孔子改制考 卷21

译扩建太学，并在其中祭祀孔子，这是合乎礼制的。（《申鉴·时事》）──以上所述为汉武帝之后特别尊崇孔子，给予更加崇高、特殊的礼遇。

译绥和五年，又进献宝磬十六件。刘向认为这是美好教化所感召而降下的祥瑞，因此建立辟雍，使得士人多仁孝，女子多贞洁。（《华阳国志》）

王莽上奏修建明堂、辟雍、灵台，为学者建造住宅一万所，设立常满仓，制度非常盛大。确立《乐经》。增加博士名额，每经各五人。征召天下精通一门技艺且教授弟子十一人以上的人。（《汉书·王莽传》）

昭帝时，举荐贤良文学之士，增加博士弟子的名额，达到一百人。宣帝末年，增加一倍。元帝喜好儒学，能通晓一经的人都可以免除赋役。几年后，因为经费不足，重新设定名额为一千人。郡国设置五经百石卒史。成帝末年，有人说孔子是平民，供养弟子三千人，如今天子太学的弟子太少，于是增加弟子名额三千人；一年多后，又恢复原状。平帝时，王莽执政，增加元士的儿子，可以像弟子一样接受学业，不计算在名额内。每年考核，甲科四十人担任郎中，乙科二十人担任太子舍人，丙科四十人补任文学掌故等职。（《汉书·儒林传》）

夏季，安汉公上奏车马服饰的制度，官吏百姓养生送终、嫁娶、奴婢、田宅、器械的等级。设立官稷及学官。郡国称为学，县、道、邑、侯国称为校，校学设置经师一人；乡称为庠，聚称为序，庠序设置《孝经》师一人。（《汉书·孝平皇帝纪》）

等到王莽担任宰衡，想要炫耀于民众，于是兴建辟雍，借此篡夺帝位，天下背叛他。世祖刘秀受命中兴，拨乱反正，将京师改定在士中。即位三十年，四方夷族归顺，百姓家家富足：政治教化清明，于是营建明堂辟雍。显宗即位，亲自实行这些礼仪，在明堂宗祀光武皇帝，在辟雍奉养三老五更。（《汉书·礼乐志》）

建武五年，开始兴建太学，皇帝回宫后，驾临太学，赏赐博士弟子各有差别。（《后汉书·儒林列传》）建武五年，于是修缮兴建太学。考察效法古代典制，笾豆干戚的仪容，在行列中完备陈列。

皇帝亲临辟雍，在行礼过程中任命恭为司空，儒者认为这是荣耀。

论曰：自从光武帝中年以后，战事稍息，专心从事经学，从此这种风气世代笃厚。那些穿着儒服，称颂先王，游历庠序，聚集在私塾的人，大概遍布于邦国疆域之中。至于经学之士居住的地方，不远万里之路，精舍暂时建立，携带粮食前来的动辄有千百人，那些德高望重、开门收徒的人，登记在册的不少于万人；都专门传承祖业，没有讹误混杂。

中元元年，开始建立三雍。明帝即位，亲自实行这些礼仪，天子开始头戴通天冠，身穿日月纹章服，配备法驾，隆重举行清道仪式，坐在明堂朝见群臣，登上灵台观察云气物候，在辟雍袒露左臂割牲，尊养三老五更。飨射礼结束后，皇帝正坐亲自讲解，诸儒拿着经书在前面提问质疑，戴冠佩带的士人，围绕桥门观看聆听的，大概数以亿计。后来又为功臣子孙、四姓旁支，另外设立校舍，选拔高能之人来接受学业。从期门、羽林的卫士，都命令他们通晓《孝经》章句。匈奴也派遣子弟入学。多么整齐，多么盛大，在永平年间达到了极盛！（同上）

（三雍指明堂、太学、灵台。王莽实行未能成功。光武帝三十年营建，到明帝才开始实行，是实行孔子三雍制度的开始。头戴通天冠，是冕服；身穿日月纹，是衮服。明帝遵循孔子的服饰制度，直到明帝时代仍然沿用。如今蟒袍朝服，还有藻火粉米纹样，也是衮服的遗存。养老也是孔子的制度。明帝袒割养老，飨射礼全部举行，亲自拿着经书讲解，围绕桥门的有亿万之众，孔学的实行，古今最为兴盛。）

孝明皇帝：垂情于古代典制，游意于经艺；每次飨射礼结束后，正坐亲自讲解，诸儒都聆听，四方欣欣向荣。即使是阙里的教化，矍相的射礼，确实不足以相比。又多次征召名儒，来充任礼官。（《后汉书·樊宏传》）

永平九年。为四姓小侯，开办学舍，设置五经师。（《后汉书·明帝纪》）

皇帝驾临太学，召集诸博士在前面辩论质疑。桓荣穿着儒服，温和恭敬而有蕴藉，辩明经义，每次都以礼让使人信服，不以言辞胜过别人，儒者没有人能比得上他。特别加以赏赐。又诏令诸生雅乐吹奏击磬，直到天黑才停止。后来桓荣进入庭中集会，诏赐奇异水果，接受的人都将水果揣在怀里，只有桓荣举手捧水果拜谢。皇帝笑着指着他说：“这才是真正的儒生。”（《后汉书·桓荣传》）

建初三年。十一月壬戌，下诏说：“大概夏商周三代引导百姓，以教学为根本。汉朝继承暴秦之后，褒扬显扬儒术，建立五经，设置博士。后来学者精进，虽然说是继承师说，也各自形成名家。孝宣皇帝认为距离圣人久远，学习不厌其博，于是设立大小夏侯《尚书》。后来又设立京氏《易》。到了建武年间，又设置颜氏、严氏《春秋》、大小戴《礼》博士。这些都是为了扶持推进微弱的学问，尊崇广大道艺。中元元年诏书，五经章句烦琐繁多，议论想要减省。到永平元年，长水校尉儵上奏说，先帝的大业，应当适时施行，让诸儒共同审定经义，使学者得以自我辅助。孔子说：‘学习而不讲习，这是我的

译是忧虑啊。’又说：‘广博地学习且坚定志向，恳切地提问且思考切近的事，仁德就在其中了。’唉，你们要努力啊！”于是下达诏令给太常，召集大夫、博士、议郎、郎官以及各位学生、儒生聚集在白虎观，讲解并议论五经中的异同。

译派遣五官中郎将魏应秉承皇帝旨意进行询问，侍中淳于恭上奏，皇帝亲自颁布诏令并临朝决断，如同汉宣帝甘露年间石渠阁会议的先例，编撰成《白虎议奏》。（《后汉章帝纪》）

元和二年，赏赐在太学就读的博士弟子每人布三匹。命令各郡国上报通晓经学的人，人口在十万以上的郡国上报五人，不满十万的上报三人。（《后汉章帝纪》）

起初，翟酺担任大匠时，上奏说：孝文帝开始设置一经博士，汉武帝广泛搜集天下的书籍，而孝宣帝在石渠阁讨论六经，学者日益兴盛，弟子数以万计。光武帝初兴时，哀怜经学荒废，建立太学，在博士舍内外修建讲堂，众多学生横卷诵读，成为天下学子汇聚之地。明帝时，辟雍刚刚建成，打算毁掉太学。太尉赵熹认为太学和辟雍都应该同时保留，所以两者都流传至今。（《后汉翟酺传》）

当时郡学长期荒废，鲍德于是修缮校舍，备齐礼器，穿着礼服举行礼仪，演奏音乐；又尊敬宴请国老，宴请各位儒生。百姓观看的人，没有不受到劝勉和感化的。（《后汉鲍永传》）

永元十二年壬子日，赏赐在太学就读的博士弟子每人布三匹。（《后汉和殇帝纪》）永元十四年三月戊辰日，皇帝亲临辟雍举行飨射礼，大赦天下。（同上）延光三年壬戌日，皇帝车驾返回京师，驾临太学。（《后汉安帝纪》）

永建六年秋九月辛巳日，修缮重建太学。（《后汉顺帝纪》）阳嘉元年庚寅日，皇帝亲临辟雍举行飨射礼，大赦天下。（同上）

阳嘉元年，太学新建完成，下诏考试通晓经学的人以补充弟子名额，增加甲、乙两科，每科各十人；免除京师及郡国中六十岁以上的老儒生的赋役，任命为郎、舍人，各王国的郎官，共一百三十八人。（《后汉左雄列传》）

顺帝感念翟酺的话，于是重新修缮太学房屋，总共建造了二百四十间房，一千八百五十个房间。（《后汉书儒林列传》）

熹平四年，灵帝于是下诏让各位儒生校正五经文字，刻在石碑上，采用古文、篆书、隶书三种字体，以便相互参校检核。树立在太学门口，让天下人都以此为准则。（《后汉儒林传》）

蔡邕认为经籍距离圣人时代久远，文字多有错误，世俗儒生穿凿附会，疑惑误导后学。熹平四年，于是与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单扬等人，上奏请求校正六经文字。灵帝准许了。蔡邕于是亲自将文字书写在碑上，让工匠镌刻，立在太学门外。于是后来的儒生和晚出的学者，都以此为准绳。（《后汉蔡邕传》）

（如今想要考证孔子的正字，应当以蔡邕的《石经》为定本。蔡邕所书写的有《公羊传》、《欧阳尚书》，大概是今文经学的正宗。）光和五年十二月，皇帝再次驾临太学。（《后汉灵帝纪》）

那《五经》也是汉家所确立的，儒生善于施政的大义都出自其中。董仲舒表彰《春秋》的大义，考察其与法律相合，没有违背差异的地方。那么《春秋》，就是汉朝的经书，是孔子制作，遗留传给汉朝的。（《论衡程材》）

（《春秋》是汉朝的经书，汉朝的善政都出自其中。大概汉人的政事都效法孔子的经书，不同于后世仅仅作为考据的资料。）──以上所述是汉武帝之后崇尚儒术，盛行孔子学校制度的情况。

