孔子改制考 卷20
人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶，欲事孔子。孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。（《史记仲尼弟子列传》）
译人，字子羽，比孔子小三十九岁。相貌非常丑陋，想要侍奉孔子。孔子认为他资质浅薄。既然已经拜师学习，他便退而修身养性，走路不抄小道，没有公事不见卿大夫。向南游历到江边，跟随的弟子有三百人，制定取舍进退的原则，名声传播于诸侯各国。
世之显学，儒、墨也。（《韩非子显学》）
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。儒分为八。（并同上）
──右孔子弟子后学遍传儒教于天下。
孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者（高诱注：二士指孔子、墨翟），无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二人也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。（《吕氏春秋当染》）
孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。（同上）
子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。（《吕氏春秋尊师》）
（《论语》称“有教无类”。鄙家盗驵，皆为大贤，亦可见圣门甚大，无所容心，至斯受耳。）
孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《吕氏春秋顺说》）
孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《列子黄帝》）
孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（《淮南子道应训》）
仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语。济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。（《荀子王霸》）
孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论。口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。（《淮南子主术训》）
子思之母死于卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸？”（《礼记檀弓》）──右天子皆尊慕孔子，服从儒教。
王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥已者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重列也，今无功而受，非晋臣之意，君其耳而未之目耶？”襄主曰：“我取登，既耳而目之矣。登之所取，又耳而目之，是耳目人绝无已也。”王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘，卖宅圃而随文学者邑之半。（《韩非子外储说左上》）
（身修学博，是儒者之学也。观此，知孔子之学当时已大行矣。）子夏居西河教授，为魏文侯师。（《史记仲尼弟子》）
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学，无往教。致师而学，不能礼，往教则不化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日，袪衣请受业。《诗》曰：“日就月将。”（《韩诗外传》卷三）
鲁缪公之时，公仪为相，子思、子原为之卿。（《盐铁论相刺》）公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。（《史记循吏》）
（观此，可见鲁有博士。《孟子》：鲁缪公之时，公仪子为相。即是其人。）
公季成谓魏文侯曰：“田子方虽贤人，然而非有土之君也，君常与之齐礼；假有贤于子方者，君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也。故国有仁人，则君臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则人主尊。固非成之所议也。”公季成自退于郊三日，请罪。（《新序杂事第四》）
孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过于桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“魏文侯师子夏，友田子方，敬
译当今世上显赫的学派，是儒家和墨家。（《韩非子·显学》）
自从孔子去世后，出现了子张一派的儒学，子思一派的儒学，颜氏一派的儒学，孟氏一派的儒学，漆雕氏一派的儒学，仲良氏一派的儒学，孙氏一派的儒学，乐正氏一派的儒学。儒家因此分裂为八派。（同上）
──以上说明孔子的弟子和后学将儒教广泛传播到天下。
孔子曾向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向周天子请教郊祀和宗庙的礼仪，周桓王派史角前往。鲁惠公挽留了史角，史角的后代留在鲁国，墨子曾向他们学习。这两个人（高诱注：这两人指孔子和墨翟），没有爵位来显耀他人，没有赏赐俸禄来利诱他人，但举凡天下显赫荣耀的人，必定称颂这两人。他们都去世很久了，但追随依附的人越来越多，弟子越来越丰盛，遍布天下。王公大人因此尊崇他们，爱护子弟的人跟随他们学习，从未间断。（《吕氏春秋·当染》）
孔子和墨子的后学在天下显赫荣耀的人很多，数不胜数。（同上）
子张，是鲁国的鄙野之人；颜涿聚，是梁父的大盗，他们都向孔子学习。段干木，是晋国的大商贾，向子夏学习。高何、县子石，是齐国的暴徒，在乡里横行，向墨子学习。索卢参，是东方的巨猾，向禽滑黎学习。这六个人，原本是遭受刑戮死辱的人，如今不仅免于刑戮死辱，还因此成为天下的名士显人，得以安享天年，王公大人因此以礼相待。（《吕氏春秋·尊师》）
（《论语》说“有教无类”。鄙野之人、盗贼、商贾，都成为大贤，也可以看出圣人的门庭广大，无所排斥，只要来就接受。）
孔丘、墨翟，没有土地作为君主，没有官职作为长官，天下的男女没有不伸长脖子、踮起脚跟，希望他们带来安定和利益的。（《吕氏春秋·顺说》）
孔丘、墨翟，没有土地作为君主，没有官职作为长官，天下的男女没有不伸长脖子、踮起脚跟，希望他们带来安定和利益的。（《列子·黄帝》）
孔丘、墨翟，没有土地作为君主，没有官职作为长官，天下的男女没有不伸长脖子、踮起脚跟，希望他们带来安定和利益的。（《淮南子·道应训》）
仲尼没有立锥之地，但他真诚地坚守志向，将道义施加于自身行为，并著之于言语。他济世救民，不隐晦于天下，名声流传于后世。（《荀子·王霸》）
孔丘、墨翟，修习先圣的学说，通晓六艺的议论。口中讲述他们的言论，身体力行他们的志向，仰慕道义、顺从风气，并为他们效劳的人，不过几十人。如果让他们居于天子的位置，那么天下就会遍布儒家和墨家了。（《淮南子·主术训》）
子思的母亲在卫国去世。柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都看着您来观察礼仪，您大概要谨慎些吧？”（《礼记·檀弓》）──以上说明天子都尊崇仰慕孔子，服从儒教。
王登担任中牟县令，向魏襄王进言说：“中牟有一位士人叫中章、胥已，他们自身修养很好，学问很渊博，君王为什么不举荐他们？”魏襄王说：“你去见他们，我将任命他们为中大夫。”相室劝谏说：“中大夫，是晋国的重要职位，现在没有功劳就接受，不符合晋国臣子的本意，君王您是只听信耳朵而没有亲眼考察吗？”魏襄王说：“我任用王登，已经是既听信又考察过了。王登所举荐的人，我也既听信又考察，这样选拔人才就不会断绝。”王登一天之内就见了两位中大夫，赐给他们田宅。中牟的人抛弃田地耕作，卖掉宅院园圃，跟随学习文学的人占全城的一半。（《韩非子·外储说左上》）
