孔子改制考 卷04
世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农、黄帝，而后能入说。（《淮南子修务训》）
（《淮南子》尚知诸子托古之风俗，此条最为明确。盖当时诸子纷纷创教，竞标宗旨，非托之古，无以说人。）
寓言十九，重言十七。卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之，亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也：与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末，以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。（《庄子寓言》）
（《庄子》一书，所称黄帝、尧、舜、孔子、老聃，皆是寓言，既自序出，人皆知之。然此实战国诸子之风，非特《庄子》为然，凡诸子皆然，所谓“亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也”。故必托之他人而为寓言。寓言于谁？则少年不如耆艾，今人不如古人，耆古之言则见重矣。耆艾莫如黄帝、尧、舜，故托于古人以为重，所谓重言也。凡诸子托古皆同此。《庄子》既皆寓言，故皆不录。）
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。曰：二子者，言则相非，行即相反；皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也，而言即相非，行即相反。于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。（《墨子节葬》）
（“皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武”云云，则当时诸子纷纷托古矣。然同托于尧、舜、禹、汤、文、武而相反若是，与韩非《显学》所谓孔子、墨翟皆自以为真尧舜，“尧、舜不复生，谁使定孔、墨之诚乎”？可知当日同为托古，彼此互知，以相攻难。）
孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？（《韩非子显学》）
（同是尧、舜，而孔、墨称道不同。韩非当日着说，犹未敢以为据，非托而何？不能定尧、舜之真，则诸子皆托以立教，可无疑矣。）
今儒、墨者称三代文、武而弗行，是言其所不行也。（《淮南子泛论训》）有为神农之言者许行。（《孟子滕文》）
（许行托古，人多信之者，得无孟子辟之乎？然信此而疑彼，是亦知二五而不知一十之数也。）
且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治。（《韩非子奸劫弑臣》）
夫称上古之传，颂辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏，而不可以为治也。（《韩非子外储说左》）
太史公曰：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考。其所表见皆不虚，书缺有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻者道也。余并论次，择其言尤雅者，故着为本纪，书首。”（《史记五帝本纪》）
（见于《大戴》，安得谓儒者或不传？此与古文近是，皆刘歆窜改。百家多称黄帝，可见托古之盛。）
公见乎谈士辩人乎？虑事定计，必是人也。然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古。虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大于此矣。（《史记日者列传》）
（战国诸子皆谈士辩人，言必称先王，饰先王之成功。至汉时人尚知之。）──右托古要旨。
子墨子言曰：古者明王圣人，所以王天下、正诸侯者，彼
译世俗的人，大多尊崇古代而轻视当今。所以阐述道理的人，必定假托神农、黄帝之名，然后才能使人信服。
《淮南子》已经知道诸子假托古人的风俗，这条记载最为明确。大概当时诸子纷纷创立学说，竞相标榜宗旨，不假托古人，就无法说服别人。
寓言占十分之九，重言占十分之七。卮言每天产生，以顺应自然的分际。寓言占十分之九，是借旁人之口来议论。父亲不能为自己的儿子做媒，父亲称赞儿子，不如别人称赞他。这不是我的过错，而是人们的过错：与自己观点相同的就附和，与自己观点不同的就反对；与自己相同的就认为是正确的，与自己不同的就认为是错误的。重言占十分之七，是用来止息争辩的，这是因为年长者的缘故。年岁虽然大了，却没有治理国家的根本和末节，却指望年长的人，这不是真正的年长。人如果没有超越他人的地方，就不符合做人的道理。人如果不合做人的道理，这就叫做陈旧的人。卮言每天产生，以顺应自然的分际，顺着事物的发展变化，以此来度过一生。
《庄子》一书中，所称道的黄帝、尧、舜、孔子、老聃，都是寓言，既然作者自己已经说明，人们都知道。但这实际上是战国诸子的风气，不只是《庄子》如此，所有诸子都是这样，所谓“父亲不能为自己的儿子做媒，父亲称赞儿子，不如别人称赞他”。所以必须假托他人来作为寓言。寓言假托给谁呢？年轻人不如老年人，今人不如古人，老年人的话就受到重视。老年人没有谁比得上黄帝、尧、舜，所以假托古人来增加分量，这就是所谓重言。所有诸子假托古人都是同样的道理。《庄子》既然都是寓言，所以都不收录。
现在追溯过去，夏、商、周三代的圣王已经去世，天下失去了道义，后世的君子，有的认为厚葬久丧是仁爱、道义，是孝子应该做的事；有的认为厚葬久丧不是仁爱、道义，不是孝子应该做的事。说：这两个人，言论互相非难，行为完全相反；都说我向上效法尧、舜、禹、汤、文、武的道，但言论却互相非难，行为却完全相反。因此后世的君子，都对这两个人的言论感到疑惑。
“都说我向上效法尧、舜、禹、汤、文、武”等等，说明当时诸子纷纷假托古人。然而同样假托尧、舜、禹、汤、文、武却如此相反，与韩非《显学》所说的孔子、墨翟都自以为是真的尧舜，“尧、舜不再复活，谁能让孔子、墨翟的真诚得到判定呢”？可知当时同样是假托古人，彼此都知道，用来互相攻难。
孔子、墨子都称道尧、舜，但取舍不同，都自以为是真的尧、舜。尧、舜不再复活，将让谁来判定儒家、墨家的真诚呢？
同样是尧、舜，孔子和墨子称道的不同。韩非当时著书立说，还不敢把它作为依据，不是假托又是什么呢？不能判定尧、舜的真伪，那么诸子都假托古人来创立学说，可以毫无疑问了。
现在儒家、墨家称道夏、商、周三代文王、武王却不实行，这是说他们不实行他们所主张的。有主张神农学说的人是许行。
许行假托古人，很多人相信他，难道不是因为孟子驳斥他吗？然而相信这个而怀疑那个，这是只知道二五而不知道一十的糊涂账。
况且世间的愚昧学者，都不了解治乱的情况，啰嗦地多背诵古代的书，来扰乱当世的治理。
称引上古的传说，辩说而不诚实，谈论先王的仁义却不能使国家安定，这也可以当作游戏，但不能用来治理国家。
太史公说：“学者大多称颂五帝，时代久远。然而《尚书》只记载尧以来的事，而百家谈论黄帝，他们的文字不典雅纯正，士大夫难以谈论。孔子所传的宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者有的不传。我曾经向西到达空桐，向北经过涿鹿，向东到达海边，向南泛舟江、淮，到达的地方长老都各自常常称道黄帝、尧、舜的地方，风俗教化本来就不一样。总之，不脱离古文的接近事实。我观察《春秋》、《国语》，它们阐发《五帝德》、《帝系姓》很清楚了，只是没有深入考察。它们所表现的内容都不虚假，书籍残缺有间隔，它们的遗文却时时在其他书中出现，不是好学深思，心里明白其意，本来难以对见识浅薄、见闻少的人说。我一并论述编排，选择其中言语特别典雅的，所以著作为本纪，放在书的开头。”
见于《大戴礼记》，怎么能说儒者有的不传？这与古文接近事实，都是刘歆窜改。百家大多称颂黄帝，可见假托古人的盛行。
您见过谈士辩人吗？考虑事情制定计策，一定是这些人。然而不能用一句话说服君主的心意，所以说话必定称引先王，言语必定称道上古。考虑事情制定计策，修饰先王的成功，谈论其失败危害，来恐吓或取悦君主的心志，以求达到自己的欲望。多言夸大威严，没有比这更大的了。
战国诸子都是谈士辩人，说话必定称引先王，修饰先王的成功。到了汉代人们还知道这一点。──以上为假托古人的要点。
墨子说：古代的明王圣人，所以能称王天下、匡正诸侯的原因，他们
其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利；是以终身不餍，殁世而不倦。古者明王圣人，其所以王天下、正诸侯者，此也。是故古者圣王制为节用之法，曰凡天下群百工，轮车、翙匏、陶冶、梓匠，使各从事其所事能；曰凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣王制为饮食之法，曰足以充虚继气，强股肱，使耳目聪明则止，不极五味之调、芬香之和，不致远国珍恢异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚交址，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饮于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。古者圣王制为衣服之法，曰冬服绀泬之衣，轻且暖，夏服绤之衣，轻且清，则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行，日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止，虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。古者圣王制为节葬之法，曰衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉、流不发泄则止；死者既葬，生者毋久丧用哀。古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰冬可以辟风寒；逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气。于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止，诸加费不加民利者，圣王弗为。（《墨子节用》）（《内则》：八珍笾豆鼎俎之实。《春秋说》：天子四十豆，诸公二十六豆；又有玉瓒玉豆。《书》称日、月、星、辰、山、龙、华、虫、藻、火、粉、米，以五采章施于五色作服。《士丧礼》：衣衾绞紟十九袭，棺椁七寸，天子七重。宫室则明堂、清庙，四阿重屋，丹漆雕几，灵台灵沼。固知黍稷不二，羹胾不重，土簋土形，夏止絺绤，冬止绀袴，衣三领，棺三寸，皆墨子之制，而托之先王也。）
译他爱护百姓谨慎忠诚，使百姓得利谨慎宽厚，忠诚与信用相互连接，又向百姓展示利益；因此百姓终身不知满足，直到去世也不感到疲倦。古代贤明的君王和圣人，他们之所以能统治天下、匡正诸侯，就是凭借这一点。所以古代圣王制定了节约用度的法则，说凡是天下的各类工匠，制造车轮车舆、编织葫芦器具、烧制陶器冶炼金属、木匠等，让他们各自从事自己擅长的工作；说凡是足以供给百姓使用的就停止，那些增加费用却不增加百姓利益的事，圣王不做。古代圣王制定了饮食的法则，说足以填补空虚、接续元气，强壮四肢，使耳聪目明就停止，不穷尽五种味道的调和、芬芳香气的配合，不寻求遥远国家的珍贵奇异物品。怎么知道是这样的呢？古代尧治理天下，向南安抚交趾，向北降服幽都，向东向西直到太阳升起和落下的地方，没有不归顺服从的。等到他深爱的程度，黍稷不混杂两种，肉羹和切肉不重复，在土制的容器中饮水，在土制的器皿中喝粥，用斗来斟酒。那些俯仰周旋的威严礼仪，圣王不做。古代圣王制定了衣服的法则，说冬天穿深青色的厚衣，轻便且温暖，夏天穿细葛布的衣服，轻便且清凉，就停止，那些增加费用却不增加百姓利益的事，圣王不做。古代圣人因为猛禽狡兽伤害百姓，于是教百姓使用兵器，每天佩戴剑，刺则能刺入，击则能砍断，从侧面击打也不折断，这是剑的便利之处。铠甲作为衣服，轻便且锋利，行动时兵器随之而动，这是铠甲的便利之处。车用来承载重物、到达远方，乘坐它安稳，牵引它便利；安稳不伤害人，便利快速到达，这是车的便利之处。古代圣王因为大河深谷无法渡过，于是制造舟船，足以渡人过河就停止，即使是地位最高的三公诸侯到来，舟船也不更换，摆渡的人也不修饰，这是舟船的便利之处。古代圣王制定了节约丧葬的法则，说衣服三件，足以腐烂肉体，棺材三寸厚，足以腐烂骸骨，挖掘墓穴深到不触及泉水、水流不泄露就停止；死者已经安葬，生者不要长期服丧而哀痛。古代人刚出生时，没有房屋的时候，就依靠山丘挖掘洞穴居住。圣王考虑到这一点，认为挖掘洞穴，冬天可以躲避风寒；到了夏天，下面潮湿，上面闷热，恐怕伤害百姓的身体。于是建造房屋以带来便利。那么建造房屋的法则，应该是怎样的呢？墨子说：四周可以抵御风寒，上面可以抵御雪霜雨露，内部洁净可以用来祭祀，宫墙足以区分男女就停止，那些增加费用却不增加百姓利益的事，圣王不做。
昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多。故天福之，使立为天子。（《墨子法仪》）（尊天事鬼，皆墨子之法，而托之先王。）
故《夏书》曰：“禹七年水。”《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣！然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。（《墨子七患》）
（节用，墨法，而托之先王。）
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。（《墨子辞过》）
（《礼》有明堂，四阿重屋，丹楹刻桷。以为仅足避润湿，圉风寒，待雪霜雨露。此墨子之制，而托之先王。）
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，捆布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且清，谨此则止。（《墨子辞过》）
（《礼》有五服五章、裘冕、黼黻。此墨子法，而托之先王。）
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也则曰上下，四时也则曰阴阳，人情也则曰男女，禽兽也则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨；宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。（《墨子辞过》）
（墨子以久丧为败男女之交，故尚短丧，其意专欲繁民也。）
程繁问于子墨子曰：“夫子曰圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰圣王不为乐。此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪？”子墨子曰：“昔者尧、舜，有《茅茨》者，且以为礼，且以为乐。汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《頀》，又修《九招》。武王胜殷，杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，命曰《驺虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成汤。成汤之治天下也，不若尧、舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”程繁曰：“子曰圣王无乐。此亦乐已！若之何其谓圣王无乐也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，固为无智矣。今圣王有乐而少，此亦无也。”（《墨子三辩》）
（墨子以尧、舜之乐为《茅茨》，以《招》为汤。墨子非乐，当非伪托，或旧名也。《頀》、《象》、《驺虞》，亦即旧名，孔子因之而制新乐耳。）
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。（《墨子尚贤》）
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州岛成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠罝罔之中，授之政，西土服。
是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。（并同上）
（三代时尚世爵，故孔、墨皆尚贤，而托其义于古人。）
且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣人之道，先王之书，距年之言也。传曰“求圣君哲人，以裨辅而身”，《汤誓》曰“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下”，则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举
译过去的圣王禹、汤、文、武，兼爱天下的百姓，率领他们尊崇上天、侍奉鬼神，给百姓带来的利益很多。所以上天赐福给他们，让他们立为天子。（尊崇上天、侍奉鬼神，都是墨子的主张，而假托于先王。）
所以《夏书》说：“禹时七年大水。”《殷书》说：“汤时五年大旱。”这些时候遭遇饥荒和饥饿的情况非常严重！然而百姓没有受冻挨饿，为什么呢？是因为他们生产财富的方法周密，使用财富有节制。（节用，是墨子的主张，而假托于先王。）
墨子说：古代的百姓，还不知道建造宫室的时候，就住在山丘上，穴居而处，下面潮湿伤害百姓，所以圣王建造了宫室。建造宫室的法则，是说高度足以避开潮湿，四周足以抵御风寒，上面足以承受雪霜雨露，宫墙的高度足以区分男女的礼仪，做到这些就够了。（《礼记》中有明堂，四阿重屋，丹楹刻桷。认为仅仅足以避开潮湿，抵御风寒，承受雪霜雨露。这是墨子的制度，而假托于先王。）
古代的百姓，还不知道制作衣服的时候，穿着皮带和草鞋，冬天不轻便也不温暖，夏天不轻便也不清凉。圣王认为这不符合人的常情，所以教导妇女，处理丝麻，织造布绢，来做百姓的衣服。制作衣服的法则，冬天用练帛之中，来做轻便且温暖的衣服，夏天用细葛布之中，足以做轻便且清凉的衣服，做到这些就够了。（《礼记》中有五服五章、裘冕、黼黻。这是墨子的主张，而假托于先王。）
凡是回旋在天地之间，包容在四海之内，天地的实情，阴阳的和合，没有不存在的，即使是至圣也不能改变。怎么知道是这样呢？圣人有传说：天地就说上下，四季就说阴阳，人情就说男女，禽兽就说牡牝雄雌。真是天地的实情，即使有先王，也不能改变。即使上古的至圣，也一定积蓄私欲而不伤害德行，所以百姓没有怨恨；宫中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。内无拘禁的女子，外无鳏夫，所以天下的百姓众多。（墨子认为久丧败坏男女的交往，所以崇尚短丧，他的意图专门想要繁衍百姓。）
程繁问墨子说：“先生说过圣王不制作音乐。过去诸侯疲倦于听政，休息于钟鼓的音乐；士大夫疲倦于听政，休息于竽瑟的音乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，休息于聆听瓦器的音乐。现在先生说圣王不制作音乐。这好比马驾着车却不解套，弓张着却不松弛，恐怕不是有血气的人所能做到的吧？”墨子说：“过去尧、舜，有《茅茨》的，既作为礼，也作为乐。汤把桀放逐到大水，环绕天下自立为王，事成功立，没有大的后患，因袭先王的音乐，又自己制作音乐，命名为《頀》，又修习《九招》。武王战胜殷商，杀死纣王，环绕天下自立为王，事成功立，没有大的后患，因袭先王的音乐，又自己制作音乐，命名为《象》。周成王因袭先王的音乐，命名为《驺虞》。周成王治理天下，不如武王。武王治理天下，不如成汤。成汤治理天下，不如尧、舜。所以他们的音乐越繁复，他们的治理就越少。从这里看来，音乐不是用来治理天下的。”程繁说：“先生说圣王没有音乐。这也是音乐啊！怎么能说圣王没有音乐呢？”墨子说：“圣王的命令，是多寡的区别。饮食的利益，知道饿了就吃的人是智慧的，本来就没有智慧了。现在圣王有音乐而少，这也是没有。”（墨子以尧、舜之乐为《茅茨》，以《招》为汤。墨子非乐，应当不是伪托，或者是旧名。《頀》、《象》、《驺虞》，也是旧名，孔子因袭而制作新乐罢了。）
所以古代的圣王施政，排列德行而崇尚贤能。即使在农民和工匠商人之中，有才能的就提拔他，给他高的爵位，给他重的俸禄，委任他事务，让他发布命令。（《墨子尚贤》）
所以古代尧在服泽的南面提拔舜，授予他政事，天下太平。禹在阴方的中间提拔益，授予他政事，九州成就。汤在庖厨之中提拔伊尹，授予他政事，他的谋略得以实现。文王在罝罔之中提拔闳夭、泰颠，授予他政事，西土臣服。
所以墨子说：得志，贤士不可不提拔；不得志，贤士不可不提拔。想要效法尧、舜、禹、汤的道，就不能不崇尚贤能。崇尚贤能，是政事的根本。（同上）（三代时崇尚世袭爵位，所以孔、墨都崇尚贤能，而假托其义于古人。）
而且以崇尚贤能为政事根本的，难道只是墨子的话吗！这是圣人的道，先王的书，久远年代的话。传说“寻求圣君哲人，来辅助自己”，《汤誓》说“寻求元圣，与他同心协力，来治理天下”，这就是说圣人不失于崇尚贤能任用有才能的人来施政。所以古代的圣王只有能够审慎地以崇尚贤能任用有才能的人来施政，没有异物混杂其中，天下都得到利益。古代舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼。尧在服泽的南面得到他，提拔
以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。（《墨子尚贤》）
译认为天子参与治理天下的政事，管理天下的百姓。伊尹是有莘氏女子的私臣，亲自担任厨师。商汤得到他后，提拔他担任自己的宰相，让他参与治理天下的政事，管理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服，系着绳索，在傅岩从事筑墙的劳役。武丁得到他后，提拔他担任三公，让他参与治理天下的政事，管理天下的百姓。
然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧、舜、禹、汤、文、武之道同矣。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱、远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。
是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，故推而上之。（并同上）
（墨子恶时之专用世爵，故托古圣以申尚贤之义。）
是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，诚以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓不尚同其上者也。（《墨子尚同》）
子墨子曰：方今之时，复古之民，始生未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合，至乎舍余力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐朽余财不以相分。天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。（同上）
（墨子虽尚同，亦有君臣上下之节，父子兄弟之礼矣。）
故古者圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢，曰其为正长若此。是故出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也，故古者圣王之为政若此。（《墨子尚同》）