公孙弘担任学官，哀悼道义被压抑阻滞，于是请求说：“丞相、御史上奏说，皇帝制诏说：‘听说用礼来引导百姓，用乐来教化风气。婚姻，是居家生活的大伦常。如今礼制废弛，音乐崩坏，朕非常哀怜。所以详细延请天下方正博闻的人士，都登上朝廷。命令礼官劝勉学习、讲议，使礼制兴盛，为天下做出表率。太常商议与博士弟子推崇乡里的教化，以广纳贤才。’我们谨慎地与太常臧、博士等人商议说：‘听说夏、商、周三代的道，乡里有教育，夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠。他们劝勉善行就在朝廷表彰，惩罚恶行就施加刑罚。所以教化的推行，建立最好的风气从京师开始，由内向外推广。如今陛下昭示至德，开启大明，配享天地，以人为本伦，劝勉学习修习礼制，推崇教化激励贤才，以教化四方，这是太平的根源。古时政教未普及，礼制不完备，请求因循旧有的官职而兴起它。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋役。太常选择民间十八岁以上、仪容端正的人，补充为博士弟子。郡国县道邑中有喜好文学、尊敬长辈、严肃政教、顺从乡里、出入不违背所闻道理的人，让县丞上报所属的二千石长官，二千石长官谨慎考察合适的人，应当与计吏一同，前往太常，得以像弟子一样受业。一年都进行考试，能通晓一门技艺以上的，补充文学掌故的缺额。其中高材生可以担任郎中的，太常登记上奏，如果有秀才异等，立即以名字上报。那些不从事学习或者才能低下以及不能通晓一门技艺的，立即罢免。而请求惩罚那些不称职的人。’臣仔细考察诏书律令下达的内容，阐明天人分际，贯通古今大义，文章典雅，训辞深厚，恩惠施予非常美好。小吏见识浅陋，不能彻底宣扬，无法明白地颁布晓谕下属。治理礼制，其次治理掌故，以文学礼义为官，迁升停滞，请选择那些秩级比二百石以下，以及吏员百石通晓一门技艺以上的，补充左右内史、大行卒史；比百

译石以下，补郡太守卒史；皆各二人，边郡一人，先用诵多者。若不足，乃择掌故补。中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请着功令。佗如律令。”制曰：“可。”自此以来，则公卿大夫士吏，斌斌多文学之士矣。（《史记儒林列传》）

译（以孔子的学说设立学官和选举制度，从此开始，一直延续到今天。）

建元元年，天子刚刚即位，招揽贤良和文学之士。这时公孙弘六十岁，被征召为贤良，担任博士。（《史记·平津侯主父列传》）太常命令所征召的儒士各自对策，有一百多人。皇上正崇尚文学，招揽杰出人才，以扩大儒、墨两家的影响。（同上）

武帝时，征召北海太守到皇帝巡行所在的地方，有一位名叫王先生的文学卒史，自己请求与太守一同前往。（《史记·滑稽列传》）皇上召见并观察各位儒生。（《汉书·董仲舒传》）胶西王听说董仲舒是大儒，对他很好。（同上）

公孙弘四十多岁时，才开始学习《春秋》杂说。武帝刚即位，招揽贤良文学之士。这时公孙弘六十岁，因贤良被征召，担任博士。（《汉书·公孙弘传》）

喜好推举孝廉，担任郎官、曲台署长。因病免职，担任丞相掾。博士职位空缺。（《前汉书·儒林传》）

建元元年，商议设立明堂。派遣使者乘坐安车，车轮裹以蒲草，带着束帛和璧玉，征召鲁地的申公。（《汉书·武帝纪》）五年，设置五经博士。元光元年，冬十一月，初次命令郡国各推举一名孝廉。

夏六月，下诏说：“听说用礼来引导百姓，用乐来教化百姓。如今礼坏乐崩，我对此非常痛心。所以广泛延请天下有学问的人士，都推荐到朝廷。命令礼官鼓励学习，讲议广博的见闻，推举遗逸，振兴礼仪，作为天下的表率。太常商议给予博士弟子，推崇乡党的教化，以激励贤才。”丞相公孙弘请求为博士设置弟子名额，求学的人日益增多。（同上）

始元五年，下诏说：“我凭借渺小的身躯，得以保全宗庙，战战兢兢，早起晚睡，修习古代帝王的事迹，通晓保傅之职，传习《孝经》、《论语》、《尚书》，并未达到明达。命令三辅和太常，各推举两名贤良，郡国各推举一名文学高第。”（《汉书·孝昭皇帝纪》）

孝宣帝继承统绪，纂修宏大的基业，也讲论六艺，招选杰出的人才；而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始，凭借儒术进身，刘向、王褒，凭借文章显贵。（《史记·平津侯主父列传》）

夏四月庚午日，发生地震，下诏内郡国各推举一名文学高第。（《汉书·孝宣皇帝纪》）

丞相、御史，你们与列侯、中二千石，广泛询问精通经学的人士，有能够应对变故、辅佐朕弥补不足的人，不要有所忌讳。命令三辅、太常和内郡国，各推举一名贤良方正。

元康元年秋八月，下诏说：“我不明六艺，对大道感到困惑，因此阴阳风雨不合时令。广泛推举官吏百姓，自身品行端正，通晓文学，明白先王之术，并能宣扬探究其意旨的各二人，中二千石各一人。”（同上）

这时宣帝遵循武帝的旧例，招选名儒俊才，安置在左右。（《汉书·刘向传》）

丞相、御史、中二千石，推举茂材异等、直言极谏的人士，我将亲自阅览。（《汉书·孝元皇帝纪》）永光元年二月，下诏丞相、御史，推举质朴敦厚、谦让有德行的人。命令内郡国各推举一名茂材异等、贤良直言之士。

建昭四年，派遣谏大夫博士赏等二十一人，巡行天下，慰问年老、鳏寡、孤独、贫困、失职的人，推举茂材特立之士。率领九卿，你们要领会我的意图不要懈怠，使我得以观察教化的流布。（同上）

元帝年少时喜好儒学，等到即位，征用儒生，把政事委托给他们。贡禹、薛广德、韦贤、匡衡，交替担任宰相。（《汉书·孝元帝纪赞》）

建始二年二月，下诏三辅和内郡各推举一名贤良方正。（《汉书·孝成皇帝纪》）

丞相、御史与将军、列侯、中二千石及内郡国，推举贤良方正、能直言极谏的人士，到公交车，我将阅览。

阳朔二年，下诏说：古代设立太学，是为了传授先王的基业，使教化流布天下。儒林的官员，是四海的渊源，都应当通晓古今，温习旧知而了解新知，通达国家体制，所以称为博士，否则学者无所依托，被下层轻视，这不是尊崇道德的办法。工匠想要做好工作，必须先磨利工具。丞相、御史你们与中二千石、二千石，共同推举可以充任博士职位的人，使他们卓然可观。

帝王之道，日益衰微，难道是招贤选士的道路，郁滞而不通畅吗？还是推举的人没有选对人呢？推举敦厚有行义、能直言的人，希望听到切直之言和嘉善之谋，匡正我的不足。

元延元年，下诏说：近来日食星陨，灾异显现于天，重大异常接连发生，在位者沉默不语，很少有忠言。如今孛星出现在东井，我非常恐惧。公卿、大夫、博士、议郎，你们各自尽心思考变易之意，明确地用经义回答，不要有所忌讳。与内郡国各推举一名方正、能直言极谏的人。（同上）

贡禹，字少翁，琅邪人。因精通经学、品行高洁而闻名，被征召为博士。（《汉书·贡禹传》）

彭宣，字子佩，淮阳阳夏人。研习《易》，师从张禹

译被推举为博士。（《汉书彭宣传》）

王吉，字子阳，是琅邪郡皋虞县人。年轻时学习并精通经学，凭借郡吏的身份，被推举为孝廉而担任郎官。（《汉书王吉传》）

译韦贤为人质朴，欲望很少，专心致志于学问，兼通《礼》和《尚书》，用《诗》来教授学生，号称是邹鲁地区的大学者，被征召担任博士。

韦玄成字少翁，凭借父亲的恩荫担任郎官，常侍从皇帝骑马出行。他年少时喜好学习，继承父亲的学业，尤其谦逊，对士人谦卑下交，外出遇到相识的人步行，就命令随从下车，让他们乘坐自己的车并送他们一程，这成了他的常例。他待人接物，对贫贱之人更加恭敬，因此他的名声日益扩大。因为精通经学，被提拔为谏大夫。

疏广，字仲翁，东海郡兰陵县人。年少时喜好学习，精通《春秋》，在家教授学生，求学的学生从远方而来，被征召担任博士、太中大夫。

希望与大臣以及儒生一起，阐述旧有的礼仪，阐明王者的制度，引导当代的百姓，使他们渡入仁爱长寿的境界。

汉宣帝时听说京房对《易》的理解很精妙，寻找他的门人，找到了贺。

汉宣帝时，汝南人桓宽字次公，研习《公羊春秋》，被举荐担任郎官。

翟方进研读经书，向博士学习《春秋》。积累十多年，经学精通熟练，门徒日益增多，各位儒生都称赞他。因为射策获得甲科，担任郎官两三年，被举荐为明经，升任议郎。

谷永年少时担任长安的小史，后来广泛学习经书。建昭年间，御史大夫繁延寿听说他有优秀人才的特质，任命他为属官，举荐为太常丞。

师丹研习《诗》，师从匡衡，被举荐为孝廉担任郎官。汉元帝末年担任博士。

袁安的祖父袁良，学习孟氏《易》。汉平帝时被举荐为明经，担任太子舍人。

儿宽，千乘县人。研习《尚书》，师从欧阳生，凭借郡国的选拔，前往博士处学习。

魏相迁居平陵，年少时学习《易》，担任郡卒史，被举荐为贤良，因为对策成绩优异，担任茂陵令。

眭弘年少时喜好侠义，斗鸡赛马。长大后改变节操，跟随嬴公学习《春秋》，因为精通经学担任议郎。

夏侯胜年少时丧父，喜好学习，跟随始昌学习《尚书》及《洪范五行传》，解说灾异。后来师从简卿，又向欧阳氏请教。做学问精深熟练，所请教的不止一位老师。善于解说礼服，被征召担任博士。

京房，字君明，东郡顿丘县人。研习《易》，师从梁人焦延寿。焦延寿字赣。焦赣贫贱，因为喜好学习得到梁王的宠幸。

萧望之喜好学习，研习《齐诗》，师从同县的后仓将近十年，凭借命令前往太常处学习，又师从同学博士白奇，又跟随夏侯胜请教《论语》和礼服，京师的儒生都称赞他。这时大将军霍光执政，长史丙吉推荐儒生王仲翁与萧望之等数人，都被召见。

匡衡喜好学习，家境贫寒，做雇工来供给费用，尤其精力超过常人。各位儒生为他编了谚语说：“不要解说《诗》，匡鼎来了；匡衡解说《诗》，让人开颜欢笑。”匡衡射策获得甲科，因为不符合命令，被任命为太常掌故，调补平原文学。学者大多上书推荐匡衡经学精通，当世少有匹敌。