（自身修养好、学问渊博，这是儒者的学问。由此可知，孔子的学说在当时已经大行其道了。）子夏在西河讲学，成为魏文侯的老师。（《史记·仲尼弟子列传》）
孟尝君请求向闵子学习，派车去迎接闵子。闵子说：“礼仪规定有来求学的，没有前往教学的。您亲自前来求学，如果不懂礼仪，前往教学就不能感化君王。您所谓不能学习的人，就是我所谓不能感化的人。”于是孟尝君说：“恭敬地听从您的教诲。”第二天，孟尝君穿着礼服请求受业。《诗经》说：“日就月将。”（《韩诗外传》卷三）
鲁缪公的时候，公仪休担任相国，子思、子原担任卿。（《盐铁论·相刺》）公仪休，是鲁国的博士，因为成绩优异而担任鲁国相国。（《史记·循吏列传》）
（由此可以看出鲁国有博士。《孟子》说：鲁缪公的时候，公仪子担任相国。就是这个人。）
公季成对魏文侯说：“田子方虽然是贤人，但不是拥有土地的君主，君王常常与他行平等的礼节；假设有比田子方更贤能的人，君王又用什么礼节来对待他呢？”魏文侯说：“像田子方这样的人，不是公季成所能议论的。田子方，是仁人。仁人，是国家的宝物；智士，是国家的器具；博通之士，是国家的尊贵。所以国家有仁人，君臣就不争斗；国家有智士，就没有四邻诸侯的祸患；国家有博通之士，君主就尊贵。这本来就不是公季成所能议论的。”公季成自己退居郊外三天，请求治罪。（《新序·杂事第四》）
孟尝君问白圭说：“魏文侯的名声超过齐桓公，但功绩不及五霸，为什么呢？”白圭回答说：“魏文侯以子夏为师，与田子方为友，敬
段干木，此名之所以过于桓公也。卜相则曰：‘成与黄孰可？’此功之所以不及五伯也。以私爱妨公举，在职者不堪其事，故功废。然而名号显荣者，三士翊之也。如相三士，则王功成，岂特霸哉！”（同上）
译段干木，这就是他的名声之所以超过齐桓公的原因。在占卜选择相国时却说：“成与黄谁可以担任？”这就是他的功业之所以不及五霸的原因。因为私人偏爱妨害了公正的举荐，在位者不能胜任其职，所以功业荒废。然而名声显赫荣耀，是因为三位贤士辅佐他。如果任用这三位贤士为相，那么王者的功业就能成就，哪里只是称霸而已呢！”（同上）
魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木，盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地，段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义，寡人当事之者也。”遂致禄百万，而时往问之。国人皆喜，相与诵之，曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏。司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵而辍不攻。（《新序杂事》第五）
臣进李克而魏国大治。（《说苑臣术》）文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。（《说苑善说》）
庄周为田子方弟子，则亦儒者也。子夏、田子方、吴子，皆为文侯所师友，乃于庄周复发粟百钟送之，其尊儒亦至矣。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子离娄》）
而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史记孟子荀子列传》）
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者，孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎？亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼；可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣，三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹，问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：君薨，听于冢宰，饘粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也，草上之风必偃，是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒，百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀。吊者大悦。（《孟子滕文公》）
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子
译魏文侯经过段干木居住的里巷时，扶着车轼表示敬意。他的车夫问：“您为什么扶轼致敬？”魏文侯说：“这不是段干木居住的里巷吗？段干木是位贤人，我怎么敢不致敬呢？况且我听说段干木从未把自己看得比我高，我怎么敢自视高于他呢？段干木在道德上显耀，我在地位上显耀；段干木在道义上富有，我在财物上富有。地位不如道德重要，财物不如道义珍贵，我是应当侍奉他的人。”于是魏文侯送给段干木百万俸禄，并时常前去问候。国人都很高兴，互相传颂说：“我们的君主喜好正直，所以尊敬段干木；我们的君主喜好忠诚，所以推崇段干木。”没过多久，秦国发兵想要攻打魏国。司马唐且劝谏秦君说：“段干木是位贤人，而魏国以礼相待，天下没有不知道的，恐怕不能对他用兵吧？”秦君认为他说得对，于是按兵不动，停止进攻。
我进用李克，魏国因此大治。魏文侯于是发放百钟粮食，送到庄周的家中。
庄周是田子方的弟子，那么他也是儒家学者。子夏、田子方、吴子，都被魏文侯当作老师和朋友，到了庄周，魏文侯又发放百钟粮食送给他，他尊崇儒家的程度也就到了极点。
孟子说：“君子的恩泽，五代以后就断绝了；小人的恩泽，五代以后也断绝了。我没有能够成为孔子的门徒，我是私下向那些贤人学习。”
而孟轲于是叙述唐尧、虞舜、夏商周三代的德行，因此他所到的地方都不被采纳，退下来后与万章等人，整理《诗》、《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。
滕定公去世。世子对然友说：“从前，孟子曾在宋国对我说过话，我心里始终不忘。现在不幸遭遇大丧，我想让你去问孟子，然后再行事。”然友到邹国，向孟子请教。孟子说：“不也很好吗？父母去世，本来就应该竭尽自己的心力。曾子说：‘活着时，按礼侍奉；死后，按礼安葬；祭祀时，按礼祭拜；这就可以称为孝了。’诸侯的礼仪，我没有学过。虽然如此，我曾听说过，三年的丧期，穿粗麻布丧服，喝稀粥，从天子到平民百姓，夏商周三代都是这样。”然友回报使命，滕文公定为三年丧期。父兄和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行，我们的先君也没有实行。到了你的身上却反其道而行，不行。况且《志》书上说：‘丧葬祭祀要跟随先祖的做法。’”滕文公说：“我有所秉承。”他对然友说：“我过去不曾学习问难，喜欢骑马试剑。现在父兄百官认为我做得不够，恐怕我不能在重大事情上尽到心力，你替我去问孟子。”然友再次到邹国，问孟子。孟子说：“对。这不能从其他方面寻求。孔子说：‘国君去世，听命于冢宰，吃稠粥，面色深黑，即位哭泣，百官有司没有敢不悲哀的，因为国君带头这样做。上面有所喜好，下面一定有更加喜好的人。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹在草上，草必然倒下，这在于世子。”然友回报使命。世子说：“对。这确实在于我。”五个月住在庐舍中，没有发布命令禁令，百官和族人，可以说知道了。到了安葬时，四方的人来观看，面容的悲戚，哭泣的哀痛。吊唁的人非常高兴。