（凡墨子之尊天事鬼，皆托之先王。）
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰谘度。”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰谘谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。（《墨子尚同》）
故曰，治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫，意独子墨子有此而先王无有此邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然。曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之，与人举事，先人成之，光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：一目之视也，不若二目之视也，一耳之听也，不若二耳之听也，一手之操也，不若二手之强也。夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣人得而赏之；千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。（同上）
古者禹治天下，西为西河、渔窦以泄渠孙皇之水；北为防原泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民；东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆、楚、于越、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，
译然而从前我之所以推崇尧、舜、禹、汤、文、武的道理，是为什么呢？是因为他们每当面对民众发布政令治理百姓时，能使天下做善事的人得到鼓励，做暴行的人受到阻止。那么这就是崇尚贤能，与尧、舜、禹、汤、文、武的道理相同了。
所以古代的圣王审慎地实行崇尚贤能、任用有才能的人的政治，并效法上天。虽然上天也不区分贫富贵贱、远近亲疏，贤能的人就提拔并尊崇他，不贤的人就压制并废黜他。那么富贵而贤能从而得到奖赏的是谁呢？回答说：就像从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武就是这样的人。
因此从前尧提拔舜，汤提拔伊尹，武丁提拔傅说，难道是因为他们是骨肉至亲、平白无故地富贵、容貌美好吗？只是效法他们的言论，采用他们的谋略，实行他们的道义，对上有利于天，对中有利于鬼神，对下有利于百姓，所以推举并尊崇他们。（同上）
（墨子厌恶当时专门任用世袭爵位的人，所以借古代圣王来申述崇尚贤能的道理。）
所以墨子说：古代圣王制定五刑，确实是为了治理百姓，好比丝线有总绳，渔网有纲绳，用来约束那些不与上级保持一致的天下百姓。（《墨子尚同》）
墨子说：当今的时代，回顾古代百姓，刚开始生存还没有设立长官的时候，大概他们的说法是，天下的人意见不同，因此一个人有一种意见，十个人有十种意见，一百个人有一百种意见。他们的人数越多，他们所认为的义也就越多。因此人们肯定自己的义而否定别人的义，所以互相非议。内部的父子兄弟产生怨恨仇视，都有离散之心，不能和睦相处，以至于舍弃余力不互相慰劳，隐藏良善的道理不互相教导，腐烂剩余的财物不互相分享。天下的混乱，到了像禽兽一样，没有君臣上下长幼的节度，没有父子兄弟的礼法，因此天下大乱。（同上）
（墨子虽然主张尚同，也有君臣上下的节度，父子兄弟的礼法。）
所以古代的圣王明白天鬼所想要的，避开天鬼所憎恶的，来谋求兴办天下的利益，消除天下的祸害。因此率领天下的万民，斋戒沐浴，洁净地准备酒醴和祭品，来祭祀天鬼。他们侍奉鬼神，酒醴和祭品不敢不洁净，牺牲不敢不肥壮，圭璧和币帛不敢不合乎法度，春秋祭祀不敢错过时节，审理案件不敢不公正，分配财物不敢不平均，日常生活不敢怠慢，说担任长官的人就是这样。所以诛杀战胜者，是为什么呢？回答说：只是因为实行尚同的政治，所以古代圣王的政治就是这样。（《墨子尚同》）
（凡是墨子尊崇天、侍奉鬼神，都是假托先王。）
所以古代圣人之所以成就事业、留名后世，没有其他特殊的原因，说：只是能够实行尚同的政治。因此先王的书《周颂》中说道：“前来朝见辟王，寻求他的典章。”这就是说古代国君诸侯在春秋两季来朝见天子，接受天子严肃的教导，回去治理国家，政令所加，没有人敢不顺从。在这个时候，本来没有敢扰乱天子教导的人。《诗》说：“我的马是黑白相间的，六条缰绳润泽光亮，奔驰疾驱，到处咨询谋划。”又说：“我的马是青黑色的，六条缰绳如丝般柔顺，奔驰疾驱，到处咨询谋划。”就是说的这个意思。古代国君诸侯听到或看到善与不善的事，都奔驰疾驱去告诉天子。因此奖赏得当贤能的人，惩罚得当暴虐的人，不杀无辜的人，不放过有罪的人，这就是尚同的功效。（《墨子尚同》）
所以说，治理天下的国家就像治理一家，役使天下的百姓就像役使一个人，难道只有墨子有这种想法而先王没有吗？先王也是这样。圣王都实行尚同的政治，所以天下大治。怎么知道是这样呢？在先王的书《大誓》中这样说。说：“小人看见奸邪巧诈，却听到不说，犯罪的程度相同。”这是说看见淫乱邪僻却不报告的人，他的罪过也和淫乱邪僻的人一样。所以古代的圣王治理天下，他所选拔议论、作为自己左右辅佐的人都是良善的，在外辅助他视听的人众多。所以和人谋划事情，先于人获得成功，和人举办事宜，先于人完成，光荣的声誉美好的名声，先于人传播。只有信任自身而从事，所以利益像这样。古代有句话，说：一只眼睛看，不如两只眼睛看；一只耳朵听，不如两只耳朵听；一只手操作，不如两只手有力。只有能信任自身而从事，所以利益像这样。因此古代的圣王治理天下，千里之外有贤人，他的乡里人都还没有普遍听说看见，圣人得到并奖赏他；千里之内有暴人，他的乡里还没有普遍听说看见，圣王得到并惩罚他。（同上）
古代禹治理天下，在西面开凿西河、渔窦来排泄渠孙皇的水；在北面修筑防原泒，注入后之邸、嘑池的窦口，冲刷成底柱，凿开龙门，来便利燕、代、胡、貉和西河的百姓；在东面开凿漏大陆，防止孟诸的沼泽，冲刷成九浍，来阻挡东土的水，来便利冀州的百姓；在南面疏通江、汉、淮、汝，向东流入五湖的地方，来便利荆、楚、于越、南夷的百姓。这是说禹的事迹，我现在实行兼爱了。从前文王治理西土，像太阳像月亮，
乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者有所得终其寿，矜独无兄弟者有所杂于生人之间，少失其父母者有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧，传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏，蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，惟予一人！”此言武王之事，吾今行兼矣。（《墨子兼爱》）
译文王的光辉照耀四方，特别是西方之地。他不凭借大国去欺侮小国，不凭借人多势众去欺侮鳏夫寡妇，不凭借强暴的权势去掠夺农夫的黍稷和猪狗。上天愿意降临恩泽给文王，因此年老而没有子女的人得以安度晚年，孤苦无依没有兄弟的人得以混迹于人群之中，幼年失去父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的行事，我现在实行兼爱也是如此。从前武王将要祭祀泰山，传颂的话说：“泰山啊，有道的曾孙周王在此祭祀。大事已经成功，仁人正在兴起，用来敬奉商、夏，以及蛮夷丑貉等部族。虽然有至亲，也不如仁人重要；天下万方若有罪过，责任只在我一人！”这是武王的行事，我现在实行兼爱也是如此。
（言禹治水，与《禹贡》同意异名。文王则与《康诰》、《孟子》有相同者，词则迥异。是墨子之《书经》，与儒教之《书经》不同也。“虽有周亲，不如仁人”四语，与《论语》同。此二家采集古书并同处，必确为古书语矣。）
今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。《泰誓》曰：“文王若日若月，乍照光于四方，于西土。”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也，即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。且不惟《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害，即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者于禹求焉。且不惟《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方！”即此言，汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。且不惟《誓命》与《汤说》为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏，其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿，即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。（《墨子兼爱》）（《泰誓》、《禹誓》、《汤说》、《周诗》，皆墨子之《诗》、《书》也，与孔子之《诗》、《书》同，而删定各异，以行其说。今伪古文采用之人忘之矣。）
昔者有三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫。禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，扼矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。还至乎夏王桀，天有告命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命：“夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城间西北之隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。还至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中，十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤乌衔圭降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有国。”泰颠来宾，河出《绿图》，地出乘黄。武王践功，梦见三神，曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，反商之周。天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾，焉袭汤之绪。此即武王之所以诛纣也。（《墨子非攻》）
（此言征有苗事，亦必墨子之《书》。经必是旧文，而墨子稍附己意者。儒《书》文王无伐殷事，三分服事，孔子所以发明文王为纯臣也，据《墨子》则有之。必有一家托古者。）
昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处
译（这是说大禹治水，与《禹贡》意思相同而名称不同。文王则与《康诰》、《孟子》有相同之处，但言辞却截然不同。这说明墨子的《书经》，与儒家的《书经》是不同的。“虽有周亲，不如仁人”这四句话，与《论语》相同。这两家采集古书相同的地方，必定确实是古书的原话。）
现在如果说到兼相爱、交相利，这是从先圣六王开始亲身实行的。怎么知道先圣六王亲身实行呢？墨子说：我并非与他们同时代，亲耳听到他们的声音，亲眼看到他们的仪容，而是根据他们记录在竹帛上、刻在金石上、雕琢在盘盂上，并传给后世子孙的文字而知晓的。《泰誓》说：“文王像太阳像月亮，发出光辉照耀四方，照耀西土。”这就是说文王兼爱天下非常广大，就像太阳月亮普遍照耀天下没有私心一样，这就是文王的兼爱。虽然墨子所说的兼爱，是从文王那里取法的。而且不只是《泰誓》如此，就是《禹誓》也是这样。禹说：“众多的民众，都听我的话：不是我小子，敢于发动叛乱。蠢动的有苗，我要用上天的刑罚。如果我率领你们这些民众，去征讨有苗。”禹征讨有苗，不是为了加重自己的富贵、谋求福禄、取悦耳目，而是为了兴起天下的利益，消除天下的祸害，这就是禹的兼爱。虽然墨子所说的兼爱，是从禹那里取法的。而且不只是《禹誓》如此，就是《汤说》也是这样。汤说：“我小子履，敢用黑色的牡牛，向上天和后土祷告：现在天下大旱，就应在我履的身上，我不知道得罪了天地，有善行不敢隐瞒，有罪过不敢赦免，这些都明察在上帝心中。万方如果有罪，就应在我身上，我身上如果有罪，不要波及万方！”这就是说，汤贵为天子，富有天下，然而却不害怕以自身作为牺牲，来祭祀祷告上帝鬼神，这就是汤的兼爱。虽然墨子所说的兼爱，是从汤那里取法的。而且不只是《誓命》与《汤说》如此，《周诗》也是这样。《周诗》说：“王道广阔平坦，不偏私不结党，王道公平正直，不结党不偏私，它的正直像箭一样，它的平易像磨石一样。这是君子所践行的，是小人所观看的。”如果我的话不是说道理的话，古时候文王、武王公正地分配，奖赏贤能，惩罚暴虐，不偏袒亲戚弟兄，这就是文王、武王的兼爱。虽然墨子所说的兼爱，是从文王、武王那里取法的。（《墨子·兼爱》）（《泰誓》、《禹誓》、《汤说》、《周诗》，都是墨子的《诗》、《书》，与孔子的《诗》、《书》相同，但删定不同，用来推行他的学说。现在伪古文采用的人忘记了这一点。）
从前有三苗大乱，上天命令诛灭他们，白天出现妖异，夜晚太阳出来，下雨像血一样下了三天，龙在庙里出生，狗在集市上哭，夏天结冰，大地裂开直到泉水，五谷发生变化，百姓于是大为震动。高阳于是命令玄宫。禹亲自拿着上天的瑞令，去征讨有苗。雷电引导神灵，有神人面鸟身，像瑾玉一样侍立，拿着箭矢作为有苗的祥瑞。有苗军队大乱，后来于是终于灭亡。禹已经攻克有苗，于是磨砺山川，分别事物的上下，制定大的准则，而神灵百姓不违背，天下于是安静。这就是禹征讨有苗的原因。回到夏王桀的时候，上天有告命的迹象，日月不合时令，寒暑混杂而至，五谷枯焦死亡，鬼在国都呼喊，鹤鸣叫了十多个夜晚。上天于是命令汤在镳宫，接受夏的大命：“夏的德行大乱，我已经终结了它的天命，前去诛灭它，一定要使你胜任。”汤怎么敢率领他的民众，因此向着夏的边境。上帝于是使阴暴摧毁夏的城池，少少有神来报告说：“夏的德行大乱，前去攻打它，我必定使你大胜任。我已经受命于天，天命融隆火，在夏的城池西北角。”汤率领桀的民众来攻克夏，在薄地会合诸侯，进献章表天命，通达四方，而天下诸侯没有敢不臣服，这就是汤诛灭桀的原因。回到商王纣的时候，上天不序其德，祭祀失去时令，兼夜中，十日下雨土于薄，九鼎迁移停止，妇妖夜晚出来，有鬼夜晚吟叫，有女子变成男子，天下雨肉，荆棘生长在国道，王兄放纵自己。赤乌衔着圭玉降落在周岐社，说：“天命周文王伐殷有国。”泰颠来作宾客，黄河出现《绿图》，大地出现乘黄。武王建功立业，梦见三个神，说：“我已经使殷纣沉溺于酒德了，前去攻打他，我必定使你大胜任。”武王于是攻打狂夫，反商归周。上天赐给武王黄鸟的旗帜。王已经攻克殷，成就上帝的到来，分主诸神，祭祀纣的先王，通达四方蛮夷，而天下没有不臣服的，于是继承汤的基业。这就是武王诛灭纣的原因。（《墨子·非攻》）
（这是说征讨有苗的事，也必定是墨子的《书》。经文必定是旧文，而墨子稍加附会自己的意思。儒家《书》中文王没有伐殷的事，三分天下有其二而服事殷，孔子所以阐发文王是纯臣，根据《墨子》则有此事。必定有一家托古者。）
从前圣王制定法令说：男子年满二十，不敢不成家；女子年满十五，不敢不嫁人。这是圣王的法令。圣王死后，在民众中，那些想早成家的，有的二十岁就成家；那些想晚成
家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字子，生可以二三年矣，此不惟使民蚤处家，而可以倍与？（《墨子节用》）
译所谓成家，是指男子四十岁成家。如果让早成家和晚成家的人依次交替，遵循圣王之法，男子二十岁、女子十五岁结婚，生育子女的时间可以长达二三十年，这难道不是不仅使百姓早成家，而且可以使人口加倍吗？
（墨子恐人败男女之交，故婚嫁特早。礼：男子三十而娶，女子二十而嫁。故知为墨子改制之托先王也。）
故古圣王制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫众寡、定危治乱，然此圣王之道也。”子墨子曰：“不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，既氵犯而后哭；满坎无封，已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之；已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎。掘地之深，下毋及泉，上无通臭，既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。”（《墨子节葬》）
（太古不知重魂，惟重尸体。埃及古王陵，至今犹在，裹尸亦在博物院焉。二婢夹我，三良为殉，骊山虽暴，尚是旧俗，故汉陵尚沿其制。乃知孔子之制，已损之尽。制衣衾三领，桐棺三寸，荀子攻之，以为刑徒之礼，而墨子制之，其为托古犹明。韩非所谓孔子、墨翟同称尧、舜，尧、舜不可复生，谁使定尧、舜之真也。）
故昔三代圣王，禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王，禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王，桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子曰：其事上诟天，中诟鬼，下贱人。（《墨子天志》）
夫爱人利人、顺天之意、得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王，尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事？曰：从事兼，不从事别。（同上）
（墨子少条理，以孔子多条理为别，因以其制托于先王。）
何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意，焉率以敬上帝山川鬼神。（《墨子天志》）
昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。非惟若《书》之说为然也。且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙，必择木之修茂者，立以为僇位，必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗，必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲，圭璧琮璜，称财为度，必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府。祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世之子孙
译（墨子担心人们败坏男女之间的伦理关系，所以主张婚嫁特别早。按照礼制：男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。由此可知，这是墨子为了推行自己的改革而假托先王的名义。）
所以古代的圣王制定了安葬埋葬的法度，说：棺材厚度三寸，足以让尸体腐烂；衣服和被褥三套，足以遮盖尸体的污秽。等到下葬的时候，下面不要触及泉水，上面不要透出尸臭，坟堆像三亩耕地那样大小，就足够了。死者既然已经安葬，生者就不必长久哭泣，而应尽快投入事务，每个人做自己能做的事，以便相互得利。这是圣王的法度。现在主张厚葬久丧的人说：“厚葬久丧，即使不能使贫穷变富裕、人少变人多、安定危险、治理混乱，但这也是圣王的道。”墨子说：“不是这样。从前尧向北教化八狄，在路上去世，葬在蛩山的北面，衣服和被褥三套，用普通的木头做棺材，用葛藤捆扎，已经浸湿泥土后才哭泣；填满墓穴不加封土，安葬后，牛马就在上面踩踏。舜向西教化七戎，在路上去世，葬在南己的市场，衣服和被褥三套，用普通的木头做棺材，用葛藤捆扎；安葬后，市场上的人就在上面踩踏。禹向东教化九夷，在路上去世，葬在会稽山，衣服和被褥三套，桐木棺材厚三寸，用葛藤捆扎，捆扎得不严密，填土时不挖深坑。挖地的深度，下面不触及泉水，上面不透出尸臭，安葬后，把剩余的土收拢在上面，坟堆像三亩耕地那样大小，就足够了。如果根据这三位圣王的情况来看，那么厚葬久丧，果然不是圣王的道。所以这三位王者，都尊贵为天子，富有天下，难道还担心财物用度不足吗？（他们只是）认为应该采用这样的安葬法度。”（《墨子·节葬》）
（太古时期不知道重视灵魂，只重视尸体。埃及古王的陵墓，至今仍然存在，裹尸布也在博物馆里。两个婢女夹着我，三个良人作为殉葬，骊山虽然暴露无遗，但仍是旧俗，所以汉代的陵墓还沿袭这种制度。由此可知，孔子的制度，已经大大削减了。规定衣服被褥三套，桐木棺材三寸厚，荀子攻击它，认为是刑徒的礼仪，而墨子制定它，其假托古人的意图更加明显。韩非所说的孔子和墨翟都称颂尧、舜，尧、舜不能复活，谁能让尧、舜的真面目确定下来呢。）
所以从前夏、商、周三代的圣王，禹、汤、文、武，想要以天的意志来治理天子，明白地开导天下的百姓，所以没有不杀牛羊，饲养狗猪，洁净地准备谷物和酒醴，用来祭祀上帝鬼神，从而向天祈求福佑。我从未听说过天下人向天子祈求福佑的，所以我才知道天在治理天子。所以天子，是天下最尊贵的人，是天下最富有的人。所以对于那些既富有又尊贵的人，应当顺从天意而不可不顺从。顺从天意的人，兼相爱，交相利，必定得到赏赐。违背天意的人，别相恶，交相贼，必定受到惩罚。那么，谁是顺从天意而得到赏赐的呢？谁是违背天意而受到惩罚的呢？墨子说：从前夏、商、周三代的圣王，禹、汤、文、武，这是顺从天意而得到赏赐的；从前夏、商、周三代的暴君，桀、纣、幽、厉，这是违背天意而受到惩罚的。那么禹、汤、文、武，他们得到赏赐是因为什么呢？墨子说：他们对上尊崇天，对中侍奉鬼神，对下爱护人民。那么桀、纣、幽、厉，他们受到惩罚是因为什么呢？墨子说：他们对上侮辱天，对中侮辱鬼神，对下轻视人民。（《墨子·天志》）
那些爱护人民、使人民得利、顺从天意、得到天赏赐的人，是谁呢？回答说：就像从前夏、商、周三代的圣王，尧、舜、禹、汤、文、武就是这样的人。尧、舜、禹、汤、文、武从事的是什么事业呢？回答说：从事兼爱，不从事别爱。（同上）
（墨子缺乏条理，因为孔子多条理而将其视为“别”，因此将自己的制度假托于先王。）
怎么知道天爱护百姓呢？我根据贤者必定奖赏善行、惩罚暴行的道理知道。怎么知道贤者必定奖赏善行、惩罚暴行呢？我根据从前夏、商、周三代的圣王知道。所以从前夏、商、周三代的圣王，尧、舜、禹、汤、文、武兼爱天下，从而有利于百姓，改变百姓的心意，于是率领他们敬奉上帝、山川和鬼神。（《墨子·天志》）
从前，武王攻打殷商诛杀纣王时，让诸侯分配祭祀的权利，说：“让亲近的人接受内部的祭祀，疏远的人接受外部的祭祀。”所以武王必定认为鬼神是存在的，因此攻打殷商伐纣，让诸侯分配祭祀。如果鬼神不存在，那么武王为什么要分配祭祀呢？不只是武王的事情是这样，所以圣王奖赏必定在祖庙，惩罚必定在社坛。在祖庙奖赏是什么意思呢？是宣告分配的公平；在社坛惩罚是什么意思呢？是宣告听讼的中正。不只是《尚书》的说法是这样。况且从前虞、夏、商、周三代的圣王，他们开始建立国家、营造都城的时候，必定选择国家的正坛，设立作为宗庙，必定选择高大茂盛的树木，设立作为行刑的地方，必定选择国家中父兄慈爱孝顺、贞正善良的人，作为祝官和宗伯，必定选择六畜中健壮肥美、毛色纯正的，作为牺牲，圭璧琮璜，根据财力作为标准，必定选择五谷中芳香黄熟的，作为酒醴和谷物祭品，所以酒醴和谷物祭品，随着年岁的上下而变化。所以古代的圣王治理天下，必定先祭祀鬼神而后治理人民，就是这个原因。所以说：官府选拔效法，必定先准备好祭器和祭服，全部收藏在府库中。祝官和宗伯有司，全部站立在朝廷上，牺牲不与以前的群畜混在一起。所以古代的圣王治理政事就是这样。古代的圣王必定认为鬼神是存在的，他们致力于鬼神的事情很深厚。又担心后世的子孙不能知道，所以把它写在竹简和丝帛上，传给后世的子孙。