匡衡的儿子匡咸也精通经学，历任九卿。家中世代多有人担任博士。

马宫字游卿，东海郡戚县人。研习严氏《春秋》，因为射策获得甲科担任郎官。

张禹成年后，到长安学习，跟随沛郡的施雠学习《易》，向琅邪的王阳、胶东的庸生请教《论语》。都已经精通熟练，拥有门徒，被举荐为郡文学。

臣请求选拔通晓经术、有德行义理的郎官，与太子同起居，坐着就诵读《诗》、《书》，站着就练习礼仪容貌，应当有益处。太子答应了他，于是选拔郎中张安等十人。

自从汉武帝兴办学校，公孙弘以儒者身份担任丞相，其后蔡义、韦贤、韦玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫以及平当的儿子平晏，都凭借儒学宗师的身份担任宰相，穿着儒者的衣冠，传授先王的话语。

建武六年，命令公卿举荐贤良方正各一人。

建武七年夏四月壬午日，下诏说：近来阴阳错乱，日月发生日食月食，百姓有过错，责任在我一人。大赦天下。公卿、司隶、州牧举荐贤良方正各一人，派往公车署，我将亲自考核他们。

光武帝即位，知道伏湛是名儒旧臣，想让他担任内廷职务，征召任命为尚书，让他掌管制定旧制。后来凭借儒术被举荐为侍郎，在黄门供职。

蔡茂，字子礼，河内郡怀县人。哀帝、平帝年间凭借儒学显达，被征召试任博士。

永平十年，召集群校官弟子演奏雅乐，演奏《鹿鸣》，皇帝亲自吹埙篪相和，用来娱乐嘉宾。回宫后幸临南顿，慰劳宴请三

译老官属。（《后汉明帝纪》）

（校官奏乐，皇帝亲自吹奏埙和篪，将孔子的礼乐推行到了极致。后世的校官弟子，哪里还能望见这样的光辉呢？）

译杨终，十三岁时，担任郡里的小吏。太守对他的才能感到惊奇，派遣他到京师求学，学习《春秋》。汉显宗时，征召他到兰台，授予校书郎的官职。（《后汉杨终传》）

荀爽、郑玄、申屠蟠，都凭借儒者的品行作为隐居的处士，屡次被征召。（《后汉荀韩钟陈列传》）

建初五年，公卿以下官员各自推举一名直言极谏、能指出我过失的人，派遣他们到公车署，我将亲自阅览询问。推举要以隐居山野的人为优先，不要选取浮华不实的人。（《后汉章帝纪》）

命令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相，各自推举一名贤良方正、能直言极谏的人士。夏季五月辛卯日，开始推举孝廉中宽宏博识、有谋略、能够胜任治理城池的人，以补充县令、县长的职位。秋季七月辛亥日，下诏将上林苑的池塘和皇家田地的赋税收入给予贫民。（同上）

永元六年，命令三公、中二千石、二千石、内郡守相，各自推举一名贤良方正、能直言极谏的人士，彰显隐居山野的人，发掘深藏幽隐的人才，派遣他们到公车署，我将全部听取他们的意见。皇帝于是亲自临场策问，选拔补充郎官和吏员。（《后汉和殇帝纪》）

永元十三年正月丁丑日，皇帝驾临东观阅览书籍，检阅典籍，广泛选拔有技艺学问的人士来充实官职。

永元十三年丙辰日，下诏说：幽州、并州、凉州，户口通常较少，边境劳役众多繁重，品行良好的官吏，晋升仕途狭窄。安抚接待夷狄，以人为本。命令边境郡中人口十万以上的，每年推举一名孝廉；不满十万的，每两年推举一人；五万以下的，每三年推举一人。（并同上）

永初元年三月癸酉日，发生日食。下诏公卿、内外众官、郡国守相，各自推举一名贤良方正、有道术、通晓政治方略、通达古今、能直言极谏的人士。（《后汉安帝纪》）

永初二年，下诏公卿推举儒术笃实好学的人。大将军邓骘推举了郑丕。（《后汉鲁恭传》）

永初五年，命令三公、特进侯、中二千石、二千石、郡守、诸侯相，各自推举一名贤良方正、有道术、通达政治教化、能直言极谏的人士，以及至孝和与众人卓然不同的人才，一并派遣到公车署，我将亲自阅览询问。（《后汉安帝纪》）

永初六年壬子日，下诏三府各自选拔五名才能高、能惠及百姓、善于治理的掾属，光禄勋与中郎将选拔五十名宽宏博识、有谋略、品行清白高尚的孝廉郎，外放补充县令、县长、县丞、县尉的职位。（同上）

在此之前，博士推举人才多不依据实情。杨震推举推荐精通经学的名士陈留人杨伦等人显扬传承学业，各位儒生都称赞他。（《后汉书杨震传》）

建光元年己巳日，命令公卿、特进侯、中二千石、二千石、郡国守相，各自推举一名有道之士。赐给鳏寡孤独贫困不能自存的人粮食，每人三斛。（《后汉安帝纪》）

延光二年八月庚午日，初次规定三署郎中通达经术、能治理百姓的人，任职三年以上，都可以被察举。（同上）

辛卯日，初次规定郡国推举孝廉，限制年龄在四十岁以上，太学生通晓章句，文吏能写奏章，才能应选；如果有才华出众、品行特异如颜渊、子奇那样的人，不拘泥于年龄。（《后汉顺帝纪》）

闰月丁亥日，命令那些由诏令除授为郎官，年龄四十岁以上、考核如同孝廉科目的人可以参与孝廉的选拔，每年推举一人。（同上）

太学刚刚建成，下诏考核通晓经学的人补充弟子员，增加甲乙两科的员额各十人，任命京师及郡国中六十岁以上的老儒为郡舍人、各诸侯王国郎官的共一百三十八人。（《后汉左雄传》）

左雄又上奏征召海内的名儒担任博士，让公卿子弟做太学生，有志向操守的人增加他们的俸禄。等到汝南人谢廉、河南人赵建，年龄才十二岁，各自都能通晓经学，左雄一并上奏授予他们童子郎的官职。于是背着书来求学的人，像云一样聚集在京城。（同上）

二年辛酉日，任命京师中六十岁以上的老儒四十八人，补充郎官、舍人及各诸侯王国郎官的职位。（《后汉顺帝纪》）

辛亥日，下诏公卿、郡守、国相，各自推举一名贤良方正、能直言极谏的人士。（同上）

宋登年轻时传授欧阳氏《尚书》，教授学生数千人。顺帝因为宋登明晓礼乐，让他持节亲临太学，奏请制定典章律令。（《后汉儒林传宋登》）

蔡玄学问通晓五经，门徒常有一千人，登记在册的有一万六千人。顺帝特别下诏征召授予他议郎的官职，讲论五经的异同。（《后汉儒林传蔡玄》）

二月丙辰日，下诏大将军、公卿各自推举一名贤良方正、能探究深奥隐秘道理的人士。（《后汉顺冲质帝纪》）

选拔派遣八位使者巡视各地风俗，都是老儒知名人士，大多历任显要职位。（《后汉张皓传》）

庚戌日，下诏三公、特进侯、卿、校尉，各自推举一名贤良方正、隐居修道的人士。（《后汉冲帝纪》）

本初元年，夏季四月庚辰日，命令郡国推举通晓经学、年龄在五十岁以上、七十岁以下的人到太学，从大将军到六百石的官员都派遣子弟入学受业，一年期满考核，以成绩前五名的人补充郎中，次五名的人担任太子舍人；

译此外，千石、六百石官员，四府掾属，三署郎官，四姓小侯，先前能够通晓经书的，各自让他们遵循家学传承，其中成绩优异者上报名册，应当按次序给予奖赏和晋升。

译建和元年，下诏命大将军、公卿、校尉，各自推举一名贤良方正、能够直言极谏的人。

建和元年，又下诏命大将军、公卿、郡国，各自推举一名至孝、品行敦厚的人。

建和三年六月庚子日，下诏命大将军、三公、特进侯及其余卿、校尉，各自推举一名贤良方正、能够直言极谏的人。

永兴二年癸卯日，京城发生地震，下诏命公卿、校尉，各自推举一名贤良方正、能够直言极谏的人。延熹八年，下诏命公卿校尉，推举贤良方正。（以上均出自同一来源）

赵典品行敦厚，生活清贫简朴，广泛学习儒家经典，学生从远方赶来求学。建和初年，四府联名上表推荐，被征召任命为议郎，在宫廷内侍奉讲授。

寒朗喜爱经学，广泛通晓书籍传注，以《尚书》教授学生，被推举为孝廉。

建宁元年五月丁未日初一，发生日食。下诏命公卿以下官员各自呈上密封的奏章。以及郡国的太守、国相，各自推举一名有道之士。另外，已故的刺史、二千石官员中，那些清廉高洁、留有恩惠，被众人所归附的人，都前往公车署报到。

灵帝初年，刘矩代替周景担任太尉。刘矩再次位列上公，他所征召辟除的都是有名望的儒者和德高望重的人，不与州郡官员交往。

熹平五年，考核六十岁以上的太学生一百多人，授予郎中、太子舍人，直至王家郎、郡国文学吏的职位。

初平四年九月甲午日，考核儒生四十多人，上等者，赐予郎中职位，次等者担任太子舍人，下等者罢免。下诏说：“孔子感叹学问不被讲求，不讲求就会把所知道的每天遗忘。如今老儒年龄超过六十，离开家乡，谋求粮食资财，不能专心学业。少年入学，白头空归，长期留在田野务农，永远断绝了显达的希望，朕非常怜悯他们。那些按条例应被罢免的人，准许担任太子舍人。”

──以上说明汉武帝之后崇尚儒术，盛行孔子的选举制度。

当初，武帝二十九岁，才得到太子，非常高兴，为他建立宗庙，让东方朔、枚皋撰写宗庙祝文。太子年轻力壮时，下诏让他学习《公羊春秋》，又跟随瑕丘江公学习《谷梁春秋》。

孝武皇帝的曾孙刘病已，有诏命掖廷抚养照料；到今年十八岁，师从学习《诗经》、《论语》、《孝经》，操行节俭，慈爱仁厚，爱护百姓。

孝昭皇帝八岁即位，大臣辅佐朝政，也选拔名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等人在皇帝面前讲授，成就了圣明的德行。

宪王长大后，喜爱经书和法律，聪明通达有才干，皇帝非常喜爱他。太子宽厚仁爱，喜好儒术。皇上多次赞叹宪王说：“真是我的儿子啊！”