滕文公问如何治理国家。孟子说：“百姓的事情不可拖延。《诗》说：‘白天去割茅草，晚上搓绳子，赶紧修缮房屋，开始播种百谷。’百姓的道理，有固定产业的人有稳定的心态，没有固定产业的人没有稳定的心态。如果没有稳定的心态，就会放纵邪僻，无所不为。等到陷入犯罪，然后加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却陷害百姓的呢？所以贤明的君主一定恭敬节俭，礼遇下属，向百姓征税有制度。阳虎说：‘追求富贵就不仁，追求仁义就不富。’夏朝实行五十亩一贡，商朝实行七十亩一助，周朝实行百亩一彻，其实都是十分之一的税率。彻是彻取，助是借民力。龙子说：治理土地没有比助法更好的，没有比贡法更坏的。贡法，是计算几年的平均值作为常额。丰收年，粮食多，多取也不算苛刻，就少取。荒年，粪田还不够，却一定要取足。做百姓的父母，让百姓愁苦地终年勤劳，不能供养父母，还要借贷增加负担，使老人小孩辗转死于沟壑，这哪里是百姓的父母呢？世禄制，滕国本来就已经实行了。《诗》说：‘雨水先润公田，然后润及私田。’只有助法才有公田。由此看来，即使是周朝也是实行助法。设立庠序学校来教育百姓，庠是养老，校是教育，序是习射。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，学则是三代共有的，都是为了阐明人伦。人伦在上层阐明，百姓在下层亲近，如果有王者兴起，一定会来取法，这就是王者的老师。《诗》说：‘周虽然是旧邦，它的天命却是新的。’这是说文王。你努力实行，也可以使你的国家更新。”派毕战问井田制。孟子说：“你的君主将实行仁政，选择你，你一定要努力。仁政一定要从划定田界开始。田界不正，井田不均，谷禄不平。所以暴君污吏一定怠慢田界。田界既正，分田制禄，可以坐而定。滕国土地狭小，将要有君子，将要有野人。没有君子
莫治野人，无野人莫养君子。请野，九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。若夫润泽之，则在君与子矣。”（《孟子滕文》）
译不要治理野人，没有野人就无法供养君子。请在郊野实行井田制，九分抽一，采用助法；在国都内十分抽一，让百姓自行缴纳赋税。卿大夫以下的官员必须拥有圭田，圭田为五十亩，其余成年男子二十五亩。死亡或迁徙都不离开本乡，乡里的田地按井田划分，人们出入结伴为友，防守瞭望互相帮助，疾病时互相扶持，这样百姓就会亲近和睦。一平方里划为一井，一井九百亩，中间一块是公田。八家各自私有一百亩，共同耕种公田，公田的农事做完后，然后才敢处理私田的事务，这是用来区别野人的方法。至于如何使政教润泽百姓，那就在于国君和你们了。”
（孔子之道，仁而已矣。仁始于父母，故孝弟为仁之本。仁极于天下，故井田为仁之极。国君首从孔子之道者，魏文侯为先，滕文公次之，二君诚贤主哉！后世得行孔子之道，二君有功焉，宜配享孔庙者也。）
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。（《孟子滕文》）
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。”（《孟子尽心》）（当时七十子后学传道甚盛，杨、墨之徒多有逃而来归者。）
齐宣王褒儒尊学。孟轲、淳于郚之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生，千有余人。（《盐铁论论儒》）孟子、荀卿，儒术之士。（《战国策》刘向序）
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去。盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生。不若相与追而杀之，以灭其迹。”（《吕氏春秋必己》）
（当时学儒者超旷如此，虽盗亦畏其贤，宜其教之盛也。）
牛缺为上地大儒，下之邯郸，则赵人从儒教而有盛名者。且当时惟荀卿得称大儒，然则牛缺之成就可想，否亦陈良之俦也。）
齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩对曰：“博贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。”又问：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者，从下害于上者也，是从下伤君也，儒者以为害义，故不弋。”又问：“儒者鼓瑟乎？”曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位，儒者以为害义，故不鼓也。”宣王曰：“善。”仲尼曰：“与其使民谄下也，宁使民谄上。”（《韩非子外储说》）
（当时战国之儒教盛行天下，以儒者为一异教异人，戒律甚严，故有此问。匡倩所答，或有为而言，或是时儒教持戒更严，如宋儒之严谨，故能变动天下欤？）
吴起事悼王，使私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉。（《战国策秦》）
（吴起为曾子弟子，虽有失行，而曾闻儒者之道，故其行可取如是。）
燕将攻下聊城，人或谗之。燕将惧诛，遂保守聊城不敢归。田单攻之岁余，士卒多死，而聊城不下。鲁连乃书约之，矢以射城中，遗燕将。燕将曰：“敬闻命矣。”因罢兵，到读而去。故解齐国之围，救百姓之死，仲连之说也。（《战国策齐》）
鲁仲连谓孟尝君曰：“君好士，未也。”（同上）
十三年，诸侯举兵以伐齐。齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智为寡人用之。”于是博士淳于郚仰天大笑而不应。（《说苑尊贤》）
（《汉书》：贾山之祖为魏文侯博士。《史记循吏传》：“公仪休者，鲁之博士也。”《汉书伏胜传》：“伏生故为秦博士。”则孔子之道，已行于魏、鲁、秦之国矣。此云博士淳于髡，齐亦立博士而尊孔子矣。）
故商君以王道说孝公，不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。（《盐铁论论儒》）（商君、邹衍，固儒家后学也，但稍曲学阿世耳。）
魏惠王死，葬有日矣，天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”（《吕氏春秋开春论》）
魏有老儒而不善济阳君。客有与老儒私怨者，因攻老儒杀之，以德于济阳君，曰：“臣为其不善君也，故为君杀之。”济阳君因不察而赏之。一曰：济阳君有少庶子，有不见知欲入爱于君者。齐使老儒掘药于马梨之山。济阳少庶子欲以为功，入见于君，曰：“齐使老儒掘药于马梨之山，名掘药也，
译孔子的道，不过是仁罢了。仁发端于父母，所以孝悌是仁的根本。仁推及到天下，所以井田制是仁的极致。国君中首先遵从孔子之道的，魏文侯居首，滕文公次之，这两位君主真是贤明的君主啊！后世能够施行孔子之道，这两位君主是有功劳的，他们应当配享孔庙。
陈良，是楚国人，喜爱周公、孔子的道，向北到中原求学。北方的学者，没有人能超过他。（《孟子·滕文公》）
孟子说：“逃避墨家的人必定归向杨朱，逃避杨朱的人必定归向儒家。归向儒家，就接纳他们罢了。”（《孟子·尽心》）（当时孔子七十名弟子及其后学传道非常兴盛，杨朱、墨家的门徒有很多逃避而来归向儒家的。）
齐宣王褒扬儒学、尊崇学问。孟轲、淳于髡等人，享受上大夫的俸禄，不担任具体职务而议论国家大事。大概齐国稷下的先生，有一千多人。（《盐铁论·论儒》）孟子、荀卿，是儒术之士。（《战国策》刘向序）
牛缺居住在上地，是大儒。他南下前往邯郸，在耦沙途中遇到强盗。强盗索要他袋中的财物，他就给了；索要他的车马，他就给了；索要他的衣被，他也给了。牛缺出来后离开了。强盗们互相说：“这是天下的显贵之人，现在这样侮辱他，他必定会向万乘之君告发我们。万乘之君必定会派军队诛杀我们，我们必定活不成。不如一起追上去杀了他，以消灭痕迹。”（《吕氏春秋·必己》）
（当时学儒的人超脱旷达到如此地步，即使是强盗也畏惧他的贤德，难怪他的教化如此兴盛。）
牛缺是上地的大儒，南下前往邯郸，那么他是赵国人中遵从儒教而有盛名的人。况且当时只有荀卿能被称为大儒，那么牛缺的成就可想而知，否则也是陈良一类的人。）
齐宣王问匡倩说：“儒者下棋吗？”匡倩说：“不下。”宣王说：“为什么呢？”匡倩回答说：“下棋以枭为贵，获胜者必定要杀掉枭。杀枭，就是杀掉所尊贵的东西。儒者认为这有害于道义，所以不下棋。”又问：“儒者射鸟吗？”匡倩说：“不射。射鸟，是从下面伤害上面的人，这是从下面伤害君主，儒者认为这有害于道义，所以不射鸟。”又问：“儒者弹瑟吗？”匡倩说：“不弹。瑟以小弦发出大声，以大弦发出小声，这是大小次序颠倒，贵贱地位互换，儒者认为这有害于道义，所以不弹瑟。”宣王说：“好。”孔子说：“与其让百姓对下级谄媚，宁可让百姓对上级谄媚。”（《韩非子·外储说》）