；咸恐其腐蠹绝灭，后世之子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之，有恐后世子孙不能敬莙以取羊。故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰，鬼神者固无有。则此反圣王之务，反圣王之务，则非所以为君子之道也。今执无鬼者之言曰，先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？子墨子曰：《周书大雅》有之。《大雅》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令闻不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》，曰：“呜呼！古者有夏方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神亦莫敢不宁，若能共允，佳天下之合，下土之葆。”察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命，是以赏于祖而僇于社。’”赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社，此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商周之书，语数鬼神之有也。重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：“吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉？（《墨子明鬼》）
译大家都担心这些记载会腐朽虫蛀而断绝灭绝，后世的子孙无法得知，所以将它们雕刻在盘盂上，铭刻在金石上，以此来加重其重要性，唯恐后世的子孙不能恭敬地对待它而加以废弃。所以先王的书籍，圣人哪怕是一尺的帛、一篇的书，只要多次提到鬼神是存在的，并且反复强调，这是什么原因呢？这是因为圣王致力于此。现在主张无鬼的人说，鬼神本来就不存在。这就违背了圣王的致力，违背了圣王的致力，就不是君子的正道了。现在主张无鬼的人说，先王的书籍，谨慎地没有一尺的帛、一篇的书，多次提到鬼神是存在的，并且反复强调，那还有什么书呢？墨子说：《周书·大雅》中有记载。《大雅》说：“文王在天上，光辉照耀于天。周虽然是旧邦，它的天命却是新的。周朝并不显赫，帝王的命令适时。文王升降，在帝王的左右。庄严肃穆的文王，美好的名声没有止息。”如果鬼神不存在，那么文王死后，他怎么能在帝王的左右呢？这就是我通过《周书》知道鬼神存在的原因。况且只有《周书》讲鬼神而《商书》不讲，那还不足以作为准则。那么姑且向上观察《商书》，说：“唉！古时候夏朝还没有灾祸的时候，各种野兽昆虫，乃至飞鸟，没有不遵循法度的。何况是人，怎么敢有异心？山川鬼神也不敢不安宁，如果能够共同诚信，那是天下的和谐，大地的保护。”考察山川鬼神不敢不安宁的原因，是因为它们辅助禹谋划。这就是我通过《商书》知道鬼神存在的原因。况且只有《商书》讲鬼神而《夏书》不讲，那还不足以作为准则。那么姑且向上观察《夏书》。《禹誓》说：“在甘地大战，禹王命令左右六人，在中军下面听取誓师说：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天因此剿灭断绝了他的天命。’又说：‘中午，现在我与有扈氏争夺一天的天命。而且你们卿大夫和百姓，我不是想要你们的田野和保卫之士，我是共同执行上天的惩罚。左边不协同左边，右边不协同右边，如果不听从命令，驾驭的不是你们的马政，如果不听从命令，因此在祖庙赏赐而在社庙杀戮。’”在祖庙赏赐是什么意思呢？是说分配命令的公平。在社庙杀戮是什么意思呢？是说审理狱讼的事情。所以古代的圣王一定以鬼神来赏赐贤人而惩罚暴徒，因此赏赐一定在祖庙而杀戮一定在社庙，这就是我通过《夏书》知道鬼神存在的原因。所以最上的是《夏书》，其次是《商书》和《周书》，多次提到鬼神是存在的。反复强调，这是什么原因呢？这是因为圣王致力于此。根据这些书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？古时候说：“吉日丁卯，周代祝社方，每年在社庙祭祀，以此延年益寿。”如果没有鬼神，他们怎么会有延年益寿的效果呢？
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉采金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难乙卜于目若之龟，龟曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之墟，上乡。’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东。九鼎既成，迁于三国，夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。’夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谏，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”（《墨子耕柱》）
（托禹卜以明鬼神之明智，然后能申其明鬼之说。）
是故子墨子曰：为乐非也。何以知其然也？曰：先王之《书》，汤之《官刑》有之，曰“其恒舞于宫，是谓巫风”，其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。乃言曰：“呜呼！舞佯佯，黄言孔章。上帝弗常，九有以亡；上帝不顺，降之百鸑，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。（《墨子非乐》）
（六代之乐，岂非先王者乎，墨子何不引之？故知托古以申其说。）
尝尚观于先王之书。先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰，“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎”？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有曰，“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎”？所以整设师旅进退师徒者，誓也。先王之誓，亦尝有曰，“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎”？故子墨子言曰：“吾当未盐（此尽字之讹）数，天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。”（《墨子非命》）
（“福不可请，祸不可讳”，此墨子自申其无命之说。其言先王之誓，亦皆有此说。则此誓，盖墨子之书托先王以明之者。孔子之《书》，《汤誓》有曰：“天命殛之。”《甘誓》曰：“天用剿绝其命。”此何尝非言命者哉！）
于《仲虺之告》曰：“我闻于夏，人矫天命，布命于下；帝伐之恶，龚丧厥师。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼，神祸厥先，神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏。天亦纵之，弃而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。（《墨子非命》）
（《仲虺之告》，今为伪古文所窃，此墨子《书》之篇名，言汤之执有命，武王之执有命，皆所以托先王而言命之不可恃也。今《书》，《高宗彤日》曰“民中绝命”，《咎繇谟》曰“天命有德”，《召诰》曰“天既遐终大邦殷之有命”，《康诰》曰“惟命不如常”。孔子之言命多矣。）
（墨子专持无命之说，以攻孔子。翟之意，盖以人人皆以命为可恃，则饥以待食，寒以待衣。翟仁而愚，急欲行其道，故坚守此义，托之先王，当时儒者亦莫如之何也。夫即孔子之浅而论之，《论语》则首以学，而后知命。孔子立名之后，命即随之。盖命所以视其有一定之理，不可强求，即孟子所云，孔子得不得之义也。名则兴起拨乱之治矣。夫有行而后有命，无行是无命也。翟独昧于此而力争之，真庄子所谓“其道大觳”，徒成其为才士也夫！）
今夫有命者言曰：“我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。”今故先生（毕注：生当为王）对之，曰：“夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之！”（《墨子非命》）
（墨子谓三代先王不言命。夫先王，禹、汤、文、武耳，而《书》，《般庚》有曰“恪谨天命”，《金縢》又曰“无坠天之降宝命”，皆显明言命者，今《书》中不可缕指。然则墨子之言非命，非托之先王而何？墨子托先王以非命，孔子
译巫马子对墨子说：“鬼神和圣人相比，谁更明智？”墨子说：“鬼神比圣人明智，就像耳朵灵敏、眼睛明亮的人与聋哑盲人相比一样。从前夏后启派蜚廉到山川中采集金属，并在昆吾进行陶铸，又派翁难乙用目若之龟占卜，龟兆说：‘鼎铸成三足方形，不用炊煮而食物自熟，不用抬举而自行收藏，不用迁移而自行移动，用来在昆吾的废墟上祭祀，向上呈献。’乙又解释兆象的含义说：‘享用祭品吧！白云飘动，一会儿在南，一会儿在北，一会儿在西，一会儿在东。九鼎铸成后，迁移到三个国家，夏后氏失去了它，殷人得到了它；殷人失去了它，周人得到了它。’夏后氏、殷、周相互传承，已经数百年了。假使圣人聚集他的贤良臣子，连同那些暴虐的宰相一起商议，难道能预知数百年后的事情吗？而鬼神却能预知。所以说，鬼神比圣人明智，就像耳朵灵敏、眼睛明亮的人与聋哑盲人相比一样。”
因此墨子说：提倡音乐是不对的。怎么知道是这样的呢？回答说：先王的《书》，商汤的《官刑》中有记载，说“那些经常在宫中跳舞的，这叫巫风”，它的刑罚是，君子要缴纳两束丝，小人则否，好像两伯黄径那样。于是说：“唉！跳舞的样子轻浮，黄色的言语非常张扬。上帝不再保佑，九州因此灭亡；上帝不顺从，降下百种灾祸，他们的家族必定败坏灭亡。”考察九州之所以灭亡的原因，仅仅是因为崇尚装饰性的音乐。在《武观》中说：“启放纵享乐，在野外饮食，用尽力气敲击磬石，沉溺于浊酒，在野外吃饭，万舞整齐，声响上达于天，上天因此不认可。”所以上面天鬼不保佑，下面百姓没有利益。
我曾经崇尚观察先王的书籍。先王的书籍，是用来治理国家、布施百姓的，那是宪令。先王的宪令，曾经有过“福气不可祈求，祸患不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害”这样的话吗？用来审理案件、制定刑罚的，是刑法。先王的刑法，曾经有过“福气不可祈求，祸患不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害”这样的话吗？用来整顿设置军队、进退师徒的，是誓辞。先王的誓辞，曾经有过“福气不可祈求，祸患不可回避，恭敬没有益处，暴虐没有伤害”这样的话吗？所以墨子说：“我当初没有完全数尽，天下的好书，不可完全计数，大致论述起来，这五种就是。”
在《仲虺之告》中说：“我听说夏朝人假托天命，向下颁布命令；上帝讨伐他们的罪恶，恭敬地丧失了他们的军队。”这是说商汤之所以反对桀坚持有命论。在《太誓》中说：“纣王偏安一隅，不肯侍奉上帝鬼神，神灵降祸给他的祖先，神灵不祭祀，却说‘我的百姓有命，无法补救’。上天也放纵他，抛弃他而不保护。”这是说武王之所以反对纣王坚持有命论。
现在那些主张有命论的人说：“我并不是为后世创立这种说法，是从过去的夏、商、周三代就有这样的话流传下来了。”现在先生（毕注：生当为王）回答他们说：“那些主张有命论的人，是记述过去三代的圣明善良的人呢？还是记述过去三代的暴虐不肖的人呢？怎么知道的呢！”
圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。于先王之《书》，《仲虺之告》曰：“我闻有夏，人矫天命，布命于下。帝式是恶，用阙师。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之《书》，《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：我民有命，毋戮其务。天亦不弃，纵而不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不国有之，曰“女毋崇天之有命也”，命三不国，亦言命之无也。于召公之执令于然，且“敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之”。在于商、夏之《诗》、《书》，曰“命者暴王作之”。（《墨子非命》）
（《仲虺之告》，《太誓》之言，皆墨子之《书》，绝不言命，与今《书》不符，可知皆出于托也。）
禹之《总德》有之曰：“允不着，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆！”《仲虺之告》曰：“我闻有夏，人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。”彼用无为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂为矫哉？昔者，桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于去发曰：“恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王，谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。曰，子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记，从十简之篇以尚皆无之，将何若者也？（《墨子非命》）
（《书》，《大诰》曰“予惟小子不敢替上帝命”，《康诰》“天乃大命文王”。固知墨翟非命，而言禹、汤、文、武者，托古也。）
（墨子攻孔子立命之说，引《书》为证，而今《书》则频称天命。足见墨子之《书》，亦墨子删改而成。其言皆托古，墨子之《书》，而非三代之《书》。其《明鬼》篇引《大雅》“其命维新”，则安得谓十简无之？益以见其假托也。墨子以《书》十简以上皆无命，可征《书》之言命者折之。）
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者，商王纣、卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子，为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。”（《墨子公孟》）
禽滑厘问于墨子曰：“锦绣絺纮，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用务也！古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷。茅茨不剪，采椽不斫，以变天下之视。当此之时，文采之帛将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者，以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纮，乱君之所造也，其本皆兴于齐景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉！纣为鹿台、糟丘、酒池、肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纮之用邪？今当凶年，有欲予子隋侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者。得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也！长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐，为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。”（《墨子》佚文）
（墨子多托于禹，以尚俭之故。禹卑宫室，以开辟洪荒，未善制作之故，当是实事，故儒、墨交称之。至孔子谓致美黻冕，墨子谓衣裳细布，黻无所用，此则各托先王以明其宗旨。至于盘庚之世，
译圣王担忧这种（迷信天命）的祸患，所以把它写在竹帛上，刻在金石上。在先王的《尚书》中，《仲虺之告》说：“我听说夏朝的人假托天命，向下颁布命令。天帝因此厌恶他们，所以断绝了他们的军队。”这是说夏王桀执着于天命，商汤和仲虺共同驳斥他。先王的《尚书》中，《太誓》的话也是这样，说：“纣王住在夷地，不肯侍奉上帝，抛弃他的祖先神灵而不祭祀，说：‘我的百姓有天命，不要杀戮他们的劳作。’天帝也不抛弃他，放纵而不保佑他。”这是说纣王执着于天命，周武王用《太誓》来驳斥他。在三代没有国家的记载中说：“你不要崇尚上天所定的天命”，三代没有国家，也说天命是不存在的。在召公执掌法令时也说：“要恭敬啊！没有天命，只有我们两人，不要凭空造言，不要自降天灾而得到它。”在商、夏的《诗》、《书》中说：“天命是暴君制造的。”（《墨子·非命》）
（《仲虺之告》、《太誓》的话，都是墨子的《尚书》，完全不谈天命，与现在的《尚书》不符，可知都是出于假托。）
禹的《总德》中有这样的话：“确实不显著，只有天民不保佑他，既然防备凶恶的心，上天就降下灾祸，不谨慎他的德行，天命怎么保佑他！”《仲虺之告》说：“我听说夏朝的人假托天命向下颁布，天帝因此憎恶，所以败坏了他的军队。”他们把没有的说成有，所以称为假托。如果有而说成有，那怎么算假托呢？从前，桀执着于天命而行动，商汤作《仲虺之告》来驳斥他。《太誓》的话，对去发说：“唉，君子啊！上天有显明的德行，它的行为非常彰明，借鉴不远，就在那殷王身上，他说人有天命，说恭敬不可实行，说祭祀没有益处，说暴虐没有伤害。上帝不常保佑，九州因此灭亡，上帝不顺从，祝官降下丧乱。只有我们周朝，承受了大帝的恩德。”从前纣王执着于天命而行动，周武王作《太誓》对去发来驳斥他。说，你为什么不向上考察商、周、虞、夏的记载，从十篇简册中向上都找不到，那该怎么办呢？（《墨子·非命》）
（《尚书》中，《大诰》说“我只是小子，不敢废弃上帝的命令”，《康诰》说“上天于是大大命令文王”。本来就知道墨翟反对天命，而谈论禹、汤、文、武的，是假托古人。）
（墨子攻击孔子确立天命的学说，引用《尚书》作为证据，而现在的《尚书》却频繁称颂天命。足以证明墨子的《尚书》，也是墨子删改而成的。他的话都是假托古人，是墨子的《尚书》，而不是三代的《尚书》。他的《明鬼》篇引用《大雅》“天命维新”，那么怎么能说十篇简册中没有呢？更加可以看出他的假托。墨子认为《尚书》十篇以上都没有天命，可以用来驳斥《尚书》中谈论天命的言论。）
公孟子说：“君子一定要说古人的话，穿古人的衣服，然后才算是仁。”墨子说：“从前，商王纣、卿士费仲，是天下的暴人；箕子、微子，是天下的圣人，这是同样的言语却有的仁有的不仁。周公旦是天下的圣人，管叔是天下的暴人，这是同样的服饰却有的仁有的不仁。既然如此，那么就不在于古代的服饰和言语了。况且你效法周朝而没有效法夏朝，你的古代并不是真正的古代。”（《墨子·公孟》）
禽滑厘问墨子说：“锦绣细丝，将用来做什么？”墨子说：“唉，这不是我致力追求的东西！古代有不用文饰而得到天下的，夏禹就是这样。他降低缩小宫室，减少饮食，土台阶只有三级，衣服是粗布。在这个时候，礼服没有用处，而致力于坚固耐用。殷朝的盘庚，扩大先王的宫室，而改迁到殷地。茅草屋顶不修剪，采来的椽子不砍削，以此来改变天下人的看法。在这个时候，有文采的丝绸将用在何处？百姓不是有自己的心思，而是以君主为心思，如果上面不这样做，下面怎么会用呢？这两位君王，以自身改变来率先天下，所以教化兴盛于当时，成名于今世。况且锦绣细丝，是乱君所制造的，它们的本源都兴起于齐景公喜好奢侈而忘记节俭，幸好有晏子以节俭来规劝他，然而还几乎不能胜任。奢侈怎么可以穷尽呢！纣王建造鹿台、糟丘、酒池、肉林，宫墙彩绘，雕琢刻镂，锦绣铺满殿堂，金玉珍宝，妇女优伶，钟鼓管弦，放纵不禁，而天下更加枯竭，所以最终身死国亡，被天下人唾骂，难道仅仅是因为锦绣细丝的用途吗？现在正值荒年，有人想给你隋侯之珠，不能卖掉，把它当作珍宝装饰；又想给你一钟粟米。得到珠子的得不到粟米，得到粟米的得不到珠子，你将选择什么？”禽滑厘说：“我选择粟米，可以救穷。”墨子说：“确实如此，那么何必从事奢侈呢！增长无用的东西，喜好末流的淫逸，不是圣人所急迫的。所以吃饭一定要常常吃饱，然后才追求美味；穿衣一定要常常暖和，然后才追求华丽；居住一定要常常安定，然后才追求快乐；行为可以长久，行动可以持久，先注重实质而后注重文饰，这是圣人的要务。”禽滑厘说：“好。”（《墨子》佚文）
（墨子多假托于禹，是因为崇尚节俭的缘故。禹降低宫室，是因为开辟洪荒，制作尚未完善，这应该是实事，所以儒、墨都称颂他。至于孔子说礼服华美，墨子说衣服粗布，礼服没有用处，这是各自假托先王来阐明自己的宗旨。至于盘庚的时代，
茅茨不剪，则不可信，且与墨制同，其为墨子所托，不待言矣。萧道成谓使我治天下十年，当使黄金与粪土同价。黄金不可与粪土同，锦绣絺纻亦必不可去，以非人情也。）
译茅草屋顶不加修剪，就不可取信，况且这与墨家的制度相同，它是墨子所假托的，是不用说的了。萧道成说如果让我治理天下十年，应当使黄金和粪土价格相同。黄金不可能与粪土等同，锦绣和细葛粗麻也必定不能废除，因为这是违背人之常情的。
尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也。（《吕氏春秋安死》）（墨子薄葬，托于尧、舜、禹以发之，其义更明。）
墨者亦尚尧、舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼必以此为万民之率，使天下法。（《史记太史公自序》）
（墨者所称尧、舜与孔子相反，太史公亦知当时诸子皆托古矣。）──右墨子托古。
老聃曰：小子少进，余语女三王五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒、墨皆起，其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？余语女三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。（《庄子天运》）
（此老、庄之托古以申其在宥、无为之宗旨。岂知太古之世，人兽相争，部落相争，几经治化，乃有三代圣王作为治法。安得三皇五帝乱天下之说？）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。（老子《道德经》）古之善为道者，非以明民，将以愚之。（同上）
俈、尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不弊而养足，耕以自养，以其余应良，天子故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一飐腓、一飐屦，而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死，民不服，非人性也，敝也。（《管子侈靡》）
（此老氏学。百里之地，鸡犬相闻，使民老死不相往来，即是义。其狱一踦腓、一踦屦而当死，则老学亦有制度矣。）