宣帝即位八年，被立为太子，长大后温和仁厚，喜好儒术。元帝即位，皇帝被立为太子，长大后喜好经书。

光武帝多次召集公卿、郎将讲论经书义理，直到半夜才睡觉。刘睦从小好学，广泛通晓书籍传注。刘睦性情谦恭好士，结交千里之外的朋友，凡是名儒宿德，没有不登门拜访的。

顺阳怀侯刘嘉。与刘伯升一起在长安求学，学习《尚书》、《春秋》。

刘辅庄重严肃有法度，喜好经书，善于解说京氏《易》、《孝经》、《论语》传。刘苍从小喜好经书，高雅而有智慧。明帝十岁，能通晓《春秋》。

明帝以师礼对待桓荣学习，通晓《尚书》。章帝喜好儒术。

长安侯刘佑能通晓《诗经》、《论语》，笃实好学，乐于古学。──以上说明汉代皇帝及诸侯王都接受经学教育，通晓儒术。马皇后能背诵《易经》，喜好阅读《春秋》。

（皇后通晓经学，孔学因此大为兴盛。）

邓皇后十二岁通晓《诗经》、《论语》。各位兄长每次阅读经传，她总是留心提出疑难问题，志在典籍，不过问居家事务。

太后自从进入后宫，跟随曹大家学习经书，兼习天文算数。白天处理政务，夜晚则诵读，但担心其中有谬误，害怕违背典章制度，于是广泛选拔儒者刘珍等人，以及博士、议郎、四府掾史五十多人，到东观记录并校对传记。

（马、邓两位皇后都深通经学，俨然如同诸生。）

梁皇后九岁能背诵《论语》，研习《韩诗》。──以上说明两汉皇帝及诸侯王都接受经学教育，通晓儒术。（皇后附记）

下诏命诸儒讲论五经的同异，太子太傅萧望之等人评定奏报他们的议论，皇上亲自称制临朝决断。于是设立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、《谷梁春秋》博士。

译秋季八月乙卯日（该月最后一天），发生日食。光禄大夫刘向校勘宫廷中的秘藏书籍，谒者陈农派遣使者向天下征集散佚的书籍。（同上）

译当时少府五鹿充宗受宠幸，专研梁丘氏的《易》学。自宣帝时喜好梁丘氏的解说，元帝也喜爱它，想要考订其异同，便让充宗与各《易》学派进行辩论。充宗凭借显贵的地位和能言善辩的口才，众儒生没有人能与他抗衡。（《汉书杨胡朱梅云传》）

韦玄成奉诏与太子太傅萧望之，以及五经各位儒生，在石渠阁杂糅辩论经义的同异。（《汉书韦贤传》）征召刘更生研习《谷梁传》，在石渠阁讲论五经。（《汉书刘向传》）

建初年间，在白虎观大会各位儒生，考订详辨同异，连续数月才结束。肃宗亲自临朝称制，如同石渠阁的先例。（《后汉儒林传》）（《白虎通义》集今文经学之大成，流传至今，堪称瑰宝。）

杨终又说：“宣帝广泛征召群儒，在石渠阁论定五经。如今天下事少，学者能够完成学业，而拘泥于章句的儒生，破坏了经学的大体。应当依照石渠阁的先例，永远作为后世的准则。”于是诏令各位儒生在白虎观论考同异。（《后汉杨终列传》）

肃宗在白虎观召集各位儒生。鲁恭特别因为精通经义被召见，参与议论。（《后汉鲁恭传》）

刘羡博览经书，有威严，与各位儒生在白虎殿讲论。（《后汉孝明八王列传》）

李育年轻时习学《公羊春秋》，诏令他与各位儒生在白虎观论五经。李育用《公羊》的义理，诘难贾逵，往返辩论都有理有据，是最通达的儒生。（《后汉儒林传》）（皇帝及各位儒生共同论经义，应当与石渠阁并称为儒宗的两次大会。）

于是下诏太常，率领大夫、博士、议郎、郎官以及各位儒生会集白虎观，讲议五经同异，让五官中郎将魏应承制发问，侍中淳于恭上奏，皇帝亲自称制临朝决断，如同孝宣帝甘露年间石渠阁的先例。作《白虎议奏》。（《后汉章帝纪》）

永初四年，诏令谒者刘珍及五经博士，校定东观五经诸子传记百家艺术，整理脱漏错误，校正文字。（《后汉安帝纪》）──以上两汉帝王屡次诏令各位儒生评定五经，以统一学术。

四月，回到奉高。皇上想到各位儒生及方士所说的封禅之事，说法各异，不合常理，难以施行。天子到达梁父，祭祀地主。到了乙卯日，命令侍中儒生穿戴皮弁、插笏佩绅，射杀牛只举行仪式，在泰山脚下东方封土，如同郊祀泰一的礼仪。（《汉书郊祀志》）

（侍中是汉代官职，而皮弁缙绅，都采用孔子的制度了。）

有关官员与太史公、祠官宽等人，商议祭祀天地的牺牲角的大小如茧栗。（《史记武帝本纪》）（这是孔子的制度，这些人都是儒生所以如此。）

建章宫后邠重栎中，有东西出现，形状像麋鹿，上报皇帝。武帝前往视察，询问左右群臣中熟悉事务通晓经术的人。（《史记滑稽列传》）

匈奴来请求和亲。群臣在皇帝面前议论，博士狄山说：“和亲有利。”（《史记酷吏列传》）

昭帝即位，六年，诏令郡国举荐贤良文学之士，询问民间疾苦，教化的要点。他们都回答：希望罢免盐铁、酒榷、均输官，不与天下争利，以节俭为表率，然后教化才能兴起。（《汉书食货志》）

贤良文学到来六十多人，怀有六艺的学问。（《盐铁论刺复》）

贤良茂陵唐生、文学鲁万生等人六十多人，都聚集在朝廷，抒发六艺的讽谏，论说太平的根本；智者赞颂其谋虑，仁者阐明其施为，勇者展现其决断，辩者陈述其言辞。（《盐铁论杂论》）

中山刘子雍，言说王道，矫正当世，恢复正道，致力于返本，正直而不迎合，恳切而不苛求，文雅的样子，这可以说是弘博的君子了。九江祝生，发扬由路之勇，推崇史鱼之节，抒发愤懑，讽刺讥刺公卿，耿直而不屈服，可以说是不畏强暴了。（同上）

（贤良文学，都是七十子后的学者，都能依据儒术来折服当时的宰相，直节謇謇，群才汸汸，没有败类，人才之盛，到了极点！如今对策，想要求一人明道言事，不可得。为什么现在相差这么远呢！）

在位议论，多言盐铁官及北假田官、常平仓，可以罢免。（《汉书食货志》）

适逢八月饮酎，前往祭祀孝昭庙。先驱旄头剑挺掉落，头垂入泥中，刃指向皇帝车驾，马受惊。于是召见卜筮官贺占卜，有兵谋，不吉利。皇上返回，让有关官员侍奉祭祀。这时霍氏外孙、代郡太守任宣因谋反被诛。任宣的儿子任章任公交车丞，逃亡在渭城界中，夜晚穿黑衣进入庙中，站在郎官中间，持戟站在庙门，等待皇上到来，想要作乱。被发现，伏诛。旧例，皇上常夜晚进入庙中。此后等到天亮才进入，从此开始。贺因为占卜有应验，由此亲近受宠，任太中大夫，给事中，直至少府。为人小心周密，皇上信任看重他。年老终官。传子任临，也入宫说事为黄门郎。甘露年间，奉使问诸儒于石渠，任临学问精熟，专行京房法。琅邪王吉通五经，听闻任临解说，认为很好。当时宣帝选高

译十位材郎跟随临讲授经义。吉于是派他的儿子郎中骏上奏章，请求跟随临学习《易经》。临取代五鹿充宗（字君孟）担任少府。

译萧何定北阙之前，夏侯胜辩常阴之验，然后朝士益重儒术。（《后汉儒林传》）（儒术能行之故由此，两《汉书》尚可考其故。）

江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十人。自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习。乃召五经名儒，太子太傅萧望之等，大议殿中，平《公羊》、《谷梁》同异，各以经处是非。（《汉书儒林传》）

戴凭习京氏《易》，年十六，郡举明经，征试博士，拜郎中。时诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。光武问其意。凭对曰：“博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。”帝即召上殿，令与诸儒难说。凭多所解释，帝善之。故京师为之语曰：“解经不穷戴侍中。”（《后汉儒林传》）

时侍中贾逵，荐丕道艺深明，宜见任用。和帝因朝会召见诸儒。丕与侍中贾逵、尚书令黄香等，相难数事，帝善丕说。（《后汉鲁恭传》）──右两汉廷议多召儒生。

孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子。（《史记孔子世家》）

申公者，鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客。独王命召之，乃往。弟子自远方至，受业者百余人。申公独以《诗经》为训以教，无传疑，疑者则阙不传。兰陵王臧既受《诗》，以事孝景帝，为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫上。累迁，一岁中为郎中令。及代赵绾，亦尝受《诗》申公。绾为御史大夫。绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加璧，安车驷马，迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见天子。天子问治乱之事。申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上。上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。弟子为博士者十余人。孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学，学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言《诗》虽殊，多本申公。（《史记儒林传》）

清河王太傅辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。

窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒，曰：“安得司空城旦书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。今上初即位，复以贤良方正征固。诸谀儒多疾毁固，曰“固老”。罢归之，时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”自是之后，齐言《诗》，皆本辕固生也。诸齐人以《诗》显贵，皆固之弟子也。

韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。韩生推《诗》之意，而为内外传数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之后，而燕、赵间言《诗》者由韩生。韩生孙商，为今上博士。

伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行。于是乃诏太常，使掌故朝错往受之。伏生教济南张生及欧阳生。欧阳生教千乘儿宽。儿宽既通《尚书》，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。儿宽贫无资用，常为

译弟子都养，及时时间行佣赁以给衣食。行常带经，止息则诵习之。以试第次补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书，书奏敏于文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以儿宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。张汤死，后六年，儿宽位至御史大夫，九年，而以官卒，张生亦为博士。

弟子都养，按时常去为人做佣工来供给衣食。出行时常带着经书，停下休息时就诵读学习。通过考试按次序补任廷尉史。这时张汤正推崇儒学，任命他为奏谳掾，用古法议论决断疑难的大案，并且喜爱宠幸儿宽。儿宽为人温和善良，有廉洁的才智，自我约束，并且擅长写文章，上书的奏章文辞敏捷，但口头不能阐明事理。张汤认为他是德高望重的人，多次称赞他。等到张汤担任御史大夫，让儿宽做属官，向天子推荐他。天子召见询问，很喜欢他。张汤死后六年，儿宽官位升至御史大夫，任职九年，在任上去世，张生也担任了博士。

