请减轻一些，等到明年再停止，怎么样？”孟子说：“现在有个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他‘这不是君子的行为’，他说：‘请减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止。’如果知道它不义，就赶快停止，为什么要等到明年呢？”（《孟子·滕文公》）
（十分之一的税率是孔子改定的制度，当时实际上未能实行。孟子传教阐发它，戴盈之想要实行这个制度而不能，所以先稍微减轻，等到明年才实行。）
万章问：“《诗经》说：‘娶妻怎么样？必须告诉父母。’相信这句话，应该没有比舜更合适的了。舜没有告诉父母就娶妻，为什么呢？”孟子说：“告诉父母就不能娶妻。男女同居，是人伦的大义。如果告诉父母，就废除了人伦的大义，从而怨恨父母。所以不告诉父母。”万章说：“舜没有告诉父母就娶妻，我已经听明白了。尧把女儿嫁给舜而不告诉父母，为什么呢？”孟子说：“尧也知道告诉父母就不能娶妻。”（《孟子·万章》）
（鲁季姬在防地遇见鄫子，让鄫子来迎娶自己。可知古代娶妻没有媒人，不需要告诉父母。孔子改定这个制度，寄托在《诗经》中，所以万章怀疑。）
任国有个人问屋庐子：“礼和食物哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”“美色和礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”那人说：“按照礼吃饭，就会饿死，不按照礼吃饭就能得到食物，一定要按照礼吗？亲自迎娶就得不到妻子，不亲自迎娶就能得到妻子，一定要亲自迎娶吗？”屋庐子不能回答。第二天到邹国，把这事告诉孟子。孟子说：“啊！回答这有什么难的？不衡量根本而比较末端，方寸的木头可以使它高于高楼。金子比羽毛重，难道是说一钩金和一车羽毛相比吗？拿食物中重要的和礼中轻的相比，哪里只是食物重要呢？拿美色中重要的和礼中轻的相比，哪里只是美色重要呢？去回答说：扭折哥哥的手臂而夺取食物，就能得到食物，不扭折就得不到食物，那么将扭折吗？翻过东家墙而搂抱处女，就能得到妻子，不搂抱就得不到妻子，那么将搂抱吗？”（《孟子·告子》）
（儒教到战国时期已经大行，但当时的人还有很多依据旧制来攻击孔子的制度。三年之丧、亲自迎娶，尤为常见。可见改制之难。）
齐宣王问：“文王的园林方圆七十里，有这事吗？”孟子回答说：“在传闻中有。”宣王说：“真的这么大吗？”孟子说：“百姓还认为它小呢。”宣王说：“我的园林方圆四十里，百姓还认为它大，为什么呢？”孟子说：“文王的园林方圆七十里，砍柴的人可以去，打猎的人可以去，与百姓共享，百姓认为它小，不也是应该的吗？我刚到边境，询问国家的大禁令然后才敢进入。我听说郊关之内，有方圆四十里的园林，杀死那里的麋鹿就像杀人的罪。那么这方圆四十里就是在国中设陷阱，百姓认为它大，不也是应该的吗？”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子梁惠》）
（汤、武革命，顺天应人。圣人上奉天，下爱民，岂其使一人肆于民上？《春秋》义，失民则不君。孟子述其大义，故以为诛残贼。齐宣王骇此异义，故疑问之。）
──右时人惑旧制，后学以孔子所改之制辟之。
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀、小桀也。”（《孟子告子》）
（什一是孔子改定之制，孔子托之尧、舜者，白圭更欲加而上之。
右时人别创新制，后学以孔子所改之制折之。）
孔子改制考 卷14
○诸子攻儒考（冒顿之寇汉，耶律之入宋，皆于大朝一统犯之。若夫称戈并起，荥阳、成皋之战，邯郸之走，鄱阳之攻，高、光、明祖所固然。当战国时，孔道未一，诸子并起，不揣德量力，咸欲篡统。其墨、老二家，骎骎乎项羽、王郎、陈友谅，故相攻尤力哉！《易》曰：“龙战于野，其血玄黄”，“阴疑于阳必战”。诸子自张其教，阴疑于阳者也。然圣道至中，人所归往，偏蔽之道，入焉而败。今藉诸子之相攻，明仲尼之不可毁也。然而儒为孔子所创，非先王所传，益明矣。）
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语八佾》）
（孔子以博学知礼闻，时人已久忌之，寻隙摘瑕，时时攻难。或之语带讥嘲如此。）
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎！多见其不知量也。”（《论语子张》）
（叔孙武叔公然毁孔子于子贡之前，尤其悍然相诋者。毁辞虽不知其如何，然可见当时贵人之难相容矣。）
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎！”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（《论语宪问》）
（孔子周流，席不暇暖。微生亩讥其为佞，而孔子答以疾固，亦可见时人讽刺，虽圣人亦不免针锋相对者。）
子击磬于卫。有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉击磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”（《论语宪问》）
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”（《论语微子》）
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。（并同上）
公伯寮子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”（《论语宪问》）