黄帝言，曰声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。尧有子十人，不与其子而授舜，舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。（《吕氏春秋去私》）
黄帝曰，帝无常处也，有处者乃无处也。以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也。一也，齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。（《吕氏春秋圜道》）
黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道，与元同气。（《淮南子缪称训》）
为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。（《吕氏春秋上德》）（凡言黄帝，皆老氏所托古者。）
──右老子托古。
杨朱曰：太古之人，知生之暂来，知死之暂往。故从心而动，不违自然所好，当身之娱，非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。（《列子杨朱》）
杨朱曰：古语有之：“生相怜，死相捐。”此语至矣。相怜之道，非唯情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文绵，不陈牺牲，不设明器也。
杨朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
杨朱曰：丰屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身。义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉。利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。（并同上）
（杨朱以为我为宗旨，所言以纵欲为事，拔一毫
译尧葬在谷林，周围种满了树；舜葬在纪市，不改变那里的集市；禹葬在会稽，不改变百姓的劳作。所以先王用节俭的原则来安葬死者。（《吕氏春秋·安死》）（墨子主张薄葬，借尧、舜、禹来阐发，其义理更加明白。）
墨家也推崇尧、舜之道，称颂他们的德行，说：堂高三尺，土台阶分三级，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加刮削。用土制的簋吃饭，用土制的刑杯喝水，吃粗糙的粱米，喝藜藿做的羹汤。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。他们安葬死者，只用三寸厚的桐木棺材，举哀时不尽情表达悲伤，教导丧礼必定以此作为万民的表率，让天下人效法。（《史记·太史公自序》）
（墨家所称颂的尧、舜与孔子相反，太史公也知道当时的诸子百家都借古人之名来阐发自己的主张。）──以上为墨子借古人之名。
老聃说：“年轻人靠近些，我告诉你三王五帝治理天下的情况。黄帝治理天下，使民心专一，百姓有亲人死了也不哭，而百姓不非议。尧治理天下，使民心亲近，百姓有为亲人而减杀礼数的，而百姓不非议。舜治理天下，使民心竞争，百姓孕妇十月生子，孩子生下来五个月就能说话，不到孩童时期就开始咿呀学语，于是人开始有夭折的。禹治理天下使民心变化，人有私心而兵器有顺从的，杀盗贼不算杀人，人各自为种而天下罢了，因此天下大骇，儒、墨都兴起，起初还有条理，如今却像妇女一样，还有什么可说的呢？我告诉你三皇五帝治理天下，名义上是治理，而混乱没有比这更严重的了。”（《庄子·天运》）
（这是老、庄借古人之名来申述他们宽容、无为的宗旨。哪里知道太古时代，人与兽相争，部落相争，经过多次治理教化，才有三代圣王制定治法。怎么会有三皇五帝扰乱天下的说法呢？）
古代善于做士的人，微妙玄通，深不可测。（老子《道德经》）古代善于修道的人，不是用来使百姓聪明，而是要使他们愚昧。（同上）
俈、尧的时代，混吾的美好在下层，其道并非独自超出常人。山不秃而用度充足，泽不竭而养育充足，耕种以自养，用剩余来供养良善，天子因此太平。牛马的放牧互不干扰，人民的习俗互不相知，不出百里而来就足够了，所以卿大夫不治理，是因为安静。他们的刑罚，只要踮起脚后跟、提起鞋子，就判处死刑。如今周公断指装满刑场，断头装满刑场，断足装满刑场，而死，百姓不服，这不是人性，而是败坏。（《管子·侈靡》）
（这是老氏之学。百里之地，鸡犬相闻，使百姓老死不相往来，就是这个意思。他们的刑罚，只要踮起脚后跟、提起鞋子就判处死刑，那么老氏之学也有制度了。）
黄帝说：“声音禁止厚重，颜色禁止厚重，衣服禁止厚重，香气禁止厚重，味道禁止厚重，居室禁止厚重。”尧有十个儿子，不传给儿子而授予舜，舜有九个儿子，不传给儿子而授予禹，这是极致的公正。（《吕氏春秋·去私》）
黄帝说：“帝没有固定的处所，有固定处所的就没有处所。”这是说不拘泥于固执，是圆道的道理。人的窍有九个，一个有所占据，其他八个就空虚，八个空虚太久身体就会死亡。所以应和着听，应和就停止；听着看，听就停止。这是说专一，一不想停留，停留运转就会败坏，是圆道的道理。一，齐至贵，没有人知道它的本源，没有人知道它的开端，没有人知道它的开始，没有人知道它的终结，而万物都以此为宗主。（《吕氏春秋·圜道》）
黄帝说：“茫茫昧昧，遵循天的道，与元气同气。”（《淮南子·缪称训》）
治理天下和国家，没有比用德更好的，没有比行义更好的。用德用义，不赏赐而百姓勤勉，不惩罚而邪僻停止，这是神农、黄帝的政治。（《吕氏春秋·上德》）（凡提到黄帝的，都是老氏所借古人之名。）
──以上为老子借古人之名。
杨朱说：“太古的人，知道生命是暂时而来，知道死亡是暂时而去。所以随心而动，不违背自然的喜好，当身的快乐，不是要去除的，所以不为名声所劝诱；随性而游，不违背万物的喜好，死后的名声，不是要取得的，所以不为刑罚所及。名誉的先后，年命的多少，不是要衡量的。”（《列子·杨朱》）
杨朱说：“古语有：‘生时相怜，死后相捐。’这话极对了。相怜的道理，不只是情感，勤劳能使安逸，饥饿能使饱足，寒冷能使温暖，困穷能使通达。相捐的道理，不是不相哀怜，不埋藏珠玉，不穿文绣，不陈列牺牲，不设明器。”
杨朱说：“伯成子高不以一毫利物，舍弃国家而隐居耕种。大禹不以一身自利，身体偏枯。古代的人，损一毫利天下，不给予；尽天下奉一身，不取。人人不损一毫，人人不利天下，天下就治理了。”
杨朱说：“丰屋，美服，厚味，姣色，有这四样，还求什么外物？有这四样还求外物的，是无厌的本性。无厌的本性，是阴阳的蛀虫。忠不足以安君，只足以危身。义不足以利物，只足以害生。安上不由于忠，而忠名就灭了。利物不由于义，而义名就绝了。君臣都安，物我兼利，是古之道。”（并同上）
（杨朱以我为宗旨，所言以纵欲为事，拔一毫）
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子。副墨之子闻诸洛诵之孙。洛诵之孙闻之瞻明。瞻明闻之聂许。聂许闻之需役。需役闻之于讴。于讴闻之玄冥。玄冥闻之参寥。参寥闻之疑始。”（《庄子大宗师》）
（如此名目，庄子书中甚多，盖随意假托，非真实有其人。其余诸子亦然。）
若夫乘道德而浮游，则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。（《庄子山木》）
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉女问！昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’。夫若是者，以为命有所成，而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言，彼将内求于己而不得，不得则惑人，惑则死。”（《庄子至乐》）
犬希韦氏得之，以絜天地。伏戏得之，以袭气母。维斗得之，终古不忒。日月得之，终古不息。堪坏得之，以袭昆仑。冯夷得之，以游大川。肩吾得之，以处太山。黄帝得之，以登云天。颛顼得之，以处玄宫。禺强得之，立乎北极。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五霸。傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。（《庄子大宗师》）
（庄子寓言，人皆知之，不知当时风气实如此。）
北门成问于黄帝曰：帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。（《庄子天运》）
啮缺问于王倪，四问而四不知。缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而今乃知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”（《庄子应帝王》）
阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技爇、劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便，执之狗来藉，如是者可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。”（同上）
（庄子寓言，无人不托，即老聃亦是托古也。）
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪璟巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（《庄子逍遥游》）
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间，若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？”（《庄子齐物》）
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？（《庄子人间世》）
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣！而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道？”黄帝退，捐天下，筑特室，
译南伯子葵说：“你究竟是从哪里听说的呢？”回答说：“是从副墨的儿子那里听来的。副墨的儿子是从洛诵的孙子那里听来的。洛诵的孙子是从瞻明那里听来的。瞻明是从聂许那里听来的。聂许是从需役那里听来的。需役是从于讴那里听来的。于讴是从玄冥那里听来的。玄冥是从参寥那里听来的。参寥是从疑始那里听来的。”
（像这样的名目，在庄子的书中非常多，大概是随意假托的，并非真实有其人。其余诸子也是这样。）
至于乘着道德而浮游，就不是这样了。没有赞誉也没有毁谤，时而如龙时而如蛇，随着时势一起变化，而不肯专门做某一种事，时而上升时而下降，以和谐作为准则。浮游在万物的本源之中，主宰万物而不被万物所主宰，那么怎么会被拖累呢？这是神农、黄帝的法则。
颜渊向东去齐国，孔子脸上露出忧愁的神色。子贡离开席位问道：“学生冒昧地问，颜回向东去齐国，老师您脸上露出忧愁的神色，这是为什么呢？”孔子说：“你问得好啊！从前管仲说过一句话，我非常赞同，他说‘小袋子不能装大东西，短绳子不能汲深井的水’。像这样的情况，认为是命运有所成就，而形体有所适应，这是不能增减的。我担心颜回对齐侯谈论尧、舜、黄帝的道理，又加上燧人氏、神农氏的言论，他将在内心求索自己却得不到，得不到就会迷惑别人，迷惑别人就会招致杀身之祸。”
犬希韦氏得到了它，用来洁净天地。伏羲得到了它，用来承袭气母。维斗得到了它，终古没有差错。日月得到了它，终古不停息。堪坏得到了它，用来承袭昆仑。冯夷得到了它，用来游历大川。肩吾得到了它，用来居住太山。黄帝得到了它，用来登上云天。颛顼得到了它，用来居住玄宫。禺强得到了它，站立在北极。西王母得到了它，安坐在少广，没有人知道它的开始，没有人知道它的终结。彭祖得到了它，上至有虞氏，下至五霸。傅说得到了它，用来辅佐武丁，拥有天下，乘着东维，骑着箕尾，而与列星并列。
（庄子的寓言，人人都知道，不知道当时的风气确实如此。）
北门成问黄帝说：“您在洞庭之野演奏《咸池》之乐，我刚开始听到时感到恐惧，再次听到时感到懈怠，最后听到时感到迷惑，荡荡默默，于是不能自持。”
啮缺问王倪，问了四个问题，王倪四个都不知道。啮缺因此跳跃着非常高兴，走路时去告诉蒲衣子。蒲衣子说：“现在你知道了吗？有虞氏比不上泰氏。有虞氏还藏着仁义来求取人心，虽然得到了人心，却从未超出非人的范畴。泰氏睡觉时安闲舒缓，醒来时悠然自得，有时把自己当作马，有时把自己当作牛，他的情感真实可信，他的德行非常纯真，从未陷入非人的境地。”
阳子居见老聃说：“有个人在这里，行动敏捷刚强，对事物透彻明了，学习道不倦怠，像这样的人可以比作明王吗？”老聃说：“这样的人对于圣人来说，是琐碎易事、技艺炫耀、劳损形体、惊扰心神的人。况且虎豹的花纹招致猎人的射杀，猿猴的敏捷招致猎人的捕捉，像这样的人可以比作明王吗？”阳子居恭敬地说：“请问明王的治理是怎样的？”老聃说：“明王的治理，功绩覆盖天下却好像不是自己做的，教化万物而百姓不依赖他，有成就却举不出名字，让万物自得其乐，立于不可测度之处，而游于无有之境。”
（庄子的寓言，无人不假托，即使是老聃也是假托古人。）
尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它对于光亮来说，不是很难吗？及时雨降下了，而还在浇灌，它对于润泽来说，不是太劳苦吗？先生您站立而天下就治理好了，而我却还占据着这个位置。我自己看自己很欠缺，请让我把天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经治理好了，而我还要代替您，我是要追求名声吗？名声是实际的宾客，我是要做宾客吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一根树枝。偃鼠在河里喝水，不过装满肚子。回去吧，君主，我没有什么用处天下！厨师即使不做饭，主持祭祀的人也不会越过樽俎去代替他做饭。”
所以从前尧问舜说：“我想讨伐宗、脍、胥敖，面朝南而坐却心里不安，这是什么缘故呢？”舜说：“那三个人，还存在于蓬蒿之间，如果您心里不安，为什么呢？从前十个太阳同时出来，万物都被照耀，何况德行比太阳更进步的呢？”
从前尧攻打丛枝、胥敖，禹攻打有扈，国家成为废墟，自身遭受刑戮。他们使用兵戈不停止，追求实利没有止境，这都是追求名声和实际利益的人。难道您没有听说过吗？
黄帝立为天子十九年，政令行于天下，听说广成子在空同山上，所以前往拜见他，说：“我听说您通达至道，敢问至道的精髓。我想取天地的精华，来辅助五谷，以养育百姓，我又想管理阴阳以成全众生的生命，该怎么办呢？”广成子说：“您想问的，是事物的本质。您想管理的，是事物的残余。自从您治理天下，云气不等聚集就下雨，草木不等枯黄就凋落，日月的光芒，更加荒废了！您那谄媚之心狭隘浅薄，又怎么足以谈论至道呢？”黄帝退下，抛弃天下，建造特室，
席白茅，间居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣。”（《庄子在宥》）
译铺上白茅草，独居三个月后，再次前往邀请他。广成子头朝南躺着，黄帝顺着下风向，跪着前行，拜了两拜并叩头至地，问道：“听说您通晓最高的道，冒昧请问，修养身心怎样才可以长久？”广成子惊跳起来说：“问得好啊！来，我告诉你最高的道。最高道的精髓，深远幽暗。最高道的极致，昏暗寂静。不看也不听，持守精神保持宁静，形体自然端正，一定要宁静一定要清静，不要劳累你的形体，不要摇动你的精神，这样就可以长生。眼睛不看，耳朵不听，心里不知道，你的精神就会守护形体，形体就能长生。谨慎地守护你的内心，封闭你的外欲，多智巧就会败坏。我带你到达大明之上，那是至阳的源头；我带你进入幽暗之门，那是至阴的源头。天地有主宰，阴阳有储藏，谨慎地守护你的身心，万物自然强壮。我持守那‘一’而处于和谐之中，所以我修养身心一千二百岁了，我的形体未曾衰老。”黄帝拜了两拜并叩头至地说：“广成子可以说是天人了。”
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐，以匡天下之形，县跂仁义，以慰天下之心，而民乃始踶好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。（《庄子马蹄》）
门无鬼与赤张满稽，观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然。圣人羞之。”（《庄子天地》）
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎？子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。（《庄子天道》）
文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓，非持其钓，有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百性之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦，见良人黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉？”遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斞斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也。长官者不成德，则同务也。斞斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为太师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎！”仲尼曰：“默！女无言。夫文王尽之也，而又何论刺焉，彼直以循斯须也。”（《庄子田子方》）
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓，真是也，狂屈似之。我与汝终不近也。”夫“知者不言，言者不知”，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也；故曰“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。礼者，“道之华”，而“乱之首”也。（《庄子知北游》）
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、绩朋前马，昆阍、滑稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂，适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰然。“若知大隗之所存乎？”曰然。黄帝曰：“异哉，小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内。予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车，而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已，予又奚事焉？”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下？”小童辞，黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽首，称天师而退。（《庄子徐无鬼》）
啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食与？夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼
译在赫胥氏的时代，百姓居住时不知道要做什么，行走时不知道要去哪里，含着食物嬉戏，拍着肚子游玩，百姓能够保持这种状态就够了。等到圣人出现，用礼乐来约束天下人的行为，高悬仁义来安抚天下人的内心，百姓才开始争着追求智巧，竞相追逐利益，无法止息。这也是圣人的过错啊。
门无鬼和赤张满稽，观看周武王的军队。赤张满稽说：“难道赶不上有虞氏的时代吗？所以才遭受这样的祸患。”门无鬼说：“是天下太平而有虞氏去治理它呢？还是天下混乱之后才去治理它呢？”赤张满稽说：“天下太平才是我的愿望，何必计较有虞氏呢？有虞氏就像治疗疮疡一样，秃了头才戴假发，生病了才求医。孝子拿着药来侍奉慈爱的父亲，脸色憔悴。圣人对这种情况感到羞耻。”
从前舜问尧说：“天王用心治理天下是怎样的？”尧说：“我不傲慢对待无依无靠的人，不抛弃穷困受苦的人，喜爱孩童而怜悯妇女，这就是我用心治理天下的方式。”舜说：“美好是美好，但还不够宏大。”尧说：“那么应该怎样呢？”舜说：“顺应天德而让万物安宁，日月照耀而四季运行，就像昼夜有常道，云气流动而雨水降施一样。”尧说：“纷扰杂乱啊！你，是符合天道的；我，是符合人道的。”天地，是古人所推崇的，也是黄帝、尧、舜共同赞美的。所以古代治理天下的人，做什么呢？顺应天地罢了。
周文王在臧地巡视，看见一位老人在钓鱼，他的钓鱼不像是在钓鱼，不是拿着钓竿钓鱼，而是有一种超然的钓鱼方式，是常态的钓鱼。文王想提拔他并授予他政事，又担心大臣和父兄们不安；想最终放弃他，又不忍心百姓没有依靠。于是早晨召集大夫们说：“从前我梦见一个好人，黑脸长须，骑着杂色马，马蹄偏红，说道：‘把政事委托给臧地的老人，百姓大概就能痊愈了吧！’”大夫们恭敬地说：“那是先王的形象。”文王说：“那么占卜一下吧。”大夫们说：“先王的命令，大王没有其他想法，又何必占卜呢？”于是迎接臧地老人并授予他政事，典章法律没有更改，偏私的命令没有发出。三年后，文王在国都巡视，看到列士破坏根基、解散党羽，长官不成就私德，量器不敢进入四境。列士破坏根基、解散党羽，就是崇尚统一；长官不成就私德，就是专心公务；量器不敢进入四境，就是诸侯没有异心。文王于是任命他为太师，面向北方问道：“政事可以推广到天下吗？”臧地老人沉默不回答，随意地推辞，早晨下令晚上就逃走了，终身没有再出现。颜渊问孔子说：“文王难道还不够好吗？又为什么要用梦呢？”孔子说：“闭嘴！你不要说话。文王已经尽力了，又何必议论指责呢，他只是暂时顺应罢了。”
知得不到答案，返回帝宫，见到黄帝并询问。黄帝说：“没有思虑才能知道道，没有处所和服饰才能安于道，没有跟随和道路才能得到道。”知问黄帝说：“我和您知道，他们不知道，谁是对的呢？”黄帝说：“无为谓，才是对的；狂屈，类似对。我和您终究不接近道。”所谓“知道的人不说话，说话的人不知道”，所以圣人实行不言的教化。道不能强求，德不能到达，仁可以做，义可以亏损，礼互相虚伪；所以说“失去道之后才有德，失去德之后才有仁，失去仁之后才有义，失去义之后才有礼”。礼，是“道的浮华”，而“混乱的开端”。
黄帝将要到具茨山去见大隗，方明驾车，昌寓陪乘，张若、绩朋在马前开道，昆阍、滑稽在车后护卫，到了襄城的野外，七位圣人全都迷路了，无处问路，恰好遇到一个牧马的童子，向他问路，说：“你知道具茨山吗？”回答说知道。“你知道大隗住在哪里吗？”回答说知道。黄帝说：“奇怪啊，小童！不仅知道具茨山，又知道大隗住在哪里。请问治理天下。”小童说：“治理天下，也像这样罢了，又何必多事呢！我小时候就在六合之内自由游玩。我恰好得了昏花病，有位长者教导我说：‘你乘着日车，到襄城的野外游玩。’现在我的病稍好，我又将要到六合之外游玩。治理天下也像这样罢了，我又何必多事呢？”黄帝说：“治理天下，确实不是你的事。虽然如此，请问治理天下？”小童推辞，黄帝又问。小童说：“治理天下，与牧马有什么不同呢？也就是去掉那些害马的东西罢了。”黄帝再拜叩头，称他为天师而退下。
啮缺遇到许由，说：“你要去哪里？”回答说：“要去逃避尧。”说：“这是什么意思？”回答说：“尧勤勉地施行仁爱，我担心他会被天下人嘲笑，后世的人与人互相残杀吗？百姓不难聚集，爱护他们就会亲近，给他们利益就会到来，赞誉他们就会勤勉，给予他们所厌恶的就会离散。爱和利出自仁义，抛弃仁义的人少，利用仁义的人多。仁义的施行，况且没有诚意，而且借给贪婪者的器具。所以一个人的决断来治理天下，就像一瞥之间一样短暂。尧知道贤人对天下有利，却不知道其害处”