译众多学者大多谈论礼制，而鲁地的高堂生最为尊崇礼制。

鲁地的徐生擅长礼仪容止。孝文帝时，徐生因擅长礼仪容止，担任礼官大夫。他传给儿子，又传到孙子徐延、徐襄。徐襄，他天资聪慧，擅长礼仪容止，但不能通晓《礼经》；徐延稍微能通晓，但也不精熟。徐襄因擅长礼仪容止，担任汉礼官大夫，官至广陵内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次，都常常担任汉礼官大夫，而瑕丘的萧奋，凭借礼制担任淮阳太守。此后能谈论礼制和礼仪容止的人，都出自徐氏门下。

从鲁地的商瞿从孔子那里学习《易经》开始。孔子去世后，商瞿传授《易经》，经过六代传到齐国人田何，字子庄，这时汉朝兴起。田何传授给东武人王同，字子仲，子仲传授给菑川人杨何，杨何凭借《易经》，在元光元年受到征召，官至中大夫。齐国人即墨成，凭借《易经》官至城阳相。广川人孟但，凭借《易经》担任太子门大夫。鲁国人周霸、莒国人衡胡、临菑人主父偃，都凭借《易经》官至二千石。然而总要说起《易经》的人，都源自杨何的门下。

董仲舒，是广川人。因为研究《春秋》，在孝景帝时担任博士。他放下帷帐讲诵，弟子按照先后次序互相传授学业，有的人甚至没见过他的面。大概三年，董仲舒不看园中的景色，他的专心到了这种地步。进退举止，不符合礼制就不行动，学士们都尊敬他像老师一样。在家居住，直到去世，始终不经营产业，以修习学问、著书立说为事。所以汉朝兴起，直到第五代之间，只有董仲舒以精通《春秋》闻名，他传授的是公羊氏的学说。（并同上）

建元元年，丞相卫绾上奏：所举荐的贤良，有的研究申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪的言论，扰乱国家政治，请求全部罢免。奏请被批准。（《汉书孝武本纪》）（各种被进用的人都被罢黜，所以没有人再跟随异端学说。）

董仲舒放下帷帐发愤努力，潜心于伟大的事业，让后来的学者有所统一，成为众儒之首。（《汉书董仲舒传》）

（伟大的事业统一于董子，所以他成为众儒之首。这就像汉高祖时的韩信，宋太祖时的曹彬，明太祖时的徐达一样。所以论功行赏作为配享，应该让董子列入四配之列。）

胡母生，是齐国人，孝景帝时担任博士，因年老回家教授学生。齐地谈论《春秋》的人，大多受教于胡母生。公孙弘也稍微受教于他。瑕丘的江生研究《谷梁春秋》。自从公孙弘被重用，曾经召集大家比较他们的义理，最终采用了董仲舒的学说。董仲舒的弟子中成就显著的，有兰陵的褚大、广川的殷忠、温地的吕步舒。褚大官至梁相。吕步舒官至长史，持节，奉命决断淮南王的案件，在诸侯中擅自专断不汇报，用《春秋》的义理来纠正，天子都认为正确。弟子中精通的，有的做到命大夫，担任郎官、谒者、掌故的数以百计。而董仲舒的儿子和孙子，都凭借学问做到大官。（《史记儒林列传》）

（传授经学的各位大儒，天下学术的源头，都是博士的学问。）

这时皇上正崇尚文学。张汤决断大案，想要附会古代义理，于是请求博士弟子研究《尚书》、《春秋》，补任廷尉史。（《史记酷吏列传》）

主父偃，是齐国临菑人。学习纵横之术，晚年才学习《易经》、《春秋》和百家之言，在齐国的儒生间游历，没有人厚待他。齐国的儒生们互相排斥，不容纳他于齐地。（《史记平津侯列传》）

朱买臣，是会稽人，研读《春秋》。（《史记酷吏列传》）

武帝时，齐国有东方生，名朔，因为喜好古代典籍，喜爱经术。（《史记滑稽列传》）

司马迁出生在龙门，在河山之阳耕牧。十岁时，就能诵读古文。二十岁时向南游历江淮，登上会稽山，探访禹穴，窥视九疑山，泛舟沅水、湘水，向北渡过汶水、泗水，在齐、鲁的都城讲学，观察孔子的遗风，在邹峄举行乡射礼。（《史记太史公自序》）

自从孔子去世后，京城没有崇尚学校。只有建元、元狩年间，文辞灿烂辉煌。于是作《儒林传》。（同上）

丁宽，字子襄，是梁国人。起初，梁国的项生跟随田何学习《易经》，当时丁宽是项生的随从，读《易经》精熟敏捷，才能超过项生，于是直接侍奉田何。学业完成后，田何辞别丁宽。丁宽向东归去，田何对门人说：“《易经》向东去了。”（《汉书儒林传》）

丁宽传授给同郡砀县的田王孙。田王孙传授给施雠、孟喜、梁邱贺。从此《易经》有施、孟、梁邱三家之学。

孟卿认为《礼经》内容太多，《春秋》烦琐杂乱，于是让孟喜跟随田王孙学习《易经》。孟喜好自我吹嘘，得到了《易经》家预测阴阳灾变的书籍。

孟喜传授给同郡的白光、少子沛、翟牧子兄，都担任博士。从此有翟、孟、白三家之学。梁邱贺跟随大中大夫京房学习《易经》。

梁邱贺推荐施雠说：“他年轻时侍奉老师几十年，我比不上他。”皇帝下诏任命施雠为博士。甘露年间，与五经各位儒生在石渠阁杂论同异。施雠传授给张禹、琅邪的鲁伯。鲁伯担任会稽太守，张禹官至丞相。张禹传授给淮地的彭宣、沛地的戴崇、儿子张平。戴崇担任九卿，彭宣担任大司空，张禹、彭宣都有传记。鲁伯传授给太山的毛莫如少路，琅邪的邴丹曼容，享有清名。莫如

译官至常山太守，这就是他声名显赫的原因。从此施氏家族便有了张良、彭越那样的学问。

译充宗传授平陵人士孙张仲方、沛人邓彭祖子夏、齐人衡咸长宾。张担任博士，官至扬州牧、光禄大夫、给事中，家中世代传承学业。彭祖担任真定太傅。咸担任王莽时期的讲学大夫。因此梁丘氏《易》学有士孙、邓、衡三家之学。

京房向梁人焦延寿学习《易》。延寿说，曾经向孟喜请教《易》。

京房传授东海人殷嘉、河东人姚平、河南人乘弘，他们都担任郎官、博士。因此《易》学有京氏之学。

欧阳生侍奉伏生，传授倪宽，倪宽又传授孔安国，孔安国官至御史大夫，自有传记。倪宽有杰出的才能，初次拜见汉武帝时，谈论经学，皇上说：“我起初认为《尚书》是质朴的学问，不喜欢它，等到听了倪宽的解说，觉得值得观看。”于是向倪宽请教一篇。欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏的《尚书》学，都出自倪宽。倪宽传授欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高字子阳担任博士。欧阳高的孙子欧阳地余字长宾，以太子中庶子的身份教导太子，后来担任博士，在石渠阁参与经义讨论。元帝即位，地余担任侍中，深受宠信，官至少府。他告诫儿子说：“我死后，下属官员如果送你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以凭此成就自己。”等到地余去世，少府下属官员共同赠送数百万钱，他的儿子没有接受。天子听说后嘉奖他，赐钱百万。地余的小儿子欧阳政，担任王莽时期的讲学大夫。因此《尚书》世代有欧阳氏之学。

林尊侍奉欧阳高，担任博士，在石渠阁参与经义讨论。后来官至少府、太子太傅。传授平陵人平当、梁人陈翁生。

陈翁生担任信都太傅，家中世代传承学业。因此欧阳氏学有平、陈两家之学。陈翁生传授琅邪人殷崇、楚国人龚胜。殷崇担任博士。龚胜担任右扶风，自有传记。而平当传授九江人朱普字公文、上党人鲍宣。朱普担任博士。鲍宣担任司隶校尉，自有传记，弟子众多，尤其兴盛，是知名人士。

夏侯胜，他的祖先是夏侯都尉，跟随济南人张生学习《尚书》，传授给同族子弟夏侯始昌。夏侯始昌传授给夏侯胜。夏侯胜又侍奉同郡人简卿。简卿是儿宽的门人。夏侯胜传授给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又侍奉欧阳高。夏侯胜官至长信少府。夏侯建担任太子太傅，自有传记。因此《尚书》有大夏侯、小夏侯两家之学。周堪与孔霸都侍奉大夏侯胜。孔霸担任博士。周堪担任译官令，在石渠阁参与经义讨论，经学造诣最高。

周堪传授牟卿以及长安人许商字长伯。牟卿担任博士。孔霸因为担任皇帝老师，赐爵位号褒成君，传授给儿子孔光，孔光也侍奉牟卿，官至丞相，自有传记。因此大夏侯氏学有孔、许两家之学。

许商擅长计算，著《五行论历》，四次升到九卿之位，称他的门人沛人唐林字子高为“德行”，平陵人吴章字伟君为“言语”，重泉人王吉字少音为“政事”，齐人炔钦字幼卿为“文学”。王莽时期，唐林、王吉担任九卿，亲自上书请求在老师墓前祭祀，大夫、博士、郎官、吏员中属于许氏学派的，各自跟随门人集会，车子有数百辆，儒者以此为荣。炔钦、吴章都担任博士，弟子众多，尤其兴盛。

张山罝侍奉小夏侯建，担任博士，在石渠阁参与经义讨论，官至少府。传授同县人李寻、郑宽中字少君、山阳人张无故字子儒、信都人秦恭字延君、陈留人假仓字子骄。张无故善于修撰章句，担任广陵太傅，恪守小夏侯的解说。秦恭增加师法内容达到百万字，担任城阳内史。假仓以谒者身份在石渠阁参与经义讨论，官至胶东相。李寻善于解说灾异，担任骑都尉，自有传记。郑宽中有杰出的才能，以博士身份教导太子。

申公去世，将《诗》、《春秋》传授给他。而瑕丘人江公完全能够传承这些学问，弟子最多。等到鲁人许生、免中人徐公，都恪守学业进行教授。韦贤研究《诗》，侍奉博士大江公以及许生，又研究《礼》，官至丞相。传授给儿子韦玄成，韦玄成以淮阳中尉身份在石渠阁参与经义讨论，后来也官至丞相。韦玄成以及堂兄的儿子韦赏以《诗》教导哀帝，官至大司马、车骑将军，自有传记。因此《鲁诗》有韦氏之学。