（当时战国时期儒教盛行天下，把儒者视为一种特殊的教派和特殊的人，戒律非常严格，所以有此一问。匡倩的回答，或许是有所为而言，或许是当时儒教持戒更加严格，像宋儒那样严谨，所以能变动天下吗？）
吴起侍奉悼王，使私事不损害公事，谗言不遮蔽忠良，言论不取苟且迎合，行为不取苟且容身，践行道义不顾忌毁誉。（《战国策·秦策》）
（吴起是曾子的弟子，虽然有过失，但曾听闻儒者之道，所以他的行为可取到如此地步。）
燕国将领攻下聊城，有人进谗言陷害他。燕将害怕被诛杀，于是坚守聊城不敢回国。田单攻打聊城一年多，士兵死伤很多，但聊城没有攻下。鲁仲连于是写信劝谕他，用箭射入城中，留给燕将。燕将说：“恭敬地听从您的命令。”于是罢兵，读完信后离去。所以解除了齐国的围困，救了百姓的性命，这是鲁仲连的游说之功。（《战国策·齐策》）
鲁仲连对孟尝君说：“您喜欢士人，还不够。”（同上）
十三年，诸侯发兵攻打齐国。齐王听说后，恐惧不安，召集群臣大夫告诉他们说：“有智慧的人为我所用。”于是博士淳于髡仰天大笑而不回答。（《说苑·尊贤》）
（《汉书》记载：贾山的祖先是魏文侯的博士。《史记·循吏传》说：“公仪休是鲁国的博士。”《汉书·伏胜传》说：“伏生原来是秦朝的博士。”那么孔子的道，已经在魏、鲁、秦等国实行了。这里说博士淳于髡，齐国也设立博士而尊崇孔子了。）
所以商鞅用王道游说孝公，不被采用，就用强国之道，最终成就了功业。邹衍用儒术干求当世君主，不被采用，就用变化始终的理论，最终显扬了名声。（《盐铁论·论儒》）（商鞅、邹衍，本来是儒家的后学，只是稍微曲解学问以迎合世俗罢了。）
魏惠王去世，下葬的日期已经定了，天下起大雪，雪深到牛的眼睛。群臣中有很多劝谏太子的人说：“雪下得如此大却举行葬礼，百姓必定非常怨恨，官府的费用恐怕也不够，请求推迟日期改期。”太子说：“作为儿子，因为百姓劳苦和官府费用的缘故，而不举行先王的葬礼，是不义的。你们不要再说了。”（《吕氏春秋·开春论》）
魏国有位老儒不善待济阳君。有位客人与老儒有私怨，于是攻击老儒并杀了他，以此向济阳君邀功，说：“我因为他不善待您，所以为您杀了他。”济阳君没有查清就赏赐了他。另一种说法是：济阳君有个少庶子，不被了解，想向君主献媚。齐国派老儒在马梨山采药。济阳君的少庶子想以此立功，入宫拜见君主，说：“齐国派老儒在马梨山采药，名义上是采药，
实间君之国。君杀之，是将以济阳君抵罪于齐矣，臣请刺之。”君曰：“可。”于是明日得之城阴而刺之，济阳君还益亲之。（《韩非子内储》）
译（他）确实在离间您与国家的关系。您杀了他，这将导致济阳君在齐国获罪，我请求刺杀他。”君主说：“可以。”于是第二天在城的北面找到了他并刺杀了他，济阳君回来后更加亲近他。
子鱼生于战国之世，长于兵戍之间，然独乐先王之道，讲习不倦。（《孔丛子独治》）贾山“祖父袪，故魏王时博士弟子也”。（《汉书贾山传》）
是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。（《史记吕不韦传》）
齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。（《史记孟荀列传》）
客说春申君曰：“汤以亳，武王以狖，皆不过百里以有天下。今孙子，天下贤人也。君籍之以百里之势，臣窃以为不便于君，何如？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子。孙子去之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，国未尝不荣也。今孙子，天下贤人也，君何辞之？”春申君又曰：“善。”于是使人请孙子于赵，孙子为书谢。（《战国策楚》）
元王惕然而悟，乃召博士卫平而问之。（《史记龟策列传》）（由是言之，楚亦立博士矣。）──右儒教盛行于战国。
藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：敬贤士，先王之道也。（《韩非子显学》）儒服带剑者众而耕战之士寡。（《韩非子问辨》）
（观此可知儒教大行于秦，故谓之众。）李斯与包丘子俱事荀卿。（《盐铁论毁学》）斯知六艺之归。（《史记李斯列传》）
秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议，曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。（《说苑至公》）
（案，秦以武力得天下，然能立博士，以尊孔子之经，且多至七十人，孔子之学亦盛矣。）
臣等谨与博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇，命为制，令为诏，天子自称曰朕。”（《史记秦始皇本纪》）
始皇三十四年，置酒咸阳宫。博士仆射周青臣等颂称始皇威德。（《史记李斯列传》）
博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷、周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”（《史记秦始皇本纪》）
二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石；与鲁诸儒议刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。（同上）诸儒疾秦焚《诗》、《书》，诛僇文学。（《史记封禅书》）
于是征从齐、鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用苴秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。诸儒既黜，不得与封禅之礼。闻始皇遇风雨，即讥之。（同上）
博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”（《史记秦始皇本纪》）使博士为《仙真人诗》。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。
始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书，不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平。”
“诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”。于是使御史悉案问诸生。诸生传相告引乃自除，犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集。诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”（并同上）（或疑博士仅掌通古今，岂知其皆诵法孔子乎？）
叔孙通者，薛人也，秦时以文学征，待诏博士。（《史记刘敬叔孙通传》）
二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒蕲入陈，于公如何？”博士诸生三十余人前曰：“人臣无将，将即反，罪死无赦。”乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。（并同上）
张苍，阳武人也，好书律历。秦时
译子鱼出生在战国时代，成长在军队戍守的环境中，但他唯独喜爱先王的治国之道，讲习研究不知疲倦。（《孔丛子·独治》）贾山的祖父叫袪，是魏王在位时的博士弟子。（《汉书·贾山传》）
那时诸侯国中有很多辩才之士，像荀卿这一类人，著书立说传播于天下。（《史记·吕不韦列传》）
齐襄王在位时，荀卿是最为年长德高的老师。齐国崇尚修习列大夫的缺位，荀卿三次担任祭酒。齐国有人进谗言诬陷荀卿，他便前往楚国，春申君任命他为兰陵令。春申君死后，荀卿被罢免，于是定居在兰陵。李斯曾经是他的弟子，后来在秦国担任丞相。（《史记·孟子荀卿列传》）