天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬛自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而已与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰“冀得其来之泽”。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。（同上）
译天下啊，只有超脱于世俗之外的人才能知晓它。”世间有“暖姝”之人，有“濡需”之人，有“卷娄”之人。所谓“暖姝”之人，就是学了某一位先生的言论，就感到温暖舒适而暗自高兴，自以为已经足够了，却不知道其实根本还没有接触到真正的道。因此称他们为“暖姝”之人。“濡需”之人，就像猪身上的虱子一样，选择稀疏的猪毛当作宽敞的宫殿和广大的园林，在蹄子弯曲的角落、乳头之间和股脚之下，自以为这是安稳有利的居所，却不知道屠夫一旦挥臂铺上草料、点燃烟火，自己就会和猪一起被烧焦。这是因局限而进，因局限而退，这就是所谓的“濡需”之人。“卷娄”之人，就是舜。羊肉并不向往蚂蚁，而是蚂蚁向往羊肉，因为羊肉有膻味。舜有膻味般的德行，百姓喜爱他，所以他三次迁徙都能形成都城，到了邓地的废墟，也有上万户人家。尧听说舜贤能，把他举荐到童土之地，说“希望能得到他带来的恩泽”。舜被举荐到童土之地，年纪大了，耳目聪明衰退了，却不得休息回家，这就是所谓的“卷娄”之人。
舜以天下让其友北人无择。北人无择曰：“异哉！后之为人也。居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清冷之渊。汤将伐桀，因卞随而谋。卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋。瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其它也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也。胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人，再来漫我，以其辱行。吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。汤又让瞀光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也。杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰，‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土’，况尊我乎！吾不忍久见也”；乃负石而自沈于庐水。昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳。武王闻之，使叔旦往见之，与之盟曰，“加富二等，就官一列”，血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜。其于人也，忠信尽治而无求焉，乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱，而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也”。（《庄子让王》）
──右庄子托古。
《黄帝书》曰：形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有，形必终者也。天地终乎？与我偕终，终进乎不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也。无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生，而欲恒其生，画其终，惑于数也。（《列子天瑞》）
粥熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死，往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异，皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰：“虹也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣，难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远。言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生，来不知去，去不知来，坏与不坏，吾何容心哉！”舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地，强阳气也，又胡
译舜把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“奇怪啊！后世的人是这样做的。他住在田野之中，却去游历尧的门庭。不这样也就罢了，又想用他的屈辱行为来玷污我。我羞于见他。”于是跳入清冷的深渊自尽。商汤将要讨伐夏桀，通过卞随来谋划。卞随说：“这不是我的事。”商汤说：“谁可以呢？”卞随说：“我不知道。”商汤又通过瞀光来谋划。瞀光说：“这不是我的事。”商汤说：“谁可以呢？”瞀光说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“他强力且能忍受污名，我不知道他的其他情况。”商汤于是与伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀，把天下让给卞随。卞随推辞说：“商汤讨伐夏桀时，向我谋划，一定把我看作贼人。战胜夏桀后把天下让给我，一定把我看作贪心的人。我生活在乱世，没有道义的人，两次来玷污我，用他们的屈辱行为。我不忍心多次听到这些。”于是跳入椆水而死。商汤又把天下让给瞀光说：“智者谋划它，武者完成它，仁者居位，这是古来的道理。您为什么不即位呢？”瞀光推辞说：“废黜君主，不符合义。杀害百姓，不符合仁。别人冒着危难，我享受利益，不符合廉。我听说：‘不符合义的事，不接受它的俸禄；没有道义的时代，不踏足它的土地’，何况是尊崇我呢！我不忍心长久看到这些。”于是背着石头沉入庐水自尽。从前周朝兴起时，有两位士人，居住在孤竹，名叫伯夷、叔齐。两人互相说：“我听说西方有人，似乎是有道的人，试着去观察一下。”到了岐阳。周武王听说后，派叔旦去见他们，与他们盟誓说：“增加两等财富，给予一个官职”，杀牲取血埋下盟书。两人相视而笑说：“嘻，奇怪啊！这不是我所称道的道。从前神农拥有天下时，按时祭祀尽到敬意而不祈求喜悦。对于人，忠信尽到治理而不求回报，乐于与政事一起治理，乐于与治世一起治理，不因为别人的败坏来成就自己，不因为别人的卑贱来抬高自己，不因为遇到时势来谋取私利。现在周朝看到殷商的混乱，就急忙执政，上谋划而下贿赂，依靠武力来保持威势，杀牲盟誓来作为信用，宣扬行为来取悦众人，杀戮征伐来谋取利益，这是用混乱来代替暴虐。”（《庄子·让王》）
──右边是庄子借古人之口。
《黄帝书》说：形体运动不产生形体而产生影子，声音运动不产生声音而产生回响，无运动不产生无而产生有，形体必定有终结。天地有终结吗？与我一同终结，终结后进入不知道的状态。道终结于本无开始，进入本不久远。有生命就回归到无生命，有形就回归到无形。无生命的，不是本来就不生的。无形的，不是本来就不形的。有生命的，是理数上必定终结的。终结的不得不终结，也像有生命的不得不生，而想要恒常其生，划定其终结，是被数理所迷惑了。（《列子·天瑞》）
粥熊说：运转没有止息，天地密移，谁察觉到了呢？所以事物在那里亏损的在这里充盈，在这里成就的在那里亏损。亏损充盈成就亏损，随着世道随着生死，往来相接，间隙不可察觉，谁察觉到了呢？凡是一气不突然前进，一形不突然亏损，也不察觉其成就，不察觉其亏损。也像人从出生到老，容貌神色智慧状态，没有一天不变化，皮肤指甲头发，随着世道随着脱落，不是婴儿时有停止而不改变的，间隙不可察觉，等到后来才知道。杞国有个人，担心天地崩塌坠落，身体没有寄托的地方，废寝忘食。又有担心他担心的人，于是去开导他，说：“天是积聚的气罢了，没有地方没有气。你屈伸呼吸，整天在天空中行动停止，为什么担心崩塌坠落呢？”那个人说：“天如果是积聚的气，日月星辰，不应该坠落吗？”开导他的人说：“日月星辰，也是积聚的气中有光耀的，即使坠落，也不能有所中伤。”那个人说：“那地坏了怎么办？”开导的人说：“地是积聚的土块罢了，充满四方虚空，没有地方没有土块。你举足迈步踩踏，整天在地上行动停止，为什么担心它坏呢？”那个人释然大喜，开导的人也释然大喜。长庐子听说后笑着说：“虹霓、云雾、风雨、四季，这是积聚的气形成天的。山岳、河海、金石、火木，这是积聚的形形成地的。知道是积聚的气，知道是积聚的土块，为什么说不会坏？天地是空中的一件细微之物，有物之中最大的，难以终结难以穷尽，这是必然的，难以测度难以认识，这是必然的。担心它坏的，确实太遥远了。说它不坏的，也不是对的。天地不得不坏，那么就会归于坏。遇到它坏的时候，为什么不担心呢？”子列子听说后笑着说：“说天地坏的人也是错的，说天地不坏的人也是错的。坏与不坏，我不能知道。虽然如此，彼是一，此是一，所以生不知道死，死不知道生，来不知道去，去不知道来，坏与不坏，我何必放在心上呢！”舜问烝说：“道可以得到而拥有吗？”烝说：“你的身体不是你的，你怎么能拥有道呢？”舜说：“我的身体不是我的，谁拥有它呢？”烝说：“这是天地委托的形体。生命不是你的，这是天地委托的和气。性命不是你的，这是天地委托的顺理。孙子不是你的，这是天地委托的蜕变。所以行走不知道去哪里，居住不知道持守什么，饮食不知道为了什么。天地，是强盛的阳气，又怎么
状不必童，（童，当作同）而智童，智不必童，而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之，状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人，而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏，女娲氏，神农氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀，殷纣，鲁桓，楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊罴狼豹纻虎为前驱，雕鹖鹰鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞，箫韶九成，凤凰来仪，此以声致禽兽者也。（此引《书》，可知出孔子后也。）然则禽兽之心奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；少者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声，会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾，言血气之类，心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者，无所遗逸焉。（《列子黄帝》）
（与佛氏树教众生同义，而托之太古神圣。）
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外，复无无极；无尽之中，复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也，问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也，问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海四荒四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表，不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根，无所连着，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国，有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山，流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄，侵
译形体不一定相同，但智慧相同；智慧不一定相同，但形体相同。圣人选取相同的智慧而舍弃相同的形体，众人亲近相同的形体而疏远相同的智慧。形体与我相同的，就亲近并喜爱他；形体与我不同的，就疏远并畏惧他。有七尺高的躯体，手脚的形状不同，头顶头发口含牙齿，依靠着行走的，称为人，但人未必没有兽心。虽然拥有兽心，因为形体相同而被亲近。长着翅膀顶着角，分开牙齿布满爪子，仰头飞翔俯身奔跑的，称为禽兽，但禽兽未必没有人心。虽然拥有人心，因为形体不同而被疏远。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛头虎鼻，这些有着非人的形体，却有大圣的德行。夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，形貌五官，都与人相同，却有着禽兽的心肠。而众人拘守一种形体来寻求最高的智慧，是难以企及的。黄帝与炎帝在阪泉的郊野作战，率领熊、罴、狼、豹、貙、虎作为前驱，雕、鹖、鹰、鸢作为旗帜，这是凭借力量驱使禽兽。尧让夔主管音乐，敲击石磬，百兽都跟着起舞，《箫韶》乐曲奏到第九遍，凤凰来舞，这是凭借声音招致禽兽。那么禽兽的心与人的心有什么不同呢？只是形体声音与人不同，而不知道与它们交往的方法罢了。圣人无所不知，无所不通，所以能够引导并驱使它们。禽兽的智慧有自然与人相同的，它们满足欲望、保养生命，也不假借人的智慧。雌雄相配，母子相亲；避开平地依靠险要，躲避寒冷趋向温暖；居住时有群体，行走时有行列；年幼的住在里面，强壮的住在外面；饮水时互相搀扶，进食时呼唤群体。在太古时代，它们与人同住，与人并行。到了帝王时代，才开始惊骇散乱。到了末世，就隐藏逃窜，以躲避祸患。现在东方介氏国，该国的人常常能听懂六畜的语言，大概是偏颇知识所得到的。太古神圣的人，完备地知道万物的情态，完全通晓异类的声音，将它们聚集在一起，训练并教导它们，使它们与人相同。所以先会合鬼神魑魅，其次通达八方人民，最后聚集禽兽虫蛾，说是有血气的类群，心智并不相差很远。神圣的人知道是这样，所以他们所教导的，没有遗漏的。
（这与佛教树立教化众生的意义相同，而寄托于太古神圣之人。）
殷汤问夏革说：“远古之初有万物吗？”夏革说：“远古之初没有万物，现在怎么会有万物？后世的人将会说现在没有万物，可以吗？”殷汤说：“那么万物没有先后吗？”夏革说：“万物的终始，起初没有终极和开始。开始或许就是终结，终结或许就是开始，怎么知道它的头绪？然而从万物之外，从万事之先，我所不知道的。”殷汤说：“那么上下八方有极限吗？”夏革说：“不知道。”殷汤坚持追问。夏革说：“没有就没有极限，有就有尽头，我怎么知道？然而没有极限之外，再没有没有极限；没有尽头之中，再没有没有尽头。没有极限再没有没有极限，没有尽头再没有没有尽头，我因此知道它没有极限没有尽头，而不知道它有极限有尽头。”殷汤又问：“四海之外有什么？”夏革说：“就像齐州一样。”殷汤说：“你凭什么证实它？”夏革说：“我向东走到营，人民还是一样的，问营的东边，还像营一样。向西走到豳，人民还是一样的，问豳的西边，还像豳一样。我因此知道四海、四荒、四极与这里没有不同。所以大小互相包含，没有穷尽极限。包含万物的也就像包含天地。包含万物所以不穷尽，包含天地所以没有极限。我又怎么知道天地的外面，没有更大的天地呢？这也是我所不知道的。那么天地也是万物。万物有不足之处，所以从前女娲氏冶炼五色石来修补它的缺陷，斩断鳌的脚来支撑四极。后来共工氏与颛顼争夺帝位，愤怒地撞击不周山，折断了天柱，断绝了地维，所以天向西北倾斜，日月星辰就向那里移动；地东南方不满，所以百川水流都归向那里。”殷汤又问：“万物有巨大细小吗？有长短吗？有相同不同吗？”夏革说：“渤海的东边，不知道几亿万里，有一个大壑，实在是没有底的谷。它下面没有底，名叫归墟。八方九野的水，天河的流水，没有不注入它的，却没有增加也没有减少。其中有五座山，一座叫岱舆，一座叫员峤，一座叫方壶，一座叫瀛洲，一座叫蓬莱。它们山高周围三万里，山顶平坦处九千里，山与山中间相距七万里，作为邻居。山上的台观都是金玉，山上的禽兽都是纯白色，珠玕树都丛生，花和果实都有滋味，吃了都不老不死。所居住的人，都是仙圣的种类，一天一夜飞相往来的，不可计数。而五座山的根基，没有附着的地方，常常随着潮波上下往返，不能暂时停驻。仙圣厌恶它，向天帝诉说。天帝担心流到西极，失去群圣的居所，于是命令禺强让十五只巨鳌举起头来顶着它，轮流三班，六万岁换一次班，五座山才开始停驻。而龙伯国，有巨人，举足不到几步就到达五山的地方，一钓就钓起六只巨鳌，一起背着快步走，回到他们的国家，烧它们的骨头来计数。于是岱舆、员峤两座山，流到北极，沉入大海，仙圣流离迁徙的数以亿计。天帝凭怒，侵减龙伯国使其困厄，侵
小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里，得僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤，人长九尺。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终发北之北，有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲；有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉！大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也，栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽，方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形。干俞、师旷，方夜眦耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废，徐以神视，块然见之若嵩山之阿，徐以气听，砰然闻之若雷霆之声。吴、楚之国，有大木焉，其名为柚，碧树而冬生，实丹而味酸，食其皮汁，已愤厥之疾，齐州珍之，渡淮而北，而化为枳焉。鹦鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以识其巨细，何以识其修短，何以识其同异哉？”（《列子汤问》）
译小龙伯的百姓身材矮小。到了伏羲、神农的时代，那个国家的人还有几十丈高。从中州向东四十万里，有一个僬侥国，那里的人身高一尺五寸。东北极远之地有一个人名叫诤，身高九尺。楚地以南有一种叫冥灵的生物，以五百年为春，五百年为秋。上古有一种叫大椿的树，以八千年为春，八千年为秋。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的生物，早晨出生，黄昏死去。春夏之月有一种叫蠓蚋的虫子，趁着雨水而生，见到阳光就死。终发山以北，有一个溟海，是天上的池水，那里有一条鱼，它的宽度有几千里，它的长度与之相称，它的名字叫鲲；那里有一只鸟，它的名字叫鹏，翅膀像垂挂在天边的云彩，它的身体与之相称。世人哪里知道有这种东西呢！大禹行走时见过它，伯益了解它并给它命名，夷坚听说了并记载它。长江和汉水之间有一种小虫，它的名字叫焦螟，成群飞舞并聚集在蚊子的睫毛上，互不触碰，栖息、离去、到来，蚊子察觉不到。离朱、子羽，在大白天擦拭眼角、扬起眉毛去张望它，看不见它的形体。干俞、师旷，在夜晚侧着耳朵、低下头去倾听它，听不到它的声音。只有黄帝和容成子居住在空峒山上，一同斋戒三个月，心念止息、形体忘废，慢慢地用精神去观察，清晰地看见它像嵩山山脚一样，慢慢地用气息去倾听，轰然听到它像雷霆的声音。吴、楚之地，有一种大树，它的名字叫柚，碧绿的树在冬天生长，果实红色且味道酸，吃它的皮和汁液，可以治愈愤厥之疾，齐州珍视它，渡过淮河向北，就变成枳树了。鹦鹉飞不过济水，貉越过汶水就会死，这是地气使然。虽然如此，形体和气禀不同，本性却是均等的，没有相互替代的，生命都是完整的，本分都是充足的，我凭什么知道它的大与小，凭什么知道它的长与短，凭什么知道它的同与异呢？
是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之。人恶我，我必恶之。汤、武爱天下，故王。桀、纣恶天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎！尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。（《列子说符》）
──右列子托古。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作《怪迂之变》、《终始》、《大圣》之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝。（《史记孟荀列传》）
（驺衍书，史公及刘向时皆见之，惜其不传。其言仁义六亲犹是儒术，盖托之黄帝，不从孔子也。）──右驺子托古。
尧养无告，禹爱罪人汤、武及禽兽。此先王之所以安危而怀远也。（《尸子绰子》）
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（《尸子》卷下）
人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋，黼衣九种，而尧大布，宫中三市，而尧鹑居，珍羞百种，而尧粝饭菜粥，骐蠙青龙，而尧素车元驹。
禹治水，为丧法，曰毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三月。（并同上）（所称尧、禹，皆述墨学。）
神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦与昏也。”（《尸子》卷下）有虞氏身有南亩，妻有桑田。神农并耕而王。（同上）（此皆并耕之说，托古以行道者。）
古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地，利万物之故也。（《尸子明堂》）
尧问于舜，曰“何事？”舜曰“事天。”问“何任？”曰“任地。”问“何务？”曰“务人。”（《尸子仁意》）
尧南抚交址，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足以治者，恕也。（《尸子》卷下）
务成昭之教舜，曰：避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也。避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。舜云：从道必吉，反道必凶，如影如响。（并同上）
──右尸子托古。
伏牺、神农，教而不诛。黄帝、尧、舜诛而不怒。及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。（《商子更法》）
昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，民耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。故时变也。（《商子画策》）