王式侍奉免中人徐公以及许生。王式担任昌邑王的老师。昭帝去世，昌邑王继位，因为行为淫乱被废黜。昌邑王的群臣都被下狱处死，只有中尉王吉、郎中令龚遂，因为多次劝谏而减死罪论处。王式被系狱当死，治事使者责问说：“老师为什么没有劝谏的奏章？”王式回答说：“臣用《诗》三百五篇，早晚教导大王，至于忠臣孝子的篇章，没有不反复为大王诵读的；至于危亡失道的君主，没有不流泪为大王深切陈述的。臣用《诗》三百五篇劝谏，因此没有劝谏的奏章。”

山阳人张长安字幼君，先前侍奉王式。后来东平人唐长宾、沛人褚少孙，也来侍奉王式，询问几篇经书。王式推辞说：“从老师那里听到的已经完备了，自己润色一下就可以了。”不肯再传授。唐生、褚生应博士弟子选拔，到博士那里，提起衣服登上讲堂，颂读礼仪非常严谨，试诵解说有法度，有疑问时沉默不言。各位博士惊讶地问是谁的老师？回答说：“侍奉王式。”

张生、唐生、褚生，都担任博士。张生在石渠阁参与经义讨论，官至淮阳中尉。唐生担任楚太傅。因此《鲁诗》有张、唐、褚三家之学。张生的堂兄的儿子张游卿担任谏大夫，以《诗》教导元帝。他的门人琅邪人王扶担任泗水

译中尉陈留人许晏担任博士。因此张家有了许氏的经学。起初，薛广德也师从王式，以博士身份在石渠阁参与经义辩论，并将学问传授给龚舍。

译后苍侍奉夏侯始昌。夏侯始昌精通五经。后苍也精通《诗经》、《礼记》，担任博士，官至少府，传授给翼奉、萧望之、匡衡。翼奉担任谏大夫，萧望之担任前将军，匡衡担任丞相。

匡衡传授给琅邪人师丹、伏理斿君、颍川人满昌君都。君都担任詹事，伏理担任高密太傅，家中世代传承学业。

因此《齐诗》有翼氏、匡氏、师氏、伏氏的学派。满昌传授给九江人张邯、琅邪人皮容，都做到了高官，门徒众多尤其兴盛。赵子，侍奉燕人韩生，传授给同郡人蔡谊。蔡谊传授给同郡人食子公和王吉。

食子公担任博士，传授给泰山人栗丰。王吉传授给淄川人长孙顺。长孙顺担任博士。栗丰担任部刺史。因此《韩诗》有王氏、食氏、长孙氏的学派。栗丰传授给山阳人张就，长孙顺传授给东海人发福，都做到了高官，门徒众多尤其兴盛。

孟卿，侍奉萧奋，由此传授给后仓、鲁人闾丘卿。后仓解说《礼记》数万言，称为《后氏曲台记》，传授给沛人闻人通汉子方、梁人戴德延君、戴圣次君、沛人庆普孝公。庆普担任东平太傅。戴德号称大戴，担任信都太傅。戴圣号称小戴，以博士身份在石渠阁论经，官至九江太守。因此《礼记》有大戴、小戴、庆氏的学派。闻人通汉以太子舍人身份在石渠阁论经，官至中山中尉。庆普传授给鲁人夏侯敬，又传授给族子咸，担任豫章太守。大戴传授给琅邪人徐良斿卿，担任博士，州牧郡守，家中世代传承学业。小戴传授给梁人桥仁季卿、杨荣子孙。桥仁担任大鸿胪，家中世代传承学业。杨荣担任琅邪太守。因此大戴有徐氏、小戴有桥氏、杨氏的学派。

严彭祖，与颜安乐一起侍奉眭孟。眭孟的弟子有一百多人，只有严彭祖、颜安乐最为明晓，质问疑难义理，各自坚持自己的见解。眭孟说：“《春秋》的意旨，就在这两位身上了。”眭孟死后，严彭祖、颜安乐各自专门立门教授。因此《公羊春秋》有颜氏、严氏的学派。严彭祖担任宣帝时的博士，廉洁正直，不巴结权贵。有人劝他说：“天时不如人事。您因为不修习细微的礼节、不曲意逢迎，没有贵人左右的帮助，经义虽然高深，也当不上宰相。希望您稍微自我勉励。”严彭祖说：“凡是通晓经术，本来应当修习先王的道义，怎么能委曲顺从世俗、苟且追求富贵呢？”严彭祖最终以太傅的官职终老。传授给琅邪人王中，担任元帝时的少府，家中世代传承学业。王中传授给同郡人公孙文、东门云。东门云担任荆州刺史。公孙文担任东平太傅，门徒众多尤其兴盛。

颜安乐，家境贫寒，治学精力充沛。传授给淮阳人冷丰次君、淄川人任公。任公担任少府。冷丰担任淄川太守。因此颜氏有冷氏、任氏的学派。起初贡禹侍奉嬴公，学业成于眭孟，官至御史大夫。疏广侍奉孟卿，官至太子太傅。

疏广传授给琅邪人管路，管路担任御史中丞。贡禹传授给颍川人堂溪惠。堂溪惠传授给泰山人冥都，冥都担任丞相史。冥都和管路又侍奉颜安乐。所以颜氏又有管氏、冥氏的学派。管路传授给孙宝，担任大司农。

冷丰传授给马宫、琅邪人左咸。左咸担任郡守九卿，门徒众多尤其兴盛。

汉武帝时，下诏让太子学习《公羊春秋》，因此《公羊》学大兴。太子已经通晓后，又私下询问《谷梁》并认为它很好。后来《谷梁》学逐渐衰微，只有鲁人荣广王孙、皓星公两人学习它。荣广完全能够传授他的《诗经》、《春秋》，才思敏捷，与公羊大师眭孟等人辩论，多次使他们困窘。所以喜好学问的人又颇有些学习《谷梁》。沛人蔡千秋少君、梁人周庆幼君、丁姓子孙，都跟随荣广学习。蔡千秋又侍奉皓星公，治学最为笃实。宣帝即位，听说卫太子喜好《谷梁春秋》，询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜，以及侍中乐陵侯史高，他们都是鲁人，说谷梁子本是鲁学，公羊氏是齐学，应当振兴《谷梁》。

蔡千秋死后，征召江公孙担任博士。刘向以原谏大夫身份通达待诏，学习《谷梁》，想让他辅助江公孙。江博士又死了，于是征召周庆、丁姓待诏保宫，让他们最终传授给十人，从元康年间开始讲授，到甘露元年，积累十多年，都明习经义。于是召五经名儒、太子太傅萧望之等在殿中大会，评定《公羊》、《谷梁》的同异，各自根据经义判断是非。当时《公羊》博士严彭祖、侍郎申免、伊推、宋显，《谷梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓一起辩论。公羊家大多不被采纳，请求让内侍郎许广参与。使者也让谷梁家中郎王亥各五人参与，议论三十多件事。萧望之等十一人各自根据经义回答，多采纳《谷梁》，因此《谷梁》之学大盛，周庆、丁姓都担任博士。丁姓官至中山太傅。传授给楚人申章昌曼君，担任博士，官至长沙太傅，门徒众多尤其兴盛。（并同上）

（凡是《儒林传》中传授经学的诸儒，都是孔子的教化。）钦字子夏，年少时喜好经书。（《汉书杜周传》）

朱买臣，字翁子，吴人。家境贫寒，喜好读书。（《汉书朱买臣传》）

梅福，字子真，九江寿春人。年少时在长安学习，通晓《尚书》、《谷梁春秋》，担任郡文学，补任南昌尉。（《汉

译（《书杨胡朱梅云传》）

吾丘寿王，字子赣，是赵地人。他年轻时，因为擅长格五游戏被征召，在朝廷待诏。皇帝下诏让他跟随中大夫董仲舒学习《春秋》。（《汉书·吾丘寿王传》）

译云敞，字幼孺，是平陵人。他拜同县的吴章为师。吴章研究《尚书》经学，担任博士。（《汉书·杨胡朱梅云传》）起初，吴章是当世的名儒，教授学生特别兴盛，弟子有一千多人。（同上）

陈汤，字子公，是山阳瑕丘人。年少时喜爱《尚书》，学识广博通达，善于写文章。（《汉书·陈汤传》）

隽不疑，字曼倩，是勃海人。研究《春秋》，担任郡文学官，进退举止必定符合礼制，名声传遍州郡。（《汉书·隽不疑传》）

两位龚氏，都是楚国人。龚胜字君宾，龚舍字君倩，两人结为朋友，都因高尚的节操而闻名，所以世人称他们为“楚两龚”。年少时都喜爱学习，精通经学。（《汉书·两龚传》）

薛广德，字长卿，是沛郡相人。凭借《鲁诗》在楚国教授学生，龚胜、龚舍拜他为师。（《汉书·薛广德传》）

鲍宣，字子都，是渤海高城人。喜爱学习，精通经学，担任县乡啬夫，代理束州丞。（《汉书·鲍宣传》）皇上因为鲍宣是名儒，对他宽容优待。

鲍宣因抗拒阻挠使者，没有臣子的礼节，大不敬，不忠不道，被关进廷尉狱。博士弟子济南人王咸在太学下举起旗帜说：“想要营救鲍司隶的人，到旗帜下集合！”聚集的学生有数千人。

从成帝到王莽时期，清高有名望的士人，琅邪有纪逡字王思，齐国有薛方字子容，大原有郇越字臣仲、郇相字稚宾，沛郡有唐林子高、唐尊字伯高，都因为精通经学、品行端正，在世上显扬名声。

王莽代理朝政时，郭钦、蒋诩都因病免官，回到家乡卧床，不出家门，在家中去世。齐国的栗融字客卿、北海的禽庆字子夏、苏章字游卿、山阳的曹子期都是儒生，离职后不在王莽手下做官。（并同上）

因此，选取董仲舒，区分刘向、刘歆，记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事迹，直到王莽为止，列举十二代来传承《春秋》，著录在篇章中。（《汉书·五行志》）

景帝、武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳学说，成为儒者的宗师。宣帝、元帝之后，刘向研究《谷梁春秋》，列举祸福，用《洪范》来传述，与董仲舒的观点交错。到了刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他的《春秋》旨意也已经背离了。（同上）