门客对春申君说：“商汤凭借亳地，周武王凭借狖地，都不过百里之地却拥有了天下。如今孙子是天下贤德之人。您凭借百里之地的权势任用他，我私下认为这对您不利，您看怎么样？”春申君说：“好。”于是派人向孙子辞谢。孙子离开楚国前往赵国，赵国任命他为上卿。门客又对春申君说：“从前伊尹离开夏朝进入殷朝，殷朝称王而夏朝灭亡；管仲离开鲁国进入齐国，鲁国变弱而齐国变强。贤德之人所在的地方，他的君主没有不尊贵的，国家没有不繁荣的。如今孙子是天下贤德之人，您为什么要辞退他呢？”春申君又说：“好。”于是派人向赵国请求让孙子回来，孙子写信辞谢。（《战国策·楚策》）
元王惊惧而醒悟，于是召见博士卫平并询问他。（《史记·龟策列传》）（由此说来，楚国也设立了博士。）──以上说明儒教在战国时期盛行。
收藏书籍简策，练习谈论，聚集门徒役使，穿着儒服从事文学议论，世俗的君主一定会顺从并礼遇他们，说：敬重贤士，是先王的治国之道。（《韩非子·显学》）穿儒服带剑的人很多，而从事耕战的人很少。（《韩非子·问辨》）
（观察这些可知儒教在秦国大行其道，所以说他们众多。）李斯和包丘子一起师从荀卿。（《盐铁论·毁学》）李斯通晓六艺的宗旨。（《史记·李斯列传》）
秦始皇帝吞并天下后，于是召集群臣商议，说：“古代五帝禅让给贤能之人，三王世代继承，哪种是对的？将实行哪种。”七十名博士没有回答。（《说苑·至公》）
（按，秦国凭借武力得到天下，却能设立博士，尊崇孔子的经典，而且多达七十人，孔子的学说也很兴盛了。）
臣等恭敬地与博士商议说：“古代有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最为尊贵。臣等冒死进献尊号，大王称为泰皇，命令称为制，诏令称为诏，天子自称曰朕。”（《史记·秦始皇本纪》）
秦始皇三十四年，在咸阳宫设宴。博士仆射周青臣等人颂扬称道秦始皇的威德。（《史记·李斯列传》）
博士齐国人淳于越进言说：“我听说殷、周两代称王一千多年，分封子弟功臣作为自己的辅佐。如今陛下拥有四海之内，而子弟却是平民，突然发生田常、六卿那样的臣子叛乱，没有辅佐，靠什么来救援呢？做事不效法古代而能长久的，我没有听说过。”（《史记·秦始皇本纪》）
二十八年，秦始皇巡视郡县，登上邹峄山，立碑；与鲁地的儒生商议刻石颂扬秦的功德，商议封禅和望祭山川的事。（同上）儒生痛恨秦焚烧《诗》、《书》，诛杀儒生。（《史记·封禅书》）
于是征召跟随的齐、鲁两地儒生博士七十人，到达泰山脚下。儒生有的议论说：“古代封禅，用蒲草裹车轮，怕损伤山上的土石草木；清扫地面祭祀，席子用草秸，说的是容易遵循。”秦始皇听到这些议论各不相同，难以施行，因此罢黜儒生。儒生既被罢黜，不能参与封禅的礼仪。听说秦始皇遭遇风雨，就讥讽他。（同上）
博士说：“水神看不见，以大鱼蛟龙为征兆。如今皇上祈祷祭祀完备谨慎，却有这种恶神，应当除去，这样善神才可以招致。”（《史记·秦始皇本纪》）让博士创作《仙真人诗》。
不是博士官职掌的，天下敢有收藏《诗》、《书》和诸子百家言论的，全部送到郡守、郡尉那里混合烧毁。
秦始皇听说丢失，于是大怒说：“我先前收缴天下的书籍，没有用的全部去掉，全部召集文学方术之士很多，想要以此兴起太平盛世。”
“在咸阳的儒生，我派人查问，有的制造妖言扰乱百姓。”于是派御史全部审问儒生。儒生互相告发牵连，于是自行除名，触犯禁令的四百六十多人，都在咸阳被活埋。
秦始皇长子扶苏劝谏说：“天下刚刚平定，远方的百姓没有归附。儒生都诵读效法孔子，如今皇上都用严刑峻法约束他们，我担心天下不安定，希望皇上明察。”（并同上）（有人怀疑博士只掌管通晓古今，怎么知道他们都诵读效法孔子呢？）
叔孙通是薛地人，秦朝时凭借文学被征召，等待诏令担任博士。（《史记·刘敬叔孙通列传》）
秦二世召见博士诸儒生问说：“楚国戍卒想要进入陈县，对各位来说怎么样？”博士诸生三十多人上前说：“人臣没有谋反之心，有谋反之心就是反叛，罪当死且无赦。”于是赐给叔孙通丝帛二十匹，衣服一套，任命为博士。（并同上）
张苍，阳武人，喜好书籍律历。秦朝时
为御史，主柱下方书。（《汉书张苍列传》）
子鱼居卫，与张耳、陈余相善。耳、余，魏之名士也。秦灭魏，求耳、鱼。惧走。会陈胜、吴广起兵于陈，欲以诛秦。余谓陈王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材，足以干天下，博知，足以虑未形。必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦，遣使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉。耳又使谓子鱼曰：“天下之事已可见矣。今陈王兴义兵，讨不义，子宜速来以集其事。王又闻子贤，欲谘良谋，虚意相望也。”子鱼遂往。陈王郊迎，而执其手议世务。子鱼以霸王之业劝之。王悦其言，遂尊以博士，为太师，谘度焉。（《孔丛子独治》）
译担任御史，掌管柱下方书。
子鱼居住在卫国，与张耳、陈余关系友好。张耳、陈余，是魏国的名士。秦国灭掉魏国，搜捕张耳、子鱼。他们因恐惧而逃亡。恰逢陈胜、吴广在陈县起兵，想要诛灭秦朝。陈余对陈王说：“如今如果一定要平定天下，夺取王侯之位，那没有比尊奉贤者为师、结交智者为友更好的办法了。孔子的孙子现在在魏国，身处乱世却能端正自己的行为，修习祖辈的基业，不随时势改变节操。他的父亲曾担任魏国相国，用圣人的道义辅佐战国诸侯，见到利益也不改变操守，名声显扬于诸侯之间，世代有家风法度。这个人才能通达，足以干预天下大事；学识广博，足以谋划尚未显露的局势。如果一定尊崇这个人，天下就没有敌手了。”陈王非常高兴，派遣使者携带千金，加上成捆的丝帛，用三辆车去聘请他。张耳又派人告诉子鱼说：“天下的局势已经可以看清了。如今陈王兴起义兵，讨伐不义之人，您应该迅速前来以促成大事。陈王又听说您贤能，想要咨询好的谋略，怀着虚心的态度盼望您到来。”子鱼于是前往。陈王在郊外迎接，握着他的手商议世事。子鱼用成就霸王霸业的道理劝勉他。陈王喜欢他的话，于是尊他为博士，任命为太师，向他咨询谋划。
良尝学礼淮阳。（《汉书张陈王周传》）陈余，大梁人，好儒术。（《汉书陈余列传》）伏生，济南人也，故为秦博士。（《汉书伏胜传》）
──右儒教盛于秦。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。（《史记孔子世家》）（当时孔子未一统，高祖以其为一方教主，故尊祀之。）
陆生时时前说，称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎！且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿，而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。号其书曰《新语》。（《史记郦生陆贾列传》）
上折随何之功，谓何为腐儒，“为天下安用腐儒？”随何跪曰：“夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也。陛下发步卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？”上曰：“不能。”随何曰：“陛下使何与二十人使淮南，至如陛下之意，是何之功贤于步卒五万人，骑五千也。然而陛下谓何腐儒，为天下安用腐儒，何也？”（《史记黥布列传》）
（陆贾、随何、郦生，今人以为开国辨士者，而皆儒也。盖自战国来，儒生以辩定天下，故四科以言语次德行。儒生无操干戈之功者。闻俎豆而未习军旅，盖教之宗旨；疾火攻，疾灭国，疾取邑，故不言兵学。后世儒生争言兵学，失教旨矣。）
骑士曰：“沛公不好儒。诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，泄溺其中。与人言，常大骂，未可以儒上说也。”郦生曰：“弟言之。”骑士从容言如郦生所诫者。沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎？且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒！夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？”（《史记郦生陆贾列传》）
沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生瞋目案剑，叱使者曰：“走！复入言沛公：吾高阳酒徒也，非儒人也！”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。曰：‘走！复入言，而公高阳酒徒也。’”沛公据雪足杖矛曰：“延客入。”郦生入揖沛公，曰：“足下甚苦，暴衣露冠，将兵助楚讨不义，足下何不自喜也？臣愿以事见，而曰‘吾方以天下为事，未暇见儒人也’。”（同上）
（汉高以儒不言兵，且迂腐，故不好。犹方有事之际，有僧来见，自未暇见之。当时见儒别一衣冠，别一道术，有类此。）
叔孙通儒服，汉王憎之。乃变其服，服短衣楚制，汉王喜。叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。（《史记刘敬叔孙通列传》）
（短衣楚制，可知自楚以来至汉高，皆用短衣。如今泰西君相俱短衣，惟神父牧师皆衣长衣，故当时惟儒服乃长衣也。）
汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高皇帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。”（同上）
乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通因进曰：“诸弟子儒生，随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。高帝悉以为郎。”（同上）
高祖以征伐定天下，而缙绅之徒骋其知辩师古曰：缙绅，儒者之服也，并成大业。（《汉书郦陆朱刘叔孙传》）
高帝崩，孝惠即位
译张良曾经在淮阳学习礼法。（《汉书张陈王周传》）陈余，是大梁人，喜好儒家学说。（《汉书陈余列传》）伏生，是济南人，以前担任秦朝的博士。（《汉书伏胜传》）
──以上说明儒教在秦朝兴盛。高皇帝路过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子。（《史记孔子世家》）（当时孔子尚未统一天下，高祖因为他是一方教主，所以尊崇祭祀他。）
陆生常常上前进言，称引《诗经》、《尚书》。高帝骂他说：“你老子是在马背上打天下的，哪里用得着《诗经》、《尚书》！”陆生说：“在马背上可以打天下，难道也可以在马背上治理天下吗！况且商汤、周武王是逆取天下而以顺守天下，文武并用，这才是长治久安的方法。从前吴王夫差、智伯穷兵黩武而灭亡，秦朝专任刑法不知变通，最终导致赵氏灭亡。假使秦朝统一天下后，施行仁义，效法先圣，陛下怎么能得到天下呢？”高帝不高兴，面露惭愧之色，于是对陆生说：“试着为我著述秦朝所以失去天下、我所以得到天下的原因，以及古代国家成败的教训。”陆生于是粗略地叙述了存亡的征兆，总共写了十二篇。每奏上一篇，高帝没有不称赞好的，左右大臣都高呼万岁。称这本书为《新语》。（《史记郦生陆贾列传》）
高帝折损随何的功劳，称随何为腐儒，说：“治理天下哪里用得着腐儒？”随何跪下说：“陛下率领军队攻打彭城时，楚王还没有离开齐地。陛下出动步兵五万人，骑兵五千，能够夺取淮南吗？”高帝说：“不能。”随何说：“陛下派我和二十人出使淮南，达到了陛下的意愿，我的功劳胜过步兵五万人、骑兵五千。然而陛下称我为腐儒，说治理天下哪里用得着腐儒，这是为什么呢？”（《史记黥布列传》）
（陆贾、随何、郦食其，今人认为是开国的辩士，而他们都是儒生。大概从战国以来，儒生以辩才定天下，所以四科中言语排在德行之后。儒生没有执干戈作战的功劳。只闻习礼乐祭祀而未习军旅，这是儒家教化的宗旨；厌恶火攻，厌恶灭国，厌恶夺取城邑，所以不谈论兵学。后世儒生争相谈论兵学，是失去了教化的宗旨了。）
骑士说：“沛公不喜欢儒生。那些戴着儒冠来见的人，沛公就摘下他们的帽子，在里面撒尿。和人说话，常常大骂，不能用儒术来劝说沛公。”郦生说：“只管去说。”骑士从容地按照郦生告诫的话去说。沛公到了高阳的传舍，派人召见郦生。郦生到了，入内拜见。沛公正斜靠在床上，让两个女子洗脚，然后接见郦生。郦生进去，只是长揖而不拜，说：“您是想帮助秦国攻打诸侯呢？还是想率领诸侯攻破秦国？”沛公骂道：“你这小子！天下人共同苦于秦朝很久了，所以诸侯相率攻打秦国，什么叫帮助秦国攻打诸侯呢？”（《史记郦生陆贾列传》）
沛公正在洗脚，问使者说：“是个什么样的人？”使者回答说：“相貌像大儒，穿着儒服，戴着侧注冠。”沛公说：“替我谢绝他，说我正以天下大事为务，没空闲见儒生。”郦生瞪着眼睛按着剑，斥责使者说：“走！再进去告诉沛公：我是高阳的酒徒，不是儒生！”使者害怕得掉了谒书，跪着捡起谒书，跑回去，再进去报告说：“客人是天下的壮士，斥责我，我害怕，以至于掉了谒书。他说：‘走！再进去说，你们主公是高阳的酒徒。’”沛公擦净脚，拄着矛说：“请客人进来。”郦生进去向沛公作揖，说：“您很辛苦，披衣露冠，率领军队帮助楚国讨伐不义之人，您为什么不自我欢喜呢？我愿以事理求见，您却说‘我正以天下大事为务，没空闲见儒生’。”（同上）
（汉高祖因为儒生不言兵，而且迂腐，所以不喜欢。就像正有事的时候，有僧人来见，自然没空闲见他们。当时儒生有别于常人的衣冠，别于常人的道术，与此类似。）
叔孙通穿着儒服，汉王厌恶他。于是改变他的衣服，穿着楚制的短衣，汉王高兴。叔孙通投降汉王时，跟随的儒生弟子有一百多人，然而叔孙通没有推荐他们，专门推荐那些旧日的群盗壮士。（《史记刘敬叔孙通列传》）
（短衣楚制，可知从楚以来到汉高祖，都用短衣。如今泰西君主宰相都穿短衣，只有神父牧师穿长衣，所以当时只有儒服是长衣。）
汉王任命叔孙通为博士，号称稷嗣君。汉五年，已经统一天下，诸侯共同尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通制定礼仪，号称高皇帝，全部废除秦朝苛刻的仪法，改为简易。群臣饮酒争功，喝醉了就胡乱呼喊，拔剑击柱。高帝对此感到忧虑。叔孙通知道皇上越来越厌恶这种情况，劝皇上说：“儒生难以与他们一起进取，可以和他们一起守成。我愿征召鲁地的儒生和我的弟子一起制定朝仪。”（同上）
于是任命叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通趁机进言说：“各位弟子儒生，跟随我很久了，和我一起制定礼仪，希望陛下给他们官职。”高帝全部任命他们为郎官。（同上）
高祖以征伐平定天下，而儒生之徒施展他们的智辩，师古说：缙绅，是儒生的服饰，共同成就了大业。（《汉书郦陆朱刘叔孙传》）
高帝去世，孝惠帝即位
，乃谓叔孙生曰：“先帝园陵寝庙，群臣莫能习。”徙为太常。定宗庙仪法，及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论箸也。（《史记刘敬叔孙通传》）
译于是对叔孙生说：“先帝的陵墓和宗庙，群臣没有人熟悉其中的礼仪。”于是调任他为太常。制定宗庙的礼仪制度，以及逐渐确立汉朝的各种礼仪制度，都是叔孙生担任太常时所论述并记载下来的。
楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时，尝与鲁穆生、白生、申公，俱受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。（《汉书楚元王传》）
元王既至楚，以穆生、白生、申公为中大夫。高后时，浮丘伯在长安，元王遣子郢客与申公俱卒业。文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。元王好《诗》，诸子皆读《诗》。申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》。
初，元王敬礼申公等。穆不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠。不去，楚人将钳我于市。”称疾卧。申公、白生强起之，曰：“独不念先王之德与？今王一旦失小礼，何足至此？”穆生曰：“《易》称‘知几其神乎？’‘几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。’先王之所以礼吾三人者，为道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉？”遂谢病去。（并同上）