地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，溪谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什二，良田处什四，以此食作夫五万。其山陵溪谷薮泽可以给其材，都邑溪道足以处其民。先王制土分民之律也。（《商子俫民》）
（商子有什一什二什四而税之说，而皆托之先王。）──右商君托古。
昔者，舜使吏决洪水，先令有功，而舜杀之。禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。（《韩非子饰邪》）
（韩非以法为法，故附会古圣。韩非盖法家者流也。）
古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。（《韩非子八说》）
黄帝有言，曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上。上操度量，以割其下。（《韩非子杨权》）（韩非本法家者流，尊上抑下，刻酷少恩，故所称引如
译因此圣人能由外见推知内情，由过去推知未来，这就是他们能够预知事理的原因。法度在于自身，考察在于他人。别人爱我，我也一定爱他；别人厌恶我，我也一定厌恶他。商汤、周武王爱护天下人，所以称王；夏桀、商纣王厌恶天下人，所以灭亡。这就是考察的依据。法度与考察都明确却不去遵循，就好比出门不走大门，走路不循正道。这样去谋求利益，不也太难了吗！我曾观察神农、炎帝的美德，考察虞、夏、商、周的典籍，衡量法家与贤人的言论，那些关乎存亡废兴的道理，不遵循这一法则的，从未有过。（《列子·说符》）
──以上为列子托古。
驺衍看到各国君主日益淫逸奢侈，不能崇尚道德，不像《大雅》那样端正自身，并将恩惠施及百姓。于是他深入观察阴阳的消长变化，撰写了《怪迂之变》、《终始》、《大圣》等篇章，共十余万字。他的言论宏大而不合常理，必定先验证小事物，再推演扩大，直至无边无际。他首先叙述当今以上直至黄帝的历史。（《史记·孟荀列传》）
（驺衍的书，司马迁和刘向的时代都见过，可惜没有流传下来。他所说的仁义六亲还是儒家之术，大概是依托黄帝，而不是从孔子那里来的。）──以上为驺子托古。
尧赡养无依无靠的人，禹爱护罪人，商汤、周武王甚至惠及禽兽。这是先王能够安定危局、安抚远方的原因。（《尸子·绰子》）
尧身体消瘦，舜面色黧黑，禹小腿不长毛，周文王直到太阳偏西还顾不上吃饭，所以他们富有天下，尊贵为天子。（《尸子》卷下）
人们说统治天下的人，住着九层高的瑶台，而尧住在茅草屋；穿着绣有九种花纹的礼服，而尧穿着粗布衣；宫中有三个市场，而尧像鹌鹑一样栖居；珍馐美味有百种，而尧吃粗粮饭菜粥；骑着骐骥青龙，而尧坐着素车黑马。
禹治理洪水，制定丧礼，说毁弃礼制必受杖责，哀悼必须三年，这样水灾就无法挽救了。所以让死在丘陵的人葬在丘陵，死在沼泽的人葬在沼泽，桐木棺材只三寸厚，丧期定为三个月。（同上）（所提到的尧、禹，都是阐述墨家学说。）
神农氏丈夫背负妻子头顶以治理天下。尧说：“我与神农相比，就像早晨与黄昏的差别。”（《尸子》卷下）有虞氏亲自耕种南亩，妻子耕种桑田。神农共同耕作而称王。（同上）（这些都是共同耕作的说法，依托古人来推行自己的主张。）
古代圣明的君王寻求贤才，不回避远近，不论贵贱，降低爵位以礼贤下士，轻视自身以率先尊重士人。所以尧在田野中跟随舜，面朝北拜见他，不讲究礼貌形式。这是先王能够端正天地、利于万物的原因。（《尸子·明堂》）
尧问舜：“做什么事？”舜说：“侍奉天。”问：“承担什么责任？”说：“顺应地。”问：“致力于什么？”说：“致力于人。”（《尸子·仁意》）
尧向南安抚交趾，向北怀柔幽都，向东向西到达日月升起和落下的地方，还有多余的时间却不足以治理，是因为宽恕。（《尸子》卷下）
务成昭教导舜说：避开天下的逆乱，顺从天下的顺遂，天下不足以获取；避开天下的顺遂，顺从天下的逆乱，天下不足以失去。舜说：顺从道一定吉祥，违背道一定凶险，就像影子和回声一样。（同上）
──以上为尸子托古。
伏羲、神农，教化而不杀戮。黄帝、尧、舜杀戮而不愤怒。到了周文王、周武王，各自根据当时情况制定法律，依据事情制定礼仪。（《商君书·更法》）
从前昊英的时代，砍伐树木猎杀野兽，人口少而树木野兽多。黄帝的时代，不捕幼兽不取鸟卵，官府没有供给物资的百姓，死后不能使用外棺。事情不同，都是王者，是因为时代不同。神农的时代，百姓耕种而食，妇女纺织而衣，不用刑罚政令而治理，不起用甲兵而称王。神农死后，强者战胜弱者，众者欺凌寡者，所以黄帝制定了君臣上下的仪节，父子兄弟的礼节，夫妇匹配的规范，对内使用刀锯刑罚，对外使用甲兵。所以时代变化了。（《商君书·画策》）
方圆百里的地方，山陵占十分之一，沼泽占十分之一，溪谷流水占十分之一，城邑道路占十分之一，劣田占十分之二，良田占十分之四，以此来供养五万农夫。那些山陵溪谷沼泽可以提供材料，城邑道路足以安置百姓。这是先王划分土地分配人口的法则。（《商君书·徕民》）
（商君有十分之一、十分之二、十分之四的税收说法，都依托先王。）──以上为商君托古。
从前，舜派官吏决堤洪水，先下令有功的人，舜却杀了他。禹在会稽山召集诸侯君主，防风氏的君主迟到，禹就斩了他。由此看来，先下令的人被杀，后下令的人被斩，那么古代先贵如令了。（《韩非子·饰邪》）
（韩非以法为法，所以附会古代圣人。韩非大概是法家流派的人。）
古代人急于修德，中古时期追逐智巧，当今争夺力量。古代事情少而准备简单，质朴简陋而不周全，所以有拿着耒耜推车的。古代人少而相亲，物产多而轻视利益容易谦让，所以有揖让而传位天下的人。（《韩非子·八说》）
黄帝有话说：上下之间一天发生百战。下级隐藏私心，用来试探上级。上级掌握法度，用来裁断下级。（《韩非子·扬权》）（韩非本是法家流派，尊崇上级压制下级，刻薄冷酷少恩，所以所引用的如
此。）
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫弃天下，而家人藏其皮冠，是不知许由者也。（《韩非子说林》）
译（前文）如此。）
尧把天下让给许由，许由逃避不受，寄居在普通人家，那家人收藏了他的皮帽。放弃天下，而普通人却收藏他的皮帽，这是不了解许由的人啊。（《韩非子·说林》）
尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也。（《韩非子五蠹》）
（此墨子之所托古，韩非引之。）
昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙。毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。（《韩非子十过》）
（方士多托黄帝，多言鬼神。韩非引之，瑰奇诡异，与佛称诸天、阿修罗、干闼婆、紧那罗等。）
臣闻：昔者，尧有天下，饭于土簋，饮于土。其地南至交址，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修之迹，流漆墨其上，输之于宫，以为食器。诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下，而传之于禹。禹作为祭器，墨染其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席颇缘，觞酌有采，而樽俎有饰。此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大路而建九旒，食器雕琢，觞酌刻镂，四璧垩墀，茵席雕文。此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。（《韩非子十过》）
（《书》称尧、舜服，山龙衮冕，与土簋土筼相反。道皆不称，而同托之尧。至谓舜作漆器，国多不服，尚足为舜哉？禹尤以俭着。朱器，缦茵，缘席，采觞，饰尊，弥侈弥不服，此尚俭之谬说。但知通其托古之意，不足辨也。）
二世责问李斯曰：“吾有私议而有所闻于韩子也，曰：尧之有天下也，堂高三尺，采椽不斫，茅茨不剪，虽逆旅之宿，不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匦，啜土，虽监门之养，不觳于此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳，不烈于此矣。”（《史记李斯列传》）
（凡韩非所传，皆墨学也。）
尧欲传天下于舜。鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎！”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：“尧之知舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者，必传之舜，乃其难也。”一曰：“不以其所疑，败其所察，则难也。”（《韩非子外储说右》）
（此必韩非托古，并托为孔子之言，以自成其说。）
方吾子曰：“吾闻之古礼：行不与同服者同车，不与同族者共家。”（《韩非子外储说右》）（韩非是荀学，故知儒礼。）──右韩非托古。
汤七年旱，禹五年水，民之无卖子者。汤以庄山之金，铸币而赎民之无卖子者，禹以历山之金，铸币而赎民之无卖子者。故天权失，人地之权皆失也。（《管子山权》）
昔者，桀霸有天下，而用不足，汤有七十里之薄，而用有余。天非独为汤雨菽粟，而地非独为汤出财物也。伊尹善通移轻重，开阖决塞，通于高下徐疾之策，坐起之费时也。黄帝问于伯高曰：“吾欲陶天下，而以之为一家，为之有道乎？”伯高对曰：“请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可陶而为一家。”黄帝曰：“此若言可得闻乎？”伯高对曰：“上有丹沙者，下有黄金。上有慈石者，下有铜金。上有陵石者，下有铅、锡、赤铜。上有赭者，下有铁。此山之见荣者也。”（《管子地数》）
（管子创轻重，开阖矿学，亦托于禹、汤、伊尹、黄帝。）
“燧人以来，未有不以轻重为天下也。共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。至于黄帝之王，谨逃其爪牙，不利其器，烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽
译尧统治天下时，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜做的汤；冬天穿鹿皮裘，夏天穿葛布衣，即使是看门人的衣食供养，也不比这更差了。禹统治天下时，亲自拿着耒臿为百姓做表率，大腿上没有肉，小腿上不生毛，即使是奴仆的劳苦，也不比这更苦了。由此说来，古代那些禅让天子之位的人，是放弃了看门人那样的供养，而脱离了奴仆那样的劳苦。（《韩非子五蠹》）
（这是墨子所依托的古代传说，韩非引用了它。）
从前，黄帝在泰山之上会合鬼神，乘坐由六条蛟龙牵引的大象车。毕方鸟并排拉车，蚩尤在前面开路，风伯在前面清扫道路，雨师在前面洒水洒道。虎狼在前面，鬼神在后面，腾蛇伏在地上，凤凰覆盖在上面，大规模会合鬼神，创作了《清角》乐曲。（《韩非子十过》）
（方士大多依托黄帝，多谈论鬼神。韩非引用这些内容，瑰丽奇特诡异，与佛教所说的诸天、阿修罗、干闼婆、紧那罗等相似。）
我听说：从前，尧拥有天下，用土簋吃饭，用土杯喝水。他的疆域南到交址，北到幽都，东到西到太阳月亮升起和落下的地方，没有不归顺服从的。尧禅让天下，虞舜接受它，制作食器，砍伐山木来取材，用削锯修整痕迹，在上面涂上漆和墨，运到宫中，作为食器。诸侯认为这更加奢侈，国家中不服从的有十三个。舜禅让天下，传给禹。禹制作祭器，外面染上黑色，里面画上红色，用素帛做垫子，用蒋草席子镶边，酒器有彩色，樽俎有装饰。这更加奢侈了，而国家中不服从的有三十三。夏后氏灭亡，殷人接受天下，制作大路车并树立九旒，食器雕琢，酒器刻镂，四面墙壁涂白，茵席雕刻花纹。这更加奢侈了，而国家中不服从的有五十三。君子都知道文饰了，而想要归顺的人越来越少。所以我所以说：节俭才是治国之道。（《韩非子十过》）
（《尚书》称尧、舜穿着山龙衮冕，与土簋土杯相反。说法都不一致，却都依托于尧。至于说舜制作漆器，国家多不服从，这还足以称颂舜吗？禹尤其以节俭著称。朱器，素茵，镶边席，彩觞，饰尊，越奢侈越不服从，这是崇尚节俭的谬论。只要知道他们依托古代传说的意图，就不值得辩驳了。）
秦二世责问李斯说：“我有私下议论，并且从韩非子那里听到过，说：尧拥有天下时，堂高三尺，采来的椽子不加砍削，茅草屋顶不加修剪，即使是客店的住宿，也不比这更劳累了。冬天穿鹿皮裘，夏天穿葛布衣，吃粗糙的粮食，喝野菜做的汤，用土簋吃饭，用土杯喝水，即使是看门人的供养，也不比这更微薄了。禹开凿龙门，疏通大夏，疏浚九河，弯曲九道堤防，决开积水引向大海，而大腿上没有肉，小腿上没有毛，手脚长满老茧，面容黝黑，最终死在外面，葬在会稽，奴仆的劳苦，也不比这更剧烈了。”（《史记李斯列传》）
（凡是韩非所传述的，都是墨家的学说。）
尧想把天下传给舜。鲧进谏说：“不吉祥啊！谁会把天下传给一个平民呢？”尧不听，发兵在羽山之郊诛杀了鲧。共工又进谏说：“谁会把天下传给一个平民呢！”尧不听，又发兵在幽州之都诛杀了共工。于是天下没有人敢说不把天下传给舜。孔子听说后说：“尧知道舜的贤能，这并不是难事。至于诛杀进谏的人，一定要把天下传给舜，这才是难事。”另一种说法是：“不因为所怀疑的，而败坏所察知的，这才是难事。”（《韩非子外储说右》）
（这一定是韩非依托古代传说，并假托为孔子的话，以成就自己的学说。）
方吾子说：“我听说古礼：行走时不与穿同样衣服的人同车，不与同族的人共家。”（《韩非子外储说右》）（韩非是荀子学派，所以知道儒家礼仪。）──以上为韩非依托古代传说。
商汤时七年大旱，禹时五年大水，百姓中没有卖孩子的。商汤用庄山的金子，铸造货币来赎回百姓中卖孩子的，禹用历山的金子，铸造货币来赎回百姓中卖孩子的。所以天权丧失，人和地的权柄都丧失了。（《管子山权》）
从前，桀称霸拥有天下，而用度不足，商汤拥有七十里的亳地，而用度有余。天并非只给商汤降下豆类和谷物，地也并非只给商汤出产财物。伊尹善于通晓轻重之术，开阖决塞，通晓高低徐疾的策略，以及坐起之间的费用时机。黄帝问伯高说：“我想陶冶天下，而把它作为一家，有办法吗？”伯高回答说：“请割除那里的莞草而种植它，我谨慎地逃避它的爪牙，那么天下就可以陶冶而成为一家。”黄帝说：“这话可以详细说说吗？”伯高回答说：“上面有丹砂的地方，下面有黄金。上面有慈石的地方，下面有铜金。上面有陵石的地方，下面有铅、锡、赤铜。上面有赭石的地方，下面有铁。这是山上显露出来的荣华。”（《管子地数》）
（管子创立轻重之术，开阖矿学，也依托于禹、汤、伊尹、黄帝。）
“从燧人氏以来，没有不以轻重之术治理天下的。共工称王时，水占十分之七，陆地占十分之三，凭借天势来狭隘地控制天下。到了黄帝称王时，谨慎地逃避他的爪牙，不使他的器具锋利，烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽
，实以益人，然后天下可得而牧也。至于尧、舜之王，所以化海内者，北用禺氏之玉，南贵江汉之珠，其胜禽兽之仇，以大夫随之。”桓公曰：“何谓也？”管子对曰：“令诸侯之子将委质者，皆以双虎之皮，卿大夫豹饰，列大夫豹幨。大夫散其邑粟与其财物，以市虎豹之皮，故山林之人刺其猛兽，若从亲戚之仇。此君冕服于朝，而猛兽胜于外，大夫已散其财物，万人得受其流，此尧、舜之数也。”（《管子揆度》）
译实际上是为了有益于百姓，这样天下才可以被治理。至于尧、舜称王，用来教化天下的方法，是北方使用禺氏的玉石，南方珍视江汉的珍珠，他们战胜禽兽的仇敌，是让大夫跟随其后。”桓公问：“这是什么意思？”管子回答说：“命令那些将要表示归顺的诸侯子弟，都进献双虎的皮；卿大夫用豹皮装饰，列大夫用豹皮做车幔。大夫们分散自己封邑的粮食和财物，用来购买虎豹的皮，所以山林中的人刺杀猛兽，就像为亲戚报仇一样。这样，国君在朝廷上穿着冕服，而猛兽在外被消灭，大夫已经散发了他们的财物，万人都能受到恩泽的流布，这就是尧、舜的治国方法。”
（又以轻重遍托古皇。然古者人与兽争地，其说或有自来。）
管子对曰：“夫昔者，武王有巨桥之粟，贵籴之数。”桓公曰：“为之奈何？”管子对曰：“武王立重泉之戍，令曰‘民自有百鼓之粟者不行’。民举所最粟，以避重泉之戍，而国谷二什倍，巨桥之粟亦二什倍。武王以巨桥之粟二什倍而市缯帛，军五岁毋籍衣于民。以巨桥之粟二什倍而衡黄金百万，终身无藉于民，准衡之数也。”（《管子地数》）
（又以轻重之法，托之武王。）
昔者，桀之时，女乐三万人，端噪晨乐，闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。伊尹以薄之游女工文绣，纂组一纯，得粟百钟于桀之国。夫桀之国者，天子之国也。桀无天下忧，饰妇女钟鼓之乐，故伊尹得其粟而夺之流。此之谓来天下之财。（《管子轻重甲》）
管子曰：女华者，桀之所爱也，汤事之以千金。曲逆者，桀之所善也，汤事之以千金。内则有女华之阴，外则有曲逆之阳。阴阳之议合，而得成其天子。此汤之阴谋也。（同上）
（此并以阴谋托之汤、伊尹矣。故战国诸子，无事不托古。）
（女乐三万，桀之恶未必至是，想亦托也。汤事女华，亦类此。）
桓公问于管子曰：“轻重安施？”管子对曰：“自理国，虙戏以来，未有不以轻重，而能成其王者也。”公曰“何谓”？管子对曰：“虙戏作造六峜，以迎阴阳，作九九之数，以合天道，而天下化之。”（《管子轻重戊》）
昔者，尧之治天下也，犹埴之在埏也，唯陶之所以为，犹金之在罅，恣冶之所以铸。其民引之而来，推之而往，使之而成，禁之而止。故尧之治也，善明法禁之令而已矣。黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。（《管子任法》）
尧、舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不厌，久远而不忘者，有使民不忘之道也。（《管子形势解》）
古者，武王地方不过百里，战卒之众不过万人。然能战胜攻取，立为天子，而世谓之圣王者，知为之之术也。（同上）
（武王乘文王戡黎、伐密、伐崇、伐邗之后，三分有二，岂止百里？此皆称孔制，而托之古。）
昔者，黄帝得蚩尤，而明于天道，得大常，而察于地利，得奢龙，而辩于东方，得祝融，而辩于南方，得大封，而辩于西方，得后土，而辩于北方。黄帝得六相，而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。大常察乎地利，故使为廪者。奢龙辩乎东方，故使为土师。祝融辨乎南方，故使为司徒。大封辨于西方，故使为司马。后土辨乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
昔黄帝以其缓急，作五声以政五钟，令其五钟：一曰青钟，大音；二曰赤钟，重心；三曰黄钟，洒光；四曰景钟，昧其明；五曰黑钟，隐其常。（《管子五行》）
（六官之始出管子，而亦托之黄帝。）
黄帝立明台之议者，上观于贤也。尧有衢室之问者，下听于人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立谏鼓于朝而备讯唉。汤有总街之庭，以观人诽也。武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿忘者也。桓公曰：“吾欲效而为之，其名云何？”对曰：“名曰啧室之议。”（《管子桓公问》）
（管子创议院，亦托先王。）
凡万物阴阳两生而参视。先王因其参，而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀、舜是也。先王之所以最重也，得之必生，失之必死者，何也？唯无得之尧、舜、禹、汤、文、武者，己斯待以成天下，必待以生，故先王重之。一日不食比岁歉，三日不食比岁饥，五日不食比岁荒，七日不食无国土，十日不食无畴类、尽死矣。先王贵诚信。诚信者，天下之结也。（《管子枢言》）
昔者，
译（又用轻重之术，普遍地假托于古代的帝王。然而古代人类与野兽争夺土地，这种说法或许有其来源。）
管仲回答说：“从前，周武王拥有巨桥的粮食，掌握了抬高粮价的手段。”桓公说：“具体怎么做呢？”管仲回答说：“武王设立了重泉的戍守，下令说‘百姓中自有百鼓粮食的人不得应征’。百姓都拿出自己多余的粮食，以逃避重泉的戍守，于是国家的谷物价格翻了二十倍，巨桥的粮食价格也翻了二十倍。武王用巨桥那些翻了二十倍价格的粮食去收购丝织品，军队五年没有向百姓征衣。用巨桥那些翻了二十倍价格的粮食去衡量黄金百万，终身没有向百姓征敛，这就是准衡之术。”（《管子·地数》）
（又用轻重之法，假托于周武王。）
从前，夏桀的时候，女乐有三万人，清晨高声歌唱奏乐，声音传到三条大道上，没有不穿着锦绣衣裳的人。伊尹用亳地游手好闲女子制作的锦绣，一匹锦缎，在夏桀的国家换得一百钟粮食。夏桀的国家，是天子的国家。夏桀没有天下的忧患，装饰妇女和钟鼓之乐，所以伊尹得到了他的粮食并夺取了他的政权。这就叫做招来天下的财富。（《管子·轻重甲》）
管仲说：女华，是夏桀所宠爱的人，商汤用千金来侍奉她。曲逆，是夏桀所亲近的人，商汤用千金来侍奉他。内有女华的阴助，外有曲逆的阳助。阴阳的谋划相合，从而成就了商汤的天子之位。这是商汤的阴谋。（同上）
（这都假托阴谋于商汤、伊尹了。所以战国诸子，无事不假托古人。）
（女乐三万，夏桀的恶行未必到这种程度，想来也是假托。商汤侍奉女华，也类似这种情况。）
桓公问管仲说：“轻重之术如何施行？”管仲回答说：“从治理国家，伏羲以来，没有不运用轻重之术而能成就王业的。”桓公说：“这是什么意思？”管仲回答说：“伏羲制作六峜，以顺应阴阳，制定九九乘法，以契合天道，于是天下百姓都受其教化。”（《管子·轻重戊》）
从前，尧治理天下时，百姓就像泥土在陶匠手中一样，任由陶匠塑造；又像金属在熔炉中，任由冶工铸造。百姓被引导就前来，被推动就前往，被驱使就成功，被禁止就停止。所以尧的治理，只是善于明确法令禁令罢了。黄帝治理天下时，百姓不被引导也会前来，不被推动也会前往，不被驱使也会成功，不被禁止也会停止。所以黄帝的治理，是制定法令而不改变，让百姓安于法令。所谓仁义礼乐，都出自于法令，这是先圣用来统一百姓的方法。（《管子·任法》）
尧、舜，是古代的明君。天下人推崇他们而不疲倦，赞誉他们而不满足，年代久远而不被遗忘，是因为他们有让百姓不忘记的方法。（《管子·形势解》）
古代，周武王的土地方圆不过百里，作战的士兵不过万人。然而能够战胜攻取，被立为天子，世代称他为圣王，是因为他懂得治理的方法。（同上）
（武王趁着文王攻克黎、讨伐密、讨伐崇、讨伐邗之后，已拥有三分之二的天下，岂止百里？这些都是称引孔子的制度，而假托于古人。）
从前，黄帝得到蚩尤，因而通晓天道；得到大常，因而明察地利；得到奢龙，因而通晓东方；得到祝融，因而通晓南方；得到大封，因而通晓西方；得到后土，因而通晓北方。黄帝得到这六位辅相，天地得以治理，神明得以降临。蚩尤通晓天道，所以让他掌管时令。大常明察地利，所以让他掌管仓廪。奢龙通晓东方，所以让他担任土师。祝融通晓南方，所以让他担任司徒。大封通晓西方，所以让他担任司马。后土通晓北方，所以让他担任李官。因此，春季由土师主管，夏季由司徒主管，秋季由司马主管，冬季由李官主管。
从前，黄帝根据事物的缓急，制作五声来政令五钟，命令这五钟：一曰青钟，声音宏大；二曰赤钟，重心沉稳；三曰黄钟，光芒洒落；四曰景钟，晦暗其明；五曰黑钟，隐藏其常。（《管子·五行》）
（六官的起源出自《管子》，但也假托于黄帝。）
黄帝设立明台进行议论，是为了向上观察贤人。尧设立衢室进行询问，是为了向下听取民意。舜设立告善的旗帜，使君主不被蒙蔽。禹在朝廷设立谏鼓，以备询问。汤设立总街之庭，以观察人们的诽谤。武王设立灵台之复，使贤者进用。这是古代圣帝明王，之所以拥有而不丧失，得到而不遗忘的原因。桓公说：“我想效仿这样做，它的名字叫什么？”回答说：“名叫啧室之议。”（《管子·桓公问》）
（管仲创立议院，也假托先王。）
大凡万物都是阴阳两生而参合观察。先王依据这种参合，慎重对待出入。以卑为卑，卑下不可得；以尊为尊，尊贵不可得，夏桀和舜就是这样。先王所最看重的，得到它必然生存，失去它必然死亡，为什么呢？只有没有得到尧、舜、禹、汤、文、武那样的人，自己就依靠他们来成就天下，必然依靠他们来生存，所以先王看重他们。一天不吃饭相当于一年歉收，三天不吃饭相当于一年饥荒，五天不吃饭相当于一年大荒，七天不吃饭就没有国土，十天不吃饭就没有同类、全都死去了。先王重视诚信。诚信，是天下的纽带。（《管子·枢言》）