丞相韦贤，是鲁国人。凭借读书治术做官，官至大鸿胪。（《史记·张丞相列传》）丞相邴吉，是鲁国人。因为读书，喜好法令，官至御史大夫。

丞相韦玄成，就是前任丞相韦贤的儿子。继承父亲爵位，后来失去列侯爵位。他年少时喜爱读书，精通《诗经》、《论语》。

丞相黄霸，是淮阳人。凭借读书做官，官至颍川太守，治理颍川以礼义教化。丞相匡衡，是东海人。喜爱读书，跟随博士学习《诗经》。（并同上）野王字君卿，跟随博士学习，精通《诗经》。（《汉书·冯奉世传》）

翼奉，字少君，是东海下邳人。研究《齐诗》，与萧望之、匡衡同师，三人的经学造诣都很高明。（《汉书·翼奉传》）李寻，字子长，是平陵人。研究《尚书》。（《汉书·李寻传》）

韩延寿，字长公，是燕人，后迁居杜陵。年少时担任郡文学官。（《汉书·韩延寿传》）

张敞原本研究《春秋》，用经学来辅助自己，他的政令颇杂有儒雅之风。（《汉书·张敞传》）

盖宽饶，字次公，是魏郡人。精通经学，担任郡文学官，因孝廉被选为郎官。”（《汉书·盖宽饶传》）又喜欢议论政事讽刺讥讽，触犯皇上心意。皇上因为他是个儒者，对他宽容优待。（同上）

夏侯始昌，是鲁国人。通晓五经，用《齐诗》、《尚书》教授学生。（《汉书·夏侯始昌传》）同族侄子夏侯胜也因儒学显扬名声。

夏侯胜又担任长信少府，升任太子太傅。接受诏令撰写《尚书》、《论语说》，赏赐黄金百斤。九十岁去世，朝廷赐予墓地，葬在平陵。太后赏赐钱二百万，为夏侯胜穿素服五天，报答师傅的恩情。儒者以此为荣耀。

夏侯胜的堂弟夏侯建，字长卿。自己拜夏侯胜和欧阳高为师，左右采撷收获，又向五经诸儒询问与《尚书》相出入的内容，牵引次序编排章句，完备文饰解说。夏侯胜非议他说：“建所说的章句是小儒，破坏了大道。”夏侯建也非议夏侯胜“做学问疏略，难以应对驳难”。夏侯建最终凭借专精一门名经，担任议郎博士。（并同上）

司马相如，字长卿，是蜀郡成都人。年少时喜爱读书。（《汉书·司马相如传》）

息夫躬，字子微，是河内河阳人。年少时是博士弟子，学习《春秋》，通览记载之书。（《汉书·蒯伍江息夫传》）

诸葛丰，字少季，是琅琊人。因精通经学担任郡文学官。（《汉书·诸葛丰传》）

孙宝，字子严，是颍川鄢陵人。因精通经学担任郡吏。（《汉书·孙宝传》）门下掾赣遂，是年高德劭的大儒，教授学生数百人。（《汉书·朱博传》）

龚遂，字少卿，是山阳南平阳人。因精通经学做官。（《汉书·循

译《循吏列传》）召信臣，字翁卿，是九江郡寿春县人。凭借精通经学，在甲科考试中合格，被任命为郎官。（同上）

译褚先生说：“我凭借通晓经术，向博士受业，研习《春秋》，因成绩优异而担任郎官。”

何武向博士受业，研习《易》，因射策获得甲科而担任郎官。

王嘉字公仲，是平陵人。因通晓经术射策获得甲科而担任郎官。

汉朝建立之初，文学典籍已经缺失，当时又处于草创阶段，沿袭秦朝的旧制。后来逐渐修改确定，参照六经，接近雅正。孔子说：“如果有继承周朝的人，实行夏朝的历法，乘坐殷朝的辂车，穿戴周朝的冠冕，音乐则用《韶舞》。”所以编撰车舆服饰的记载，著录在篇章中，用以观察古今制度增减的意义。

齐王睦生性谦恭喜爱士人，与千里之外的士人结交，只要是著名的儒者和德高望重的人，没有不登门拜访的。邓禹十三岁时，能背诵《诗》，在长安受业。邓弘年轻时研习欧阳《尚书》，在宫中教授皇帝，许多儒者都归附他。

贾复年轻时好学，研习《尚书》。

贾复知道皇帝想要停止战争，修明文德，不希望功臣在京城拥兵自重。于是与高密侯邓禹一起削减军队，推崇儒学。贾宗兼通儒术。祭遵年轻时喜爱经书。

祭彤跟随皇帝东巡，路过鲁地，坐在孔子的讲堂里，指着子路的房间对左右说：“这是太仆的居室，是我的御侮之臣。”朱祜为人质朴正直，崇尚儒学。

朱祜上奏说：“古代臣子受封，不加上王的爵位，可以把诸王改为公。”皇帝立即施行。又上奏说：“应当让三公去掉尊大的名号，以符合经典。”

朱勃字叔阳，十二岁时，能背诵《诗》、《书》。

卓茂在元帝时在长安求学，师从博士江生，研习《诗》、《礼》以及历法算术；穷究师法，被称为通儒。

鲁恭，十五岁时与母亲及兄长丕一起居住在太学，研习《鲁诗》。闭门讲诵，断绝与外界的联系。兄弟俩都被儒者所称道，学士争相归附他们。

鲁丕字叔陵，生性深沉好学，勤奋不懈；于是断绝交游，不回应问候之礼，士友常因此批评他，而鲁丕却欣然自得。于是兼通五经，以《鲁诗》、《尚书》教授学生，成为当世名儒。

伏湛的父亲伏理是当世名儒，以《诗》教授成帝，担任高密太傅，另外自成一家学问。

杜诗上疏推荐伏湛说：臣以前担任侍御史上封事，说伏湛公正廉洁爱护下属，好恶分明，世代儒学，一向保持名声信誉，通晓经术品行修养，通达国家政事，尤其适合在近侍职位，在皇帝左右进言。

侯霸专心好学，师从九江太守房元，研习《谷梁春秋》，担任房元的都讲。

韦彪孝行纯厚至极，父母去世，哀痛毁伤，三年不出门庐寝。服丧期满，瘦弱得只剩骨头，形体异常，治疗数年才起身。好学博学，雅称为儒宗。建武末年，被举为孝廉，任命为郎中，因病免职。又回乡教授学生，安贫乐道，淡泊进取。三辅的儒者没有不仰慕他的。

王良年轻时好学，研习小夏侯《尚书》。王莽时卧病不仕，教授学生一千多人。鲍永年轻时有志操，研习欧阳《尚书》。

苏竟因通晓《易》而担任博士、讲书祭酒。善于图纬，能通晓百家之言。

郎帟字雅光，是北海安丘人。父亲郎宗，字仲绥，学习京氏《易》，擅长风角、星算、六日七分，能望气占卜吉凶，常卖卜自给。安帝征召他，对策时被诸儒推举。

杜林从张竦受学，博学多闻，当时被称为通儒。北海周泽、琅邪承宫都是海内大儒。

起初，樊儵删定《公羊严氏春秋》章句，世称樊侯学。教授门徒，前后三千多人。樊准年轻时励志修行，研习儒术。徐子盛，以《春秋》经教授学生数百人。

冯衍的儿子冯豹，长大后喜爱儒学，以《诗》、《春秋》在丽山下教学。

梁统的儿子梁松，博通经书，明习典故，与诸儒修明堂、辟雍、郊祀、封禅礼仪；常参与议论，宠幸无人可比。梁松的弟弟梁竦，字叔敬，年轻时学习孟氏《易》，二十岁就能教授学生。

曹褒字叔通，是鲁国薛人。父亲曹充，持庆氏《礼》，建武中担任博士。

郑玄独自游学十余年，才回到乡里。家贫，在东莱客耕。学徒跟随，已有数百千人。

范升，

译字辩卿，是代郡人。年幼时丧父，寄居在外祖父家。九岁时，通晓《论语》和《孝经》。等到成年后，研习梁丘贺所传的《易》和《老子》，并教授后辈学生。

译郑玄、贾逵的学问在数百年间流行，于是成为众儒者的宗师。

张霸的儿子张楷，字公超，精通《严氏春秋》和《古文尚书》，门徒常有百人。宾客仰慕他，连父辈中早年的儒者，也一同登门拜访。伏氏家族自东汉、西汉以来，世代承袭为著名儒者。

丁鸿因才华高超，辩论诘难最为明晰，众儒者称赞他。冯绲年轻时学习《春秋》。班彪凭借通儒的才能，在危乱动荡的时局中周旋。

班固字孟坚，九岁时就能写文章，诵读《诗经》《尚书》；长大后，于是广泛贯通典籍，九流百家的言论，没有不彻底探究的，求学没有固定的老师，不局限于章句训诂，只把握大义罢了。他性情宽厚和顺，能容纳众人，不凭借才能凌驾于人。众儒者因此仰慕他。

朱晖在太学完成学业，性情庄重严肃，进退一定合乎礼仪。众儒者称赞他的高尚。

宋意字伯志。父亲宋京，凭借《大夏侯尚书》进行教授。爰延，字季平，清廉刻苦好学，能通晓经学进行教授。

王充幼年丧父，乡里称赞他孝顺。后来到了京城，在太学受业，以扶风人班彪为师，喜欢博览群书而不拘泥于章句。家中贫困没有书，常游逛洛阳的市场，阅读所卖的书，看一遍就能背诵记忆，于是广泛通晓众流百家的言论。后来回到乡里，隐居教授。

姜肱广泛通晓五经，兼通天文星象。从远方来求学的士人有三千多人。

杨震年轻时好学，在太常桓郁门下学习《欧阳尚书》，精通经学博览群书，没有不彻底探究的。众儒者为他编了谚语说：“关西孔子杨伯起。”

杨震前后所上的奏章，越来越切中要害。皇帝已经对他不满，而樊丰等人也都侧目而视、愤怒不已，都因为他是著名儒者，不敢加害他。

尚书令周景与尚书边韶商议上奏，认为秉儒学侍讲，常在谦虚。陈球年轻时涉猎儒学。

虞诩任朝歌县长，刚到任，拜见太守马棱。马棱勉励他说：“您是儒者，应当在朝廷谋划谋略，反而在朝歌吗？”