梁怀王揖，文帝少子也，好《诗》、《书》。（《汉书文三王传》）
而苍乃自秦时为柱下御史，明习天下图书计籍，又善用算律历；故令苍以列侯居相府，领主郡国上计者。（《汉书张苍列传》）
悼惠王富于春秋。参尽召长老诸先生，问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊。参未知所定。（《汉书曹参传》）
（曹参相齐时，诸儒百数言治；则知秦、汉之际，儒生固多矣。）
贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵《诗》，属书，闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召至门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。（《史记屈贾列传》）
贾生以为汉兴，至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。
孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守。而贾嘉最好学，世其家，与余通书。至孝昭时，列为九卿。（并同上）（吴公为李斯弟子，即荀卿再传。贾谊实荀卿后学也。）
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵《易》先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。（《史记日者列传》）
鲁人公孙臣上书陈终始，传五德事。言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔、服色、制度。天子下其事，与丞相议。丞相推以为今水德始明，正十月，上黑事，以为其言非是，请罢之。十五年，黄龙见成纪。天子乃复召鲁公孙臣以为博士，申明土德事。（《史记孝文本纪》）
（公孙臣请改正朔、服色、制度，盖用《春秋》改制。五德终始，亦是儒家三统义。不得以邹衍黜之。）
光又属意于殷，曰：“意好数，公必谨遇之，其人圣儒。”（《史记扁鹊仓公列传》）
（儒之极者为“圣儒”。荀子所称于礼旁皇周洽之圣人也，即圣儒也。盖儒教中之极品名号。创教者不能名之，只能谓之“神人”矣。）
贾山，颍川人也。祖父袪，故魏时博士弟子也。山受学袪，所言涉猎书记，不能为醇儒。（《汉书贾山列传》）
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何。（《史记太史公自序》）（天官名义与七纬合，亦孔学也。）
孝文帝时，天下无治《尚书》者，独闻济南伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老，不可征。乃诏太常使人往受之。太常遣错，受《尚书》伏生所。（《史记袁盎晁错列传》）
河间献王德，以孝景帝前二年，用皇子为河间王，好儒学，被服造次必于儒者。山东诸儒多从之游。（《史记五宗世家》）
梁孝王令与诸生同舍。相如得与诸生游士居数岁
译楚元王刘交，字游，是高祖刘邦同父的幼弟。他喜爱读书，多才多艺。年轻时，曾与鲁地的穆生、白生、申公一起，跟随浮丘伯学习《诗经》。浮丘伯是荀子的门人。（《汉书·楚元王传》）
元王到了楚国后，任命穆生、白生、申公为中大夫。吕后时期，浮丘伯在长安，元王派遣儿子郢客与申公一起去完成学业。文帝时，听说申公对《诗经》的研究最为精深，便任命他为博士。元王喜爱《诗经》，他的儿子们都诵读《诗经》。申公开始为《诗经》作传，称为《鲁诗》。元王也依次编撰了《诗经》的传注，称为《元王诗》。
起初，元王恭敬地礼遇申公等人。穆生不嗜酒，元王每次设宴，常为穆生准备甜酒。等到王戊即位，起初也常设甜酒，后来却忘了准备。穆生退下后说：“可以离开了。甜酒不再准备，说明王的心意懈怠了。如果不离开，楚国人将在市场上对我施以刑具。”于是称病卧床。申公、白生强行扶起他，说：“难道不念及先王的恩德吗？现在王一旦失于小礼，何至于此？”穆生说：“《易经》说‘能预知细微征兆的人，其智慧近乎神妙吧？’‘征兆，是事物变动的细微迹象，是吉凶的先兆。君子见到征兆就行动，不等到一整天。’先王之所以礼遇我们三人，是因为道义尚存。现在忽视了这一点，就是忘记了道义。忘记道义的人，怎么能和他长久相处呢？难道只是为了区区的小礼吗？”于是称病辞职离去。（同上）
梁怀王刘揖，是文帝的幼子，喜爱《诗经》、《尚书》。（《汉书·文三王传》）
而张苍从秦朝时就担任柱下御史，熟悉天下的图书典籍和统计账目，又善于运用算术、音律和历法；所以让张苍以列侯的身份住在相府，主管各郡国上报的统计事务。（《汉书·张苍列传》）
悼惠王年纪很轻。曹参召集所有的长老和先生，询问安抚百姓的方法，而齐地原有的儒生有数百人，说法各不相同。曹参不知道确定哪种方法。（《汉书·曹参传》）
（曹参在齐国为相时，数百名儒生谈论治国之道；由此可知，秦末汉初，儒生本来就已经很多了。）
贾生名谊，是洛阳人。十八岁时，因能背诵《诗经》，撰写文章，在郡中闻名。吴廷尉担任河南郡守，听说他有才华，召他到门下，非常喜爱他。孝文帝刚即位，听说河南郡守吴公治理得最好，天下第一，而且吴公与李斯是同乡，又曾向李斯学习，于是征召吴公为廷尉。廷尉便向皇帝推荐贾生，说他年轻，颇通诸子百家之书。文帝召见他，任命为博士。（《史记·屈贾列传》）
贾生认为汉朝兴起，到孝文帝二十多年，天下和谐融洽，本来应当改正历法，改变服饰颜色，制定法度，确定官名，兴办礼乐。于是全部起草了礼仪法度，崇尚黄色，使用数字五，官名全部更改秦朝的法度。孝文帝刚即位，谦逊退让，来不及实行。各种律令的更定，以及列侯全部回到封国，这些说法都出自贾生。
孝武帝即位，举荐贾生的两个孙子做到郡守。而贾嘉最喜爱学习，继承家学，与我通信。到孝昭帝时，位列九卿。（同上）（吴公是李斯的弟子，即荀子的再传弟子。贾谊实际上是荀子的后学。）
宋忠担任中大夫，贾谊担任博士，同一天都出来休假沐浴，互相跟随议论，诵读《易经》中先王圣人的道术，穷尽人情，互相看着叹息。（《史记·日者列传》）
鲁人公孙臣上书陈述五德终始说。说现在正值土德之时，土德应当有黄龙出现，应当改正历法、服饰颜色和制度。天子将此事下达，与丞相商议。丞相推断认为现在水德刚开始明确，以十月为正，崇尚黑色，认为公孙臣的话不对，请求罢免他。十五年，黄龙在成纪出现。天子于是再次召见鲁人公孙臣，任命为博士，阐明土德之事。（《史记·孝文本纪》）
（公孙臣请求改正历法、服饰颜色和制度，大概是采用《春秋》改制之说。五德终始说，也是儒家的三统义。不能因为邹衍而贬低它。）
光又留意于殷，说：“殷喜好数术，您一定要谨慎对待他，这个人是个圣儒。”（《史记·扁鹊仓公列传》）
（儒者的极致者是“圣儒”。荀子所称的在礼法上旁皇周洽的圣人，就是圣儒。大概是儒教中的极品名号。创教者不能命名他，只能称之为“神人”了。）
贾山，是颍川人。祖父贾袪，本是魏国时的博士弟子。贾山跟随贾袪学习，所说的话涉猎书籍记载，不能成为纯正的儒者。（《汉书·贾山列传》）
太史公向唐都学习天官学，向杨何学习《易经》。（《史记·太史公自序》）（天官学的名义与七纬相合，也是孔学。）
孝文帝时，天下没有治理《尚书》的人，只听说济南的伏生，本是秦朝的博士，治理《尚书》，年纪九十多岁，年老，不能征召。于是诏令太常派人去向他学习。太常派遣晁错，在伏生那里学习《尚书》。（《史记·袁盎晁错列传》）
河间献王刘德，在孝景帝前二年，凭借皇子身份被封为河间王，喜爱儒学，穿着打扮和日常举止必定符合儒者的规范。山东的儒生多跟随他游学。（《史记·五宗世家》）
梁孝王让他与诸生同住。相如得以与诸生游士居住数年。
儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。（《淮南子修务训》）
──右儒教盛行于汉初。
卷二十一
孔子改制考 卷21
○汉武帝后儒教一统考（孔子之道，配神明，醇天地，育万物，本末精粗，六通四辟，无乎不在。诸子奋其螳斧，自取灭亡。自获麟至元狩三百年，削莠铲乱，芟墨夷老，天下归往，大道统一；非特郡国立学，乃至裔夷遣子，章缝遍于外域，六经揭于日月。《春秋》继周，范围百世，盛矣哉！）