从前，
圣王之治其民也不然。废上之法制者，必负以耻。财厚博，惠以私，亲于民，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。（《管子法禁》）
译圣王治理他的百姓不是这样的。废除上级法制的，必定让他蒙受耻辱。财物丰厚广博，用私恩施惠，亲近百姓，纠正常理而自己也就端正了。扰乱国家的法度，改变国家的常制，赏赐随心所欲的，是圣王所禁止的。
昔者，圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。（同上）（此愚民之术，而托之古昔圣王。）
昔者，三代之相授也，安得二天下而杀之？贫民伤财，莫大于兵，危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也。此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国，一也。黄帝、唐、虞，帝之隆也，资有天下，制在一人，当此之时也兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？（《管子法法》）
──右管子托古。
舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。（《吕氏春秋慎人》）
（按注，王伯厚云：疑与咸邱蒙同一说，而托之于舜。此见今《诗》，未必为舜。古人随意引用，托古之义明矣。）
五帝先道而后德，故德莫盛焉。三王先教而后杀，故事莫功焉。五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之。夏后相曰：“不可，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。（《吕氏春秋先己》）
（夏启当天地开辟时，安得盛琴瑟钟鼓？与五帝、三王、五伯，皆托也。其言六卿，《周官》说盖出于此。）
昔者，神农氏之有天下也，时祀尽敬，而不祈福也。其于人也，忠信尽治，而无求焉。乐正与为正，乐治与为治，不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。（《吕氏春秋诚廉》）
故子华子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜，群众不周，而务成一能，尽能既成，四夷乃平，唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧，舜之所以章也。（《吕氏春秋知度》）
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯，今至于我而辞之故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利，且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事。”协而耰，遂不顾。（《吕氏春秋长利》）
尧战于丹水之浦，以服南蛮。舜却苗民，更易其俗。禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。（《吕氏春秋召类》）
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦。（《吕氏春秋尊师》）（周公为文子武弟，安得师之？此不待辨。战国人自申其说，无往而不托之古人矣。）
尧葬于谷林，通树之。舜葬于纪市，不变其肆。禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也；先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。（《吕氏春秋安死》）
维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”（《吕氏春秋序意》）
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰“土气胜”。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰“木气胜”。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰“金气胜”。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰“火气胜”。火气胜，故其色尚赤，其事则火。（《吕氏春秋
译从前，圣王治理百姓，不看重他们学识广博，而是希望他们和睦统一，听从命令。（同上）（这是愚弄百姓的方法，却假托于古代的圣王。）
从前，夏、商、周三代相互禅让，哪里会有两个天下而杀掉其中一个？使百姓贫困、耗费资财的，没有比战争更大的；危害国家、使君主忧虑的，没有比战争更快的。这四种祸患是显而易见的，从古至今没有人能废除它。战争应当废除而不废除，那么从古至今的人都迷惑了。这两者不废除却想要废除它们，那也是迷惑。这两者伤害国家，是一样的。黄帝、唐尧、虞舜，是帝王中最为隆盛的，拥有天下，制度由一人制定，在那时战争也没有废除。现在德行不及这三位帝王，天下不顺从，却想要废除战争，不也太难了吗？（《管子·法法》）
──以上为《管子》假托古人。
舜自己作诗说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”这是为了显示全部占有的意思。（《吕氏春秋·慎人》）
（按注，王应麟说：怀疑这与咸邱蒙是同一说法，而假托于舜。这在现在的《诗经》中，未必是舜所作。古人随意引用，假托古人的用意就很明显了。）
五帝先修道而后修德，所以德行没有比他们更盛大的。三王先教化而后杀戮，所以功业没有比他们更显著的。五霸先做事而后用兵，所以兵力没有比他们更强的。当今之世，巧诈的计谋并行，欺诈的手段交替使用，攻战不停，亡国辱主的人越来越多，所从事的都是末节。夏后相与有扈氏在甘泽作战而没有取胜，六位卿大夫请求再次出战。夏后相说：“不可以，我的土地不狭小，我的百姓不稀少，作战而没有取胜，这是我的德行浅薄而教化不好。”于是居住时不铺重席，吃饭时不吃两种菜肴，琴瑟不弹奏，钟鼓不修缮，女子不修饰，亲近亲人，尊敬长辈，尊重贤人，任用能人，过了一年有扈氏就归服了。（《吕氏春秋·先己》）
（夏启在天地开辟之时，哪里会有盛大的琴瑟钟鼓？与五帝、三王、五霸，都是假托的。其中提到的六卿，《周礼》的说法大概出于此。）
从前，神农氏拥有天下时，按时祭祀，竭尽敬意，却不祈求福佑。对于百姓，忠诚守信，治理完善，却没有所求。乐于端正的就与之为正，乐于治理的就与之为治，不因为别人的败坏而成就自己，不因为别人的卑下而抬高自己。（《吕氏春秋·诚廉》）
所以子华子说：厚重而不广博，恭敬地坚守一件事，端正本性就是喜悦，群众不周全，而致力于成就一种才能，才能既已成就，四方夷狄就平定了，只有那天的符命，不周全而周全。这就是神农之所以长久，而尧、舜之所以显扬的原因。（《吕氏春秋·知度》）
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧禅让给舜，舜禅让给禹，伯成子高辞去诸侯之位去耕种。禹前去见他，他正在田野里耕种。禹快步走到下风处，问道：“尧治理天下时，您被立为诸侯，现在到了我这里您却辞去了，这是什么缘故呢？”伯成子高说：“在尧的时候，没有赏赐而百姓勤勉，没有惩罚而百姓畏惧。百姓不知道怨恨，不知道喜悦，和乐得像婴儿一样。现在赏罚非常频繁，而百姓争夺利益，而且不服从，德行从此衰败，利益从此兴起，后世的混乱从此开始。您为什么不离开呢？不要顾虑我的农事。”接着他就用耰土，于是不再回头。（《吕氏春秋·长利》）
尧在丹水岸边作战，以征服南蛮。舜击退苗民，改变他们的风俗。禹攻打曹、魏、屈骜、有扈，以推行他的教化。三王以上，本来都是用兵的。（《吕氏春秋·召类》）
神农的老师是悉诸，黄帝的老师是大挠，帝颛顼的老师是伯夷父，帝喾的老师是伯招，帝尧的老师是子州父，帝舜的老师是许由，禹的老师是大成贽，汤的老师是小臣，文王、武王的老师是吕望、周公旦。（《吕氏春秋·尊师》）（周公是文王的儿子、武王的弟弟，怎么能做他们的老师呢？这不必辩驳。战国人为了申述自己的学说，无处不假托古人。）
尧葬在谷林，周围种上树木。舜葬在纪市，不改变那里的集市。禹葬在会稽，不改变那里的民夫。所以先王用节俭的原则安葬死者，不是吝惜费用，不是厌恶劳苦，而是为死者考虑；先王所厌恶的，只有死者的受辱。发掘就一定会受辱，节俭就不会被发掘，所以先王的安葬，一定节俭，一定相合，一定相同。什么叫相合？什么叫相同？葬在山林就与山林相合，葬在坡地低湿处就与坡地低湿处相同。这就叫做爱人。（《吕氏春秋·安死》）
秦八年，岁在涒滩，秋天，甲子日初一。初一那天，良人请问十二纪。文信侯说：“曾经学过黄帝用来教诲颛顼的话，说：‘上面有大圆，下面有大矩，你能效法它们，做百姓的父母。’”（《吕氏春秋·序意》）
凡是帝王将要兴起时，上天一定先在百姓中显现祥瑞。黄帝的时候，上天先出现大蚯蚓和大蝼蛄。黄帝说：“土气胜。”土气胜，所以崇尚黄色，所做的事属土。到了禹的时候，上天先出现草木在秋冬不枯萎。禹说：“木气胜。”木气胜，所以崇尚青色，所做的事属木。到了汤的时候，上天先出现金刃生于水中。汤说：“金气胜。”金气胜，所以崇尚白色，所做的事属金。到了文王的时候，上天先出现火，赤鸟衔着丹书聚集在周社。文王说：“火气胜。”火气胜，所以崇尚赤色，所做的事属火。（《吕氏春秋
名类》）
（神农之治法，黄帝诲颛顼之言，岂复可考？皆托古之言。百家多称黄帝，故托黄帝之言尤多，发明于此。）
译《名类》）
神农治理的方法，黄帝教导颛顼的话语，哪里还能考证呢？都是假托古人的言论。诸子百家大多推崇黄帝，所以假托黄帝言论的特别多，这一点在此阐明。
神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。（《吕氏春秋爱类》）
（此亦托古，所谓有为神农之言。神农荒远，安得有遗言乎？）──右吕氏托古。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异邪？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人，不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”（《内经上古天真论》）
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章举不欲观于俗；外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。（同上）
黄帝问曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”岐伯对曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世邪，不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”（《内经移精变气论》）（祝由之科，传流必极古。今琼州生番、广西苗人、云南野人山之野人，皆有蛊术，亦能移之。印度无来由人，即穆拉油人，有降乩术，亦其类也。皆野番之俗尚之故。祝由必传自太古，若《素问》文词，皆战国时语。其所称黄帝、岐伯，皆托古之词。《史记》所谓百家多称黄帝，其言不雅驯，搢绅难言。盖当时无人不托古，而托黄帝尤多也。）
帝曰：“上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？”岐伯曰：“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”（《内经汤液醪醴论》）
帝曰：“善其法星辰者，余闻之矣。愿闻法往古者。”岐伯曰：“法往古者，先知针经也。”（《内经八正神明论》）
黄帝坐明堂，召雷公而问之，曰：“子知医之道乎？”雷公对曰：“诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明。上通神农，着至教，疑于二皇。”帝曰：“善！无失之。”（《内经着至教论》）
──右《内经》托古。泰上成鸠之道，一族用之，万八千岁。（《鹖冠子王鋋》）
成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循也。日术者，要而易行也。庞子曰：“愿闻天曲日术。”鹖冠子曰：“其制邑理都使雚习者，五家为伍，伍为之长；十伍为里，里置有司；四里为扁，扁为之长；十扁为乡，
译神农的教导说：男子到了该耕种的年纪却不耕种，那么天下人或许就会遭受饥饿；女子到了该纺绩的年纪却不纺绩，那么天下人或许就会遭受寒冷。所以（君主）亲自耕种，妻子亲自纺绩，这是用来表示致力于给百姓带来利益。（《吕氏春秋·爱类》）
（这也是托古之作，所谓有为神农之言。神农时代久远，怎么会有遗言呢？）——以上是吕氏的托古。
从前在黄帝时，他生来就神灵聪慧，年幼时就能说话，小时候就敏捷通达，长大后敦厚勤勉，成年后登临天子之位。于是向天师问道：“我听说上古的人，春秋都能度过百岁，而动作不衰退。现在的人，年龄刚到半百而动作都衰退了，是时代不同呢？还是人失去了养生之道呢？”岐伯回答说：“上古的人，那些懂得养生之道的人，效法阴阳，调和术数，饮食有节制，起居有规律，不妄自劳作，所以能形体与精神相协调，从而享尽自然寿命，度过百岁才离去。现在的人，却不是这样。把酒当作浆水，把妄为当作常规，醉酒后入房行房，用欲望耗尽精气，用耗散损伤真元，不知道保持精气充盈，不按时调御精神，只求心里痛快，违背了养生之乐，起居没有节制，所以半百就衰退了。上古圣人教导下属，都说是虚邪贼风，要适时躲避，心境恬淡虚无，真气就会顺从，精神内守，疾病从哪里来呢？因此意志闲适而欲望少，心安而不恐惧，形体劳作而不疲倦，气机顺从通畅，各自顺从自己的欲望，都能得到所愿。所以觉得食物美味，穿着随意，乐于风俗，高低不相羡慕，百姓因此日益淳朴。所以嗜欲不能劳损他们的眼睛，淫邪不能迷惑他们的心，愚笨、智慧、贤良、不肖的人都不畏惧外物，所以合乎道，因此能年龄都度过百岁而动作不衰退，是因为他们的德行完备而不危殆。”（《内经·上古天真论》）
黄帝说：“我听说上古有真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，所以能寿命与天地同尽，没有终结的时候，这是道生的表现。中古的时候，有至人，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，这是增加寿命而强健的人，也归于真人。其次有圣人，处于天地之和，顺从八风之理，在世俗之间适嗜欲，没有怨恨愤怒之心，行为不想脱离世俗，穿着打扮不想标新立异；外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，也可以活到百岁。其次有贤人，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，顺从上古，合同于道，也可以增加寿命而有极限的时候。”（同上）
黄帝问道：“我听说古代治病，只是移精变气，可以用祝由罢了。现在治病，毒药治其内，针石治其外，有的痊愈有的不痊愈，为什么呢？”岐伯回答说：“往古的人居住在禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。内无眷慕之累，外无伸宦之形，这是恬淡之世，邪气不能深入。所以毒药不能治其内，针石不能治其外，所以可以用移精祝由罢了。”（《内经·移精变气论》）（祝由这一科，流传必定极古。现在琼州生番、广西苗人、云南野人山的野人，都有蛊术，也能移精。印度无来由人，即穆拉油人，有降乩术，也是这类。都是野番习俗崇尚的缘故。祝由必定传自太古，若《素问》文词，都是战国时的语言。其所称黄帝、岐伯，都是托古之词。《史记》所谓百家多称黄帝，其言不雅驯，搢绅难言。大概当时无人不托古，而托黄帝尤多。）
黄帝说：“上古圣人制作汤液醪醴，做了却不用，为什么呢？”岐伯说：“自古圣人制作汤液醪醴，是为了备用。上古制作汤液，所以做了却不喝。中古之世，道德稍衰，邪气时常到来，喝了万无一失。”（《内经·汤液醪醴论》）
黄帝说：“善于效法星辰的人，我已经听说了。想听善于效法往古的人。”岐伯说：“效法往古的人，先知道针经。”（《内经·八正神明论》）
黄帝坐在明堂，召雷公问道：“你知道医道吗？”雷公回答说：“诵读而颇能理解，理解而未能辨别，辨别而未能明了，明了而未能彰显。足以治疗群僚，不足以治疗侯王。希望能接受树立天度的方法，四时阴阳合之，辨别星辰与日月光，以彰显经术，后世更加明了。上通神农，著至教，疑于二皇。”黄帝说：“好！不要失去它。”（《内经·著至教论》）
——以上是《内经》的托古。泰上成鸠之道，一族用之，万八千岁。（《鹖冠子·王鋋》）
成鸠氏之道，没有离开天曲日术的。天曲，是明白而易于遵循的。日术，是要领而易于实行的。庞子说：“想听天曲日术。”鹖冠子说：“其制邑理都使雚习者，五家为伍，伍为之长；十伍为里，里置有司；四里为扁，扁为之长；十扁为乡，
乡置师；五乡为县，县有啬夫治焉；十县为郡，有大夫守焉；命曰官属。郡大夫退修其属，县啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遣使勉有功，罚不。如此，所以与天地总下情，六十日一上闻上惠，七十二日一下究，此天曲日术也。”（并同上）
译每乡设置乡师；五个乡组成一个县，由县啬夫治理；十个县组成一个郡，由大夫镇守；这称为官属。郡大夫退下来后整顿他的下属，县啬夫退下来后整顿他的乡，乡师退下来后整顿他的扁，扁长退下来后整顿他的里，里有司退下来后整顿他的伍，伍长退下来后整顿他的家。事务互相检举纠正，居住相处互相监察，出入互相监视。里每五天向扁报告，扁每十天向乡报告，乡每十五天向县报告，县每三十天向郡报告，郡每四十五天向柱国报告，柱国每六十天向天子奏报，天子每七十二天派遣使者勉励有功之人，惩罚有过之人。像这样，用来与天地共同总括下情，每六十天向上汇报一次恩惠，每七十二天向下查究一次，这是顺应天道的时日法则。”
（泰上成鸠之道，亦托古也。）
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人之道与神明相得。故曰，道德郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天地人事，三者孰急？”泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天。天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也。”（《鹖冠子泰鸿》）
五帝在前，三王在后。上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二。尧代有唐，禹服有苗。天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俯其位，三光不改其用，神明不徙其法，得失不两张，成败不两立，所谓贤不者，古今一也。（《鹖冠子世兵》）
──右《鹖冠子》托古。
昔者，神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃植，春生，夏长，秋收，冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。（《淮南子主术训》）
昔者，黄帝治天下，而力牧太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数。别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不俺弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿。田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄皂伏，诸北儋耳之国，莫不献其贡职。然犹未及虙戏氏之道也。（《淮南子览冥训》）
（托于极治，安得若此？此亦托古也）。
五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。（《淮南子齐俗训》）
（细万物，齐生死，是道家说。彼托之五帝三王，又如此攻儒者，则谓其法籍宪令矣。）
故神农之法，曰丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以揜形。有余不足，各归其身，衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参，无所施其善，孟贲、成荆，无所行其威。（《淮南子齐俗训》）
（此许行并耕之说，而托始于神农者。）
是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斫，金器不镂，衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。（《淮南子本经训》）
（此墨子明堂之制，引以托之古。）
夫钳且、大丙，不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲，不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不珣喋苛事也。（《淮南子览冥训》）
禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。（《淮南子原道训》）
是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。（同上）
及世之衰也，至伏羲
译（泰上成鸠的道理，也是依托古人说的。）
泰一，是执掌大同的制度，调和泰鸿之气，端正神明地位的人。所以九皇接受传授，用来探求事物产生的根源。传授称为得到天的解释，传授称为得到天地的起始。传授称为道，得到道的常规。传授称为圣人的道与神明相契合。所以说，道德追溯到初始，穷尽到本源，得到齐一的出处，九皇制度不同，而政治没有不效法的，所以称为泰一。泰皇问泰一说：“天地人事，这三者哪个更紧急？”泰一说：“爱惜精气、养护精神、内心端正的人，是用来接近天的。天，是神明的根本，它纯粹地化育四时，陶冶塑造无形之物，雕刻尚未萌发的状态，使文采自然显现。地，是承接天的演化，完备承载万物使其安宁的。我将告诉你神明的极致，天地人事这三者其实是统一的。”（《鹖冠子·泰鸿》）
五帝在前，三王在后。高尚的德行已经衰微了，战争和智谋都兴起了。黄帝经历百战，蚩尤经历七十二战。尧取代了唐尧（注：此处原文疑有衍文或特指，依文意译为尧代唐），禹征服了有苗。天不改变它的常规，地不改变它的法则，阴阳不扰乱它们的气，生死不颠倒它们的地位，日月星三光不改变它们的作用，神明不迁移它们的法则，得失不两全，成败不并存，所谓贤与不贤，古今是一样的。（《鹖冠子·世兵》）
──以上《鹖冠子》依托古人。
从前，神农治理天下时，精神不在胸中驰骋，智慧不出于四方疆域，怀着仁爱诚信的心。甘霖按时降落，五谷繁茂生长，春天生发，夏天生长，秋天收获，冬天储藏。每月按时考察，年终进献功绩，按时品尝谷物，在明堂祭祀。明堂的制度，有屋顶而没有四面墙壁，风雨不能侵袭，寒暑不能伤害。从容地进入其中，以公心养育百姓。他的百姓朴实厚重端正诚笃，不愤恨争斗而财物充足，不劳累形体而功业成就。凭借天地的资财并与之和谐统一。因此威严严厉而不杀戮，刑罚搁置而不用，法律简省而不烦琐，所以他的教化如同神妙。他的土地南到交趾，北到幽都，东到旸谷，西到三危，没有不听从的。在这个时候，法律宽缓刑罚松弛，监狱空虚，天下风俗统一，没有人怀有奸邪之心。（《淮南子·主术训》）