景公上路寝，闻哭声，曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁邱据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也，明于礼乐，审于服丧。其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。”公曰：“岂不可哉？”而色悦之。晏子曰
译齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？”孟子回答说：“在史传中有记载。”齐宣王说：“臣子杀害君主，可以吗？”孟子说：“破坏仁德的人叫做贼，破坏道义的人叫做残，残贼之人叫做独夫。我只听说诛杀独夫纣，没听说杀害君主。”（《孟子·梁惠王》）
（商汤、周武王的革命，顺应天命，符合人心。圣人上奉行天命，下爱护百姓，难道会让一个人肆意凌驾于百姓之上吗？《春秋》的大义，失去民心的人就不配称为君主。孟子阐述这一大义，所以认为是诛杀残贼之人。齐宣王对这种不同的见解感到惊骇，所以提出疑问。）
──右边是当时的人迷惑于旧制度，后学用孔子所改革的制度来驳斥他们。
白圭说：“我想按二十抽一的税率征税，怎么样？”孟子说：“你的办法，是貉国的办法。一个万户的国家，只有一个人制陶，可以吗？”白圭说：“不行，器具不够用。”孟子说：“貉国五谷不生长，只生长黍。没有城墙、宫室、宗庙、祭祀的礼仪，没有诸侯间的币帛馈赠和饮食供应，没有百官职司，所以二十抽一就足够了。现在居住在中国，抛弃人伦，没有君子，怎么可以呢？陶工太少，尚且不能治理国家，何况没有君子呢？想要比尧舜之道更轻税的，是大貉小貉；想要比尧舜之道更重税的，是大桀小桀。”（《孟子·告子》）
（十分之一的税率是孔子改革确定的制度，孔子将其托名于尧、舜，白圭却想在此基础上再加重。
右边是当时的人另创新制，后学用孔子所改革的制度来折服他们。）
孔子改制考 卷14
○诸子攻儒考（冒顿侵犯汉朝，耶律入侵宋朝，都是在大一统王朝时犯下的罪行。至于那些举兵并起，荥阳、成皋之战，邯郸之败，鄱阳之攻，是高祖、光武、明祖所必然经历的。当战国时期，孔子的道术未统一，诸子百家并起，不揣度德行，不衡量力量，都想篡夺正统。其中墨家、道家两家，很像项羽、王郎、陈友谅，所以相互攻击尤其猛烈！《易经》说：“龙在野外战斗，其血黑黄”，“阴气怀疑阳气必然战斗”。诸子各自张扬自己的教义，就是阴气怀疑阳气。然而圣道至中，是人们归往的地方，偏颇蔽塞的道，进入其中就会失败。现在借诸子相互攻击，来阐明仲尼不可被毁谤。然而儒学是孔子所创立，并非先王所传承，更加明白了。）
孔子进入太庙，每件事都询问。有人说：“谁说鄹地人的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都询问。”孔子听到后说：“这就是礼。”（《论语·八佾》）
（孔子以博学知礼闻名，当时的人早已忌恨他，寻找缝隙挑剔瑕疵，时常攻击诘难。那个人的话语带有讥讽就是这样。）
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可诋毁的。别人的贤德，像丘陵一样，还可以超越。仲尼，像日月一样，无法超越。人虽然想自我断绝，对日月有什么伤害呢！只是显示出他不知自量罢了。”（《论语·子张》）
（叔孙武叔在子贡面前公然诋毁孔子，尤其悍然诋毁。诋毁的话虽然不知道是怎样的，但可见当时权贵难以相容。）
微生亩对孔子说：“丘为什么这样忙碌奔波呢？莫非是想逞口舌之利吗！”孔子说：“我不敢逞口舌之利，是痛恨固执的人。”（《论语·宪问》）
（孔子周游列国，坐席来不及坐暖。微生亩讥讽他逞口舌之利，而孔子回答痛恨固执，也可看出当时人的讽刺，即使是圣人也不免针锋相对。）
子在卫国击磬。有个背着筐子经过孔子门的人，说：“击磬有心意啊！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，硁硁的声音！没人了解自己，就这样罢了。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。”（《论语·宪问》）
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子，说：“凤啊凤啊，为什么德行衰败！过去的事不可劝谏，未来的事还可以追补。算了吧算了吧，现在执政的人危险啊。”（《论语·微子》）
长沮、桀溺一起耕种。孔子经过，派子路问渡口。长沮说：“那个扶着车辕的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自然知道渡口了。”子路问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答：“是的。”桀溺说：“滔滔洪水天下到处都是，而谁能改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，不如跟随躲避世俗的人呢！”继续除草不停。
子路跟随孔子落在后面，遇见一位老人，用拐杖挑着除草工具。子路问：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把拐杖插在地上除草。（同上）
公伯寮向季孙诽谤子路。子服景伯告诉孔子，说：“夫子本来就有迷惑的心志。对于公伯寮，我的力量还能把他陈尸于市朝。”（《论语·宪问》）
景公走上路寝，听到哭声，说：“我好像听到哭声，是谁呢？”梁邱据回答说：“是鲁国孔丘的门徒鞠语，明于礼乐，审于服丧。他的母亲死了，埋葬很丰厚，服丧三年，哭泣很急促。”景公说：“难道不可以吗？”脸色很高兴。晏子说