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。（《汉书董仲舒传》）
自武帝初立，魏其、武安侯为相，而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，罢黜百家；立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。（同上）
孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴谘海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封撝，礼百神，绍周后。号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。（《汉书武帝本纪》）
汉武帝材质高妙，有崇先广统之规，故即位而开发大志，考合古今，模范前圣故事，建正朔，定制度，招选俊杰，奋扬威怒，义四加，所征者服，兴起六艺，广进儒术。自开辟以来，惟汉家为最盛焉，故显为世宗，可谓卓尔绝世之主矣！（《新论识通》）
（孔子制度，至孝武乃谓大行，乃谓一统，佛法之阿育大天王也。自此至今，皆尊用孔子。）
孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正、贤良、文学之士。自是之后，言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》，自济南伏生；言《礼》，自鲁高堂生；言《易》，自菑川田生；言《春秋》于齐鲁自胡母生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人。而公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士，靡然乡风矣。（《史记儒林列传》）
自武帝以后，崇尚儒学。（《后汉党锢传》）
自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人。（《汉书儒林传》）
（古无学校选举，三桓七穆，只有世卿。虽颜、冉龙翰凤雏，曾、闵兰熏雪白，不登孝廉，岂有甲乙？自孔子讥世卿，立科举，田野之秀，乃有登进。《春秋》虽改制，而未行。至汉武，乃始创行之。迄今二千年，虽少有更变，大端仍自汉武始。汉武之功亦大矣！）
──右汉武帝罢黜百家，专崇儒教。
建武五年，冬十月，还幸鲁，使大司空祠孔子。（《后汉光武帝纪》）建武十四年，四月辛巳，封孔子后志，为褒成侯。（同上）
永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，亲御讲堂，命皇太子诸王说经。（《后汉明帝纪》）（明帝最尊孔子，为帝王诣阙里之始。）
元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里。以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐，大会孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲论。（《后汉儒林传》）
（后汉时，六代之乐犹存。大合孔子之乐，亲谒阙里，自此始。）
延光三年戊辰，祀孔子及七十二弟子于阙里，自鲁相令丞尉及孔氏亲属妇女，诸生悉会。赐褒成侯以下帛各有差。（《后汉安帝纪》）
光和元年，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。（《后汉蔡邕传》）备博士
译儒者中有邪僻之人，但先王的道统却没有废弃，为什么呢？因为践行它的人很多。（《淮南子·修务训》）
──以上说明儒教在汉初盛行。
卷二十一
孔子改制考 卷21
○汉武帝后儒教一统考（孔子的道，配享神明，醇厚天地，养育万物，本末精粗，六通四辟，无处不在。诸子像螳臂当车般奋起抵挡，自取灭亡。从获麟到元狩年间三百年，铲除杂草乱政，清除墨家、夷狄、老庄之学，天下归心，大道统一；不仅郡国设立学校，甚至边远异族也派遣子弟前来，穿儒服的人遍布海外，六经的光辉照耀日月。《春秋》继承周朝道统，规范百世，真是盛大啊！）
《春秋》的大一统，是天地的常道，古今的通则。现在老师传授不同的道，人们发表不同的议论，百家学说方法各异，旨趣不同，因此上面无法维持统一，法制频繁变更，下面的人不知道坚守什么。我认为，凡是不属于六艺科目、孔子学说的，都断绝它们的传播途径，不要让它们同时并进。邪僻的学说灭绝消失，然后纲纪才能统一，法度才能明确，百姓才知道服从什么。（《汉书·董仲舒传》）
从汉武帝刚即位，魏其侯、武安侯担任丞相，就开始推崇儒学了。等到董仲舒对策，推崇阐明孔子学说，罢黜百家；设立学校的官员，州郡举荐茂才孝廉，都是从董仲舒开始的。（同上）
汉武帝刚即位，果断地罢黜百家，表彰六经。于是广泛咨询海内人士，举荐其中的俊才，与他们共同建立功业。兴建太学，修治郊祀，改正历法，确定历数，协调音律，创作诗乐，建立封禅，祭祀百神，接续周朝的后代。号令文章，光辉灿烂，值得称述。后代得以遵循宏大的基业，而有三代的风范。（《汉书·武帝本纪》）
汉武帝资质高妙，有尊崇先王、扩大统治的规划，所以即位就开发大志，考察综合古今，效法前代圣人的旧事，建立正朔，确定制度，招选俊杰，发扬威怒，义兵四出，所征伐的都臣服，兴起六艺，广进儒术。自开天辟地以来，只有汉家最为兴盛，所以显赫地称为世宗，可以说是卓尔不群、绝世的主君了！（《新论·识通》）
（孔子的制度，到汉武帝时才称为大行，称为一统，就像佛法中的阿育王一样。从此至今，都尊崇使用孔子。）
孝惠帝、吕后时期，公卿都是凭武力有功的臣子。孝文帝时稍微征用，但孝文帝本来喜好刑名之学。到了孝景帝，不任用儒者，而窦太后又喜好黄老之术，所以各位博士只是备位充数等待询问，没有进用的人。等到当今皇帝即位，赵绾、王臧这类人阐明儒学，皇上也倾向他们，于是招纳方正、贤良、文学之士。从此以后，讲《诗》的，在鲁国有申培公，在齐国有辕固生，在燕国有韩太傅；讲《尚书》的，来自济南的伏生；讲《礼》的，来自鲁国的高堂生；讲《易》的，来自菑川的田生；讲《春秋》的，在齐鲁有胡母生，在赵国有董仲舒。等到窦太后去世，武安侯田蚡担任丞相，贬斥黄老、刑名、百家之言，延请文学儒者数百人。而公孙弘凭借《春秋》，以平民身份成为天子三公，封为平津侯。天下的学士，都顺从风向而趋向儒学了。（《史记·儒林列传》）
从汉武帝以后，崇尚儒学。（《后汉书·党锢传》）
从汉武帝设立五经博士，开设弟子员，设立科目射策，用官禄鼓励，直到元始年间，一百多年间，传授学业的人逐渐兴盛，分支繁衍滋长，一部经的解释多达百余万言，大师多达千余人。（《汉书·儒林传》）
（古代没有学校选举，三桓七穆，只有世袭卿大夫。即使颜回、冉有像龙翰凤雏，曾参、闵子骞像兰熏雪白，不登孝廉，哪里有甲乙等第？自从孔子讥讽世卿，设立科举，田野间的秀士，才有进身的机会。《春秋》虽然改制，但未实行。到汉武帝，才开始创立实行。到现在两千年，虽然稍有变更，大体仍从汉武帝开始。汉武帝的功劳也很大了！）
──以上说明汉武帝罢黜百家，专崇儒教。
建武五年，冬十月，回到鲁地，派大司空祭祀孔子。（《后汉书·光武帝纪》）建武十四年，四月辛巳，封孔子后代孔志，为褒成侯。（同上）
永平十五年，驾临孔子宅，祭祀仲尼及七十二弟子，亲自登上讲堂，命皇太子及诸王讲说经义。（《后汉书·明帝纪》）（明帝最尊崇孔子，是帝王前往阙里的开始。）
元和二年春，皇帝东巡狩，回来经过鲁地，驾临阙里。用太牢祭祀孔子及七十二弟子，演奏六代之乐，大会孔氏男子二十岁以上的六十三人，命儒者讲论。（《后汉书·儒林传》）
（后汉时，六代之乐尚存。大规模集合孔子的乐舞，亲自谒见阙里，从此开始。）
延光三年戊辰，在阙里祭祀孔子及七十二弟子，从鲁相、令、丞、尉到孔氏亲属妇女，诸生全部集会。赐给褒成侯以下帛各有差别。（《后汉书·安帝纪》）
光和元年，于是设置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。（《后汉书·蔡邕传》）备博士