从前，黄帝治理天下，力牧和太山稽辅佐他，用来治理日月运行的规律，治理阴阳之气，节制四时的度数，校正律历的数字。区分男女，辨别雌雄，明确上下，等级贵贱，使强者不欺负弱者，多数人不欺凌少数人，百姓保全性命而不早夭，年岁丰收而不遭灾荒，百官正直而没有私心，上下协调而没有过失，法令明确而不昏暗，辅佐公正而不阿谀。种田的人不侵占田界，捕鱼的人不争夺水湾，路上不拾取遗失之物，市场上不预先抬高物价，城门不关闭，乡邑没有盗贼，边远旅舍的人互相让财，猪狗把豆粟吐在路上，而没有愤恨争斗的心。于是日月光明，星辰不偏离轨道，风雨按时节，五谷成熟，虎狼不胡乱咬人，猛禽不胡乱搏击，凤凰在庭院飞翔，麒麟在郊外游荡，青龙进献驾车，飞黄和皂龙伏地，那些北方的儋耳等国，没有不献上贡赋职事的。然而这还不及伏羲氏的道。（《淮南子·览冥训》）
（依托于极致的治理，怎么能像这样呢？这也是依托古人说的。）
五帝三王，轻视天下，看轻万物，齐同生死，统一变化，怀抱大圣的心，用来映照万物的实情，上与神明为友，下与造化为人。现在想要学习他们的道，得不到清明玄妙的圣人，而只守着他们的法律典籍和政令，不能治理好天下，这也是显而易见的。（《淮南子·齐俗训》）
（看轻万物，齐同生死，这是道家的说法。他们把这些寄托在五帝三王身上，又这样攻击儒家，就说是他们的法律典籍和政令了。）
所以神农的法律说，男子壮年而不耕种，天下就有挨饿的人；女子当岁而不纺织，天下就有受冻的人。所以自己亲自耕种，妻子亲自纺织，为天下人做表率。他引导百姓，不珍贵难得的货物，不器重无用的物品。因此耕种不努力的人，没有用来养生的东西；纺织不努力的人，没有用来遮体的东西。有余和不足，各自归于自身，衣食丰足，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。所以孔丘、曾参，没有地方施展他们的善行，孟贲、成荆，没有地方施行他们的威势。（《淮南子·齐俗训》）
（这是许行并耕的说法，而寄托始于神农。）
所以古时明堂的制度，下面的湿气不能到达，上面的雾露不能进入，四方的风不能侵袭，土工不加文饰，木工不加砍削，金器不加雕刻，衣服不加边角修饰，帽子不加棱角纹理。堂大足以周旋行礼，静洁足以享祭上帝，礼敬鬼神，向百姓展示知道节俭节制。（《淮南子·本经训》）
（这是墨子的明堂制度，引用它寄托于古人。）
钳且、大丙，不使用缰绳马勒，却以善于驾车闻名天下。伏羲、女娲，不设立法度，却以至德留传后世。为什么呢？因为至虚无纯一，而不琐碎苛刻地处理事务。（《淮南子·览冥训》）
禹追赶时间时，鞋子掉了也不捡，帽子挂住了也不顾，不是争着抢先，而是争着把握时机。（《淮南子·原道训》）
所以禹疏通河道，以水为师；神农播种谷物，以苗为教。（同上）
等到世道衰微，到了伏羲
氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始，昧昧釭釭，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判太宗，窍领天地，袭九窾，重九袴，提挈阴阳，专捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民，睢睢盱盱然，莫不悚身而载听视，是故治而不能和下。（《淮南子俶真训》）
译上古之人，其道昏暗朦胧，吟咏德行，怀抱和气，施予恩泽颇为显著，但智慧才刚刚萌发，昏暗不明，都想要脱离那童蒙般纯朴的本心，而在天地之间觉醒观察，因此他们的德行烦乱而不能专一。到了神农、黄帝时代，剖析确立根本大道，洞察天地规律，顺应九窍，重叠九层衣裤（指文明制度层层建立），提挈阴阳，专一刚柔，像枝叶般分解贯通万物百族，使它们各自都有条理脉络。在这时，万民目光炯炯，无不敬畏自身而专心倾听观看，因此虽然治理有序，却不能使天下和谐。
故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。（《淮南子主术训》）
（皋陶昌言赓歌，见于《书》，至明，而谓之为瘖，此不待辨。诸子皆随意托古人以成其说，不计事实也。）
昔者，夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。（《淮南子原道训》）
（作城之害，坏城之利，托之鲧、禹以申其说。）
昔东户季子之世（注：东户季子，古之人君），道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首，使君子小人，各得其宜也。（《淮南子缪称训》）
五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。（《淮南子本经训》）
（取成之迹，至危坐而说，鼓歌而舞，当时托古之风，盛极一时。）
尧之有天下也，非贪万民之富，而安人主之位也。以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不剪，采椽不斫，大路不画，越席不缘，太羹不和，粢食不毁，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱也。（《淮南子主术训》）
故葬埋足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。（《淮南子齐俗训》）
故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖筜，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。（同上）
禹之时，以五音听治，悬钟、鼓、磬、铎，置鼗，以待四方之士。为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鼗。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。此而不能达善效忠者，则才不足也。（《淮南子泛论训》）
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小过，亨，利贞。”言人莫不有过，而不欲其大也。（同上）
昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。（《淮南子泰族训》）──右《淮南子》托古。
少君言于上曰：祠灶则致物。致物而丹砂可化为黄金。黄金成，以为饮食器，则益寿。益寿而海中蓬莱仙者可见。见之以封禅，则不死，黄帝是也。（《史记孝武本纪》）
（方士谬托黄帝，最易惑人主听闻。）
亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者，天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢，具七日，为坛开八，通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者，天子三年一用太牢具祠神三一，天一，地一，泰一”。天子许之。令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊，祠马行用一青牡马，泰一、皋山、山君、地长用牛，武夷君用干鱼，阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。（《史记孝武本纪》）
（方士谬论，尚多托于先王。）
天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物，与神通。欲放黄帝，以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。（《史记孝武本纪》）
（方士既谬托先王，又文饰儒术，其计甚巧。人主所以易为所惑也。）
齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎。宛侯问于鬼臾区。区对曰
译所以皋陶虽然哑口却担任大理，天下没有残酷的刑罚，这是因为言语有可贵之处；师旷虽然失明却担任太宰，晋国没有混乱的政治，这是因为视觉有可贵之处。所以不靠言语的命令，不靠视线的观察，这就是伏羲、神农之所以成为师长的原因。
（皋陶善于言辞并续作歌谣，记载在《尚书》中，非常明确，却说他哑口，这不必辩驳。诸子百家都随意假托古人来成就自己的学说，不考虑事实。）
从前，夏朝的鲧建造了三仞高的城墙，诸侯背离他，海外的人产生了狡诈之心。禹知道天下的人背叛，于是毁坏城墙填平护城河，散发财物，焚烧铠甲兵器，用德行来施予，海外的人归顺臣服，四方夷狄缴纳贡赋，在涂山会合诸侯，手持玉帛的有一万个国家。所以机巧的心计，藏在胸中，那么纯白就不纯粹，神明的德行就不完备。
（建造城墙的危害，毁坏城墙的利益，假托鲧、禹来阐明自己的学说。）
从前，东户季子的时代，道路上不捡拾别人遗失的东西，农具和剩余的粮食，存放在田头，让君子和小人，各自得到适宜的安排。
五帝三王，行事不同但宗旨相同，道路不同但归宿一致。晚世的学者，不知道道的统一整体，德的总纲要领，选取成功的迹象，相互端坐着谈论它，击鼓唱歌跳舞来宣扬它，所以博学多闻，却难免不陷入迷惑。
（选取成功的迹象，直到端坐谈论，击鼓唱歌跳舞，当时假托古人的风气，盛行一时。）
尧拥有天下，并不是贪图万民的财富，而安于人主的地位。认为百姓相互征伐，强者欺凌弱者，人多者暴虐人少者，于是尧就亲身践行节俭的行为，而彰明相互敬爱的仁德，用来使人们和睦团结。所以茅草屋顶不修剪，采来的椽子不砍削，大路不彩绘，越席不加镶边，太羹不加调和，粢食不捣碎，巡视四方施行教化，为天下勤劳，周游五岳。难道是他奉养不足快乐吗？举天下作为社稷，并不是为了有利。年纪衰老意志怜悯，把天下传给舜，就像倒退着走而脱下衣服一样。
所以埋葬足以收敛覆盖隐藏罢了。从前舜葬在苍梧，市场不改变它的店铺；禹葬在会稽山，农夫不改变他们的田地。明白生死的分别，通晓奢侈节俭的适宜。
所以伊尹兴起土木工程时，腿长的人让他踩踏筜竹，脊背强壮的人让他背负泥土，独眼的人让他做水准测量，驼背的人让他涂抹墙壁，各自有适宜的用处，而人性就齐一了。
禹的时候，用五音来听政，悬挂钟、鼓、磬、铎，放置鼗鼓，来等待四方的人士。发出号令说：“教导我道理的人击鼓，开导我义理的人击钟，告诉我事务的人振铎，告诉我忧患的人击磬，有诉讼的人摇鼗。”在这个时候，吃一顿饭起身十次，洗一次头抓头发三次，来为天下的百姓辛劳。这样还不能通达善道效忠的，就是才能不足了。
从古到今，五帝三王，没有能完全做到他们的行为的。所以《易经》说：“小过，亨通，利于守正。”意思是人没有不犯错误的，但不希望错误太大。
从前，五帝三王临政施教，必定使用参五。什么叫参五？仰取法象于天，俯取法度于地，中取法于人。——以上是《淮南子》假托古人。
少君对皇上说：祭祀灶神就能招致物品。招致物品后丹砂可以化为黄金。黄金制成，用来做饮食器具，就能延年益寿。延年益寿后海中的蓬莱仙人可见。见到他们后封禅，就能不死，黄帝就是这样。
（方士错误地假托黄帝，最容易迷惑人主的听闻。）
亳人薄诱忌进献祭祀泰一的方术，说：“天神尊贵的是泰一，泰一的辅佐是五帝。古时候，天子在春秋祭祀泰一于东南郊，用太牢，备办七天，建坛开八门，通向鬼道。”于是天子命令太祝在长安东南郊建立他的祠庙，经常奉祀如薄诱忌的方术。后来有人上书，说“古时候，天子三年一次用太牢备办祭祀神三一，天一，地一，泰一”。天子准许了。命令太祝在薄诱忌的泰一坛上领祀，按照他的方术。后来有人又上书，说“古时候天子常在春秋解祠，祭祀黄帝用一只枭和破镜，冥羊用羊，祭祀马行用一匹青色牡马，泰一、皋山、山君、地长用牛，武夷君用干鱼，阴阳使者用一头牛”。命令祠官按照他的方术领祀，而在薄诱忌的泰一坛旁祭祀。
（方士的谬论，还多假托先王。）
天子既然听到公孙卿和方士的话，黄帝以上封禅，都招致怪物，与神相通。想要仿效黄帝，来尝试接触神仙蓬莱士，高出世俗比德于九皇，而颇采用儒术来文饰它。
（方士既错误地假托先王，又文饰儒术，他们的计谋很巧妙。人主之所以容易被他们迷惑。）
齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，那年冬天辛巳朔旦冬至，与黄帝时相同。”卿有札书说：“黄帝得到宝鼎。宛侯问于鬼臾区。区回答说
：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄。书谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为？”卿因嬖人奏之。上大说，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功，何人也？”卿曰：“申功，齐人也，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书，曰：‘汉兴，复当黄帝之时，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通封禅，封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。’申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千，天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山，黄帝之所常游与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者，百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望。黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”（《史记孝武本纪》）
译黄帝得到宝鼎和神策，这一年是己酉年，初一早晨恰逢冬至，掌握了天道的规律，终结而又重新开始。于是黄帝迎接太阳推算历法，此后每隔二十年便遇到初一早晨冬至，总共推算了二十次，历时三百八十年，黄帝成仙升天。李卿想通过郭舍人向汉武帝奏报此事。郭舍人看了那本书，认为内容不合常理，怀疑是虚妄之谈。便写信推辞说：“宝鼎之事已经决定了，还做什么呢？”李卿便通过宠臣向汉武帝奏报。汉武帝非常高兴，召见李卿询问。李卿回答说：“我从申功那里得到这本书，申功已经死了。”汉武帝说：“申功是什么人？”李卿说：“申功是齐国人，与安期生交往，接受了黄帝的言论，没有书籍，只有这卷宝鼎书，上面说：‘汉朝兴起，又正值黄帝时代，汉朝的圣君是高祖的孙子或曾孙。宝鼎出现并与神灵相通，进行封禅，封禅的七十二位君王中，只有黄帝登上泰山封禅。’申功说：‘汉朝君主也应当去封禅，封禅就能成仙升天。黄帝时万国诸侯，而神灵封禅的有七千位，天下的名山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中国。中国的华山、首山、太室山、泰山、东莱山，这五座山，是黄帝经常游览并与神灵相会的地方。黄帝一边征战一边学习仙道，担心百姓不遵循他的道，于是斩杀了不敬鬼神的人，一百多年后才能够与神灵相通。黄帝在雍地郊祭上帝，留宿三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，所以鸿冢就是那里。此后黄帝在明廷接待万灵。明廷，就是甘泉宫。所谓寒门，就是谷口。黄帝开采首山的铜，在荆山下铸造宝鼎。鼎铸成后，有龙垂下胡须下来迎接黄帝。黄帝骑上去，群臣和后宫随从龙上去的有七十多人，龙便飞上天去。剩下的小臣不能上去，于是都抓住龙的胡须。龙的胡须被拔断，黄帝的弓掉落下来。百姓仰望。黄帝升天后，他们便抱着弓和龙的胡须哭号。所以后世就把那个地方叫做鼎湖，那把弓叫做乌号。’”
（方士托古诞谬，人皆易知，然亦战国之余风。）济南人公玉带上黄帝时明堂图。（《史记孝武本纪》）
公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封鉅、岐伯，令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。（同上）（按，公玉带尚托黄帝，而以不死为主，是老子之学派也。）
公卿曰：古者祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。或曰：泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。（《史记孝武本纪》）（汉时以传闻为学，未一儒统，托古之谬说尚纷纷。）
──右方士托古。
孔子改制考 卷05
○诸子争教互攻考（人莫不尊知而火驰，自是而人非。抱有者，咸有之，匪振以私。夫天之道圆，圆则无宗无相，人能之哉？足趺若圆，不能自立。有形体则碍，有墙壁则蔽，奈之何哉？于是坚壁树垒，立沟营家，纷而封哉！自信而攻人，自大而灭人，争政者以兵，争教者以舌，树颏立说，徒党角立，衍而弥溢，佛与婆罗门九十六外道，立坛腾辨。然则诸子互攻，固宜然哉。编其诸说，考古今之故焉。）
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。（《淮南子泛论训》）
（墨子本孔子后学，杨子为老子弟子。战国时，诸子虽并争，而兼爱以救人，为我以自私，皆切于人情，故徒属极众，与孔子并。故当时杨、墨与儒相攻最多。）
墨子贵兼。孔子贵公。皇子贵衷。田子贵均。列子贵虚。料子贵别囿。其学之相非也数世矣，而己皆弇于私也。天，帝，后，皇，辟，公，弘，廓，宏，溥，介，纯，夏，怃，蒙，至，反，皆大也，十有余名，而实一也。若使兼，公，虚，均，衷，平，易，别囿一实，则无相非也。（《尸子广泽》）
（皇子、田子、料子之学不传。然尸子以与孔、墨并称，亦其时改制巨子也。贵均，贵别，其学皆可想。）
（贵衷不知若何？孟子云“子莫执中”。中、衷音义俱同，殆即一人也。）
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也。我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是，而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之。功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之义，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”（《墨子耕柱》）
今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或理或乱。（《荀子解蔽》）
故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。鹈胡饮水数斗而不足。祇鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不赡。林类、荣启期衣若县衰，而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也？（《淮南子齐俗训》）
古者，杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。或曰：人各是其所是而非其所非，将谁使正之？（《法言吾子》）
──右诸子互攻总义。
今天下之士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰，我得天下之明法以度之。（《墨子天志》）（书不胜载，语不可计，则当时子书多甚，如今诸教之藏经矣。墨子皆遍攻之，以为远于仁义。盖墨子《经上》篇以算言理也。）
──右墨攻诸子。
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心。吾请言之，有使若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节，得一国，子为之乎？”禽子默然。有间孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体
译方士依托古代传说，荒诞虚妄，人们都容易知道，但这也是战国时期遗留下来的风气。济南人公玉带献上了黄帝时期的明堂图。（《史记·孝武本纪》）
公玉带说：“黄帝时期虽然封禅泰山，但风后、封鉅、岐伯，让黄帝封东泰山，禅凡山，会合符瑞，然后才获得不死。”（同上）（按：公玉带尚且依托黄帝，而以长生不死为主要目的，这是老子的学派。）
公卿说：“古代祭祀天地都有音乐，而神灵可以得到礼遇。”有人说：“泰帝让素女弹奏五十弦的瑟，声音悲凉，皇帝禁止也止不住，所以把瑟破开为二十五弦。”（《史记·孝武本纪》）（汉代以传闻作为学问，没有统一的儒家正统，依托古代的谬误说法还纷纷出现。）
──以上关于方士依托古代传说。
孔子改制考 卷05
○诸子争教互攻考（人无不尊崇智慧而如火般奔驰，从此肯定自己而否定别人。怀抱私见的人，都认为自己正确，并非振作于私心。天的道理是圆的，圆就没有宗主没有形相，人能做到吗？脚底如果是圆的，就不能自立。有形体就会阻碍，有墙壁就会遮蔽，怎么办呢？于是修筑坚固的壁垒，建立沟壑经营家园，纷纷封疆建国！自信而攻击别人，自大而消灭别人，争夺政治的用兵，争夺教化的用口舌，树立学说，徒党对立，蔓延而更加泛滥，佛教与婆罗门九十六种外道，设立坛场进行辩论。那么诸子互相攻击，本来就是这样。编录他们的各种学说，考察古今的缘故。）
用弦歌鼓舞作为音乐，盘旋揖让来修习礼仪，厚葬久丧来送别死者，这是孔子所确立的，而墨子非议它。兼爱，尚贤，尊鬼，非命，这是墨子所确立的，而杨子非议它。保全本性保持纯真，不被外物拖累形体，这是杨子所确立的，而孟子非议它。（《淮南子·泛论训》）
（墨子本是孔子后学，杨子是老子弟子。战国时期，诸子虽然并起争鸣，但兼爱用来救人，为我用来自私，都切合人情，所以徒属极多，与孔子并列。所以当时杨、墨与儒家互相攻击最多。）
墨子崇尚兼爱。孔子崇尚公正。皇子崇尚中道。田子崇尚均平。列子崇尚虚无。料子崇尚区别界限。他们的学说互相非议已经好几代了，而他们都局限于私见。天，帝，后，皇，辟，公，弘，廓，宏，溥，介，纯，夏，怃，蒙，至，反，都是大的意思，有十多个名称，而实质是一样的。如果让兼爱，公正，虚无，均平，中道，平易，区别界限归于一个实质，就没有互相非议了。（《尸子·广泽》）
（皇子、田子、料子的学说没有流传下来。但尸子将他们与孔、墨并称，也是当时改制的大师。崇尚均平，崇尚区别，他们的学说都可以想象。）
（崇尚中道不知道是怎样的？孟子说“子莫执中”。中、衷音义都相同，大概就是同一个人。）
巫马子对墨子说：“您兼爱天下，没有说有利。我不爱天下，没有说有害。功效都没有达到，您为什么独自认为自己是正确的，而认为我是错误的呢？”墨子说：“现在这里有个人在烧火，一个人捧着水将要浇灌，一个人拿着火将要添加。功效都没有达到，您怎么评价这两个人？”巫马子说：“我赞同那个捧水的人的道义，而反对那个拿火的人的意图。”墨子说：“我也赞同我的意图，而反对您的意图。”（《墨子·耕柱》）
现在诸侯政令不同，百家学说不同，那么必定有的正确有的错误，有的治理有的混乱。（《荀子·解蔽》）
所以惠施乘着百辆车，经过孟诸，庄子看见他，丢弃剩下的鱼。鹈鹕喝几斗水也不够。鲔鱼入口像露水一样就死了。智伯拥有三晋却想要不满足。林类、荣启期衣服像悬挂的衰绖，而心意不满足。由此看来，那么志趣行为各不相同，凭什么互相非议呢？（《淮南子·齐俗训》）
古代，杨、墨堵塞道路，孟子辞让而辟除他们，廓然开朗。后来堵塞道路的有了，我私自比作孟子。有人说：人各自肯定自己肯定的而否定自己否定的，将让谁来纠正呢？（《法言·吾子》）
──以上关于诸子互相攻击的总义。
现在天下的士君子的书不可胜载，言语不可尽计，上说服诸侯，下说服列士，他们对于仁义，就相差很远了。怎么知道呢？说，我得到天下的明法来衡量它。（《墨子·天志》）（书不胜载，语不可计，那么当时子书非常多，就像现在各种教派的藏经一样。墨子都普遍攻击他们，认为远离仁义。大概墨子《经上》篇是用算术来言说道理。）
──以上关于墨子攻击诸子。
禽子问杨朱说：“去掉您身体的一根毫毛来救济一世，您做吗？”杨子说：“世本来不是一根毫毛所能救济的。”禽子说：“假如能救济，您做吗？”杨子不回答。禽子出来，告诉孟孙阳。孟孙阳说：“您不理解夫子的心意。我请说说，有让您肌肤获得万金的，您做吗？”说：“做。”孟孙阳说：“有砍断您一节肢体，得到一个国家的，您做吗？”禽子沉默。过了一会儿孟孙阳说：“一根毫毛比肌肤微小，肌肤比一节肢体微小，这是明显的。然而积累一根毫毛形成肌肤，积累肌肤形成一节肢体。一根毫毛本来是一个整体