张衡年轻时擅长写文章，在三辅地区游历，于是进入京城观看太学，于是通晓五经，贯通六艺。起初，京兆人挚恂凭借儒术进行教授。

马融才华高超学识渊博，是当世的通儒，教养学生常有千人之多。涿郡人卢植、北海人郑玄都是他的学生。他善于弹琴，喜欢吹笛，通达生命本性，不拘泥于儒者的节操。

周举相貌矮小丑陋，但博学多闻，被儒者所尊崇。

荀淑年轻时有高尚的品行，博学但不喜好章句，常被世俗儒者非议。

荀爽字慈明，一名。幼年好学，十二岁时，能通晓《春秋》《论语》。荀爽以著述为事，于是被称为硕儒。

延笃论述解释经传，多有驳斥纠正。后来的儒者服虔等人认为他折中公允。卢植名望显赫于海内，学问为儒者宗师。

当时济北人戴宏的父亲担任县丞，戴宏十六岁，跟随在丞舍。吴佑每次巡视园圃，常听到讽诵的声音，觉得他奇特而厚待他，也与他结为朋友，最终成为儒者宗师。

李恂。年轻时学习《韩诗》，教授学生，常有数百人。确实应该增进谦虚的节操，辅以儒术。

后来回到乡里，穿戴整齐的儒者送到河边，车有数千辆。刘宠。父亲刘丕，博学号称通儒。

王涣。年轻时喜好侠义，崇尚气力，多次与轻浮少年交往。晚年改变节操，敦厚儒学，学习《尚书》。

任延，字长孙，南阳宛人。十二岁时，作为诸生，在长安学习。精通《诗》《易》《春秋》，在太学显名，太学中号称任圣。

刘淑，年轻时学习，通晓五经，于是隐居，建立精舍讲授，学生常有数百人。

魏郎。跟随博士郄仲信学习《春秋》图纬，又前往太学学习五经。李章。学习《严氏春秋》，精通经学进行教授。

黄昌。出身孤寒微贱，住处靠近学宫，多次看见学生修习庠序之礼，因此喜好它，于是学习经学。李合。父亲李颉以儒学著称。

刘昆。年轻时学习容止礼仪，平帝时，向沛人戴宾学习《施氏易》，能弹奏雅琴，知道清角之操。王莽时期教授弟子，常有五百多人。每逢春秋举行飨射之礼，常备列典章仪制，用素木和瓠叶做俎豆，用桑木弓和蒿草箭来射兔子头。每次举行礼仪，县宰就率领官吏属员观看。二十二年被征召，代替

译杜林担任光禄勋。于是朝廷命令他入宫教授皇太子以及五十多位小侯王。中元二年，杜林去世。他的儿子杜轶，字君文，传承了父亲杜林的学业，门下的弟子也非常兴盛。

译洼丹，字子玉。世代传授《孟氏易》。王莽时常避世隐居教授，专心致志不做官，门徒有数百人。建武初年担任博士。十一年升任大鸿胪。撰写《易通论》七篇，《易》学流派尊崇他，称他为大儒。当时中山郡的觟阳鸿，也以《孟氏易》教授，有名望。

任安，字定祖。年轻时游学太学，学习《孟氏易》，兼通多种经书。又跟随同郡的杨厚学习图谶，穷究其术。当时人称：“想知晓仲桓的学问，就问任安。”又说：“在当今时代践行古道，要数任定祖。”学业完成后，回家教授，学生从远方而来。建安七年，在家中去世。

杨政，字子行。从小好学，跟随代郡的范升学习《梁丘易》，善于解说经书。京师为此有谚语说：“解说经书铿锵有力，要数杨子行。”教授学生数百人。

张兴。学习《梁丘易》，以此教授。建武年间，被举荐为孝廉担任郎官，称病辞官，又回去聚集门徒。后来被司徒冯勤府征辟。十年，拜为太子少傅。显宗多次询问经术，不久声名显扬，学生从远方而来的，登记在册的将近万人。

孙期。学习《京氏易》。侍奉母亲极其孝顺，在大泽中放猪，以此供养母亲。远方跟随他学习的人，都拿着经书在田垄边追赶他。乡里百姓被他的仁爱谦让所感化。黄巾贼起，经过孙期的乡里街道，约定不侵犯孙先生的住宅。

自从欧阳生传授伏生的《尚书》，到歙共八代，都担任博士。曹曾，字伯山，跟随歙学习《尚书》，门徒有三千人。

牟长。从小学习《欧阳尚书》，不在王莽手下做官。世祖建武二年，特别征辟，拜为博士。讲学的学生常有千余人，前后登记在册的有一万人。他的儿子牟纡，隐居教授，门生有一千人。

宋登。从小传授《欧阳尚书》，教授学生数千人。尹敏。建武二年上疏陈述《洪范》消灾的方法。周防。以师礼侍奉徐州刺史盖豫。

孔僖。与崔篆、孙沴交好，一同游学太学，学习《春秋》，在东观校勘书籍。他的儿子孔季彦，继承家学，门徒有数百人。杨伦。在大泽中讲授，弟子达到千余人。

高诩。曾祖父高嘉以《鲁诗》传授给元帝。高诩凭借父亲的恩荫担任郎官，世代传授《鲁诗》。光武帝即位，征召为博士。

包咸。年轻时做学生，在长安求学，以师礼侍奉博士右师细君，学习《鲁诗》、《论语》。魏应。精通经义，品行修养好，学生从远方而来，登记在册的有数千人。任末。从小学习《齐诗》，游学京师，教授十余年。

景鸾。年轻时跟随老师学习经书，游历七州之地，能阐释《齐诗》、《施氏易》，兼受河图、洛书的纬书。

薛汉。世代学习《韩诗》，教授学生常有数百人。当时谈论《诗》的人推崇薛汉为最优秀。

杜抚。在薛汉门下受业，确定《韩诗章句》，后来回乡教授，弟子有一千余人。

召驯。从小学习《韩诗》，博通书籍传记。以志向节义闻名。乡里称他为：“德行恭谨的召伯春。”

杨仁，建武年间拜师学习《韩诗》。拜为什邡县令，施政宽厚仁惠，劝勉督促属官和弟子，都让他们入学，其中有通晓经术的，在官署右侧表彰他们，有的推荐到朝廷。因此义学大兴，开垦田地一千多顷。

赵晔。拜杜抚为师学习《韩诗》，穷究其术。当时山阳的张匡也学习《韩诗》，作章句。

董钧。学习《庆氏礼》，侍奉大鸿胪王临。永平年间担任博士。当时草创五郊祭祀以及宗庙的礼乐、威仪章服，就命令董钧参与商议，大多被采纳，当世称他为通儒。常教授门生一百多人。

丁恭。学习《公羊严氏春秋》。丁恭学问义理精明，教授学生常有数百人，州郡征召不应。建武初年，担任谏议大夫、博士，封为关内侯。十一年，升任少府。学生从远方而来的，登记在册的有数千人。当世称他为大儒。

周泽。从小学习《公羊严氏春秋》，隐居教授，门徒常有数百人。孙堪，精通经学，有志向节操。

钟兴。跟随丁恭学习《严氏春秋》。光武帝召见，询问经义，应对非常明白。皇帝认为他很好，拜为郎中，逐渐升任左中郎将。下诏命令他确定《春秋》章句，去除重复的部分，用来传授给皇太子。又让宗室诸侯跟随钟兴学习章句。

甄宇。学习《严氏春秋》，教授学生常有数百人。将学业传给儿子甄普。甄普传给儿子甄承。甄承尤其笃志好学，讲授学生常有数百人。

楼望。从小学习《严氏春秋》。教授不知疲倦，世人称他为儒学宗师。学生登记在册的有九千多人。

程曾。在长安受业，学习《严氏春秋》，积累十余年，回家讲授。会稽的顾奉等数百人常在他门下。著书百余篇，都是《五经通难》。

张玄。从小学习《颜氏春秋》，兼通多家学说。众儒都佩服他博学多通，登记在册的有一千多人。当时右扶风琅邪人徐业，也是大儒。

何休。为人质朴，不善言辞，而内心有雅正的心思，精研六经，当世儒者无人能比。撰写《春秋公羊解诂》，深思熟虑，十七年不窥视门外。

译并同上）——以上两位汉代的学者都信奉儒教。

只有江都相董仲舒、内史公孙弘、儿宽在任职期间的事迹值得记载。这三个人都是儒者，通晓世俗事务，熟悉法令条文，用经学理论来润饰行政事务。（《汉书·循吏传》）

译文翁是庐江郡舒县人。他年少时喜好学习，精通《春秋》，凭借郡县官吏的身份被察举。汉景帝末年，担任蜀郡太守，仁爱百姓，喜好教化。他看到蜀地偏僻简陋，带有蛮夷的风俗。文翁想要诱导并促进他们进步，于是选拔郡县中聪明有才能的小吏张叔等十余人，亲自训诫勉励，派遣他们前往京师，跟随博士学习。

又在成都市中修建学官，招收下属各县子弟作为学官弟子，为他们免除徭役。成绩优秀的用来补充郡县官吏，次等的作为孝悌力田的榜样。经常选拔学官中的童仆，让他们在便坐处理事务。每次出行巡视属县，一定让通晓经义且品行端正的学官弟子跟随，让他们传达教令，出入于官府内室。县邑的官吏百姓见到后感到荣耀，几年间争着想成为学官弟子，富人甚至出钱来谋求入学，因此教化大行。蜀地到京师求学的人，与齐、鲁两地相比肩。到了汉武帝时，才命令天下郡国都设立学校官，这是从文翁开始的。文翁在蜀地去世，官吏百姓为他建立祠堂，每年按时祭祀从未断绝。至今巴、蜀地区喜好文雅，这是文翁教化的结果。（同上）

汉孝文帝末年，任命庐江人文翁为蜀郡太守，开凿湔江口，灌溉良田一千七百顷。当时天下太平，政治清明，百姓富足安康，承接秦朝之后，学校衰败，风俗喜好苛刻。文翁于是设立学校，选拔官吏子弟入学，派遣优秀士人张叔等十八人向东前往博士处，学习七经，回来后教授学生，学徒众多聚集。蜀地的学问与齐、鲁相比肩，巴、汉也设立了文学官。汉孝景帝嘉奖他，命令天下郡国都设立文学官，因为文翁倡导教化，蜀地是开端。（《华阳国志》卷三）

鲍德，担任南阳太守。当时连年多有荒灾，只有南阳丰收，官吏百姓喜爱悦服，称他为神父。当时郡学长期荒废，鲍德于是修缮校舍，备齐祭器和礼服，举行礼仪演奏音乐。又尊崇宴请国老，宴饮各位儒生。百姓观看的人，没有不劝勉信服。（《后汉鲍永传》）

宋均凭借父荫担任郎官，当时十五岁，喜好经书，每逢休沐日，就跟随博士学习，精通《诗》、《礼》，善于辩论诘难。到二十多岁时，调任辰阳县长。当地风俗少有人学习，而迷信巫鬼。宋均为他们设立学校，禁止淫祀，人们都安居乐业。（《后汉宋均列传》）

伏湛。弟弟伏黯，字稚文，因精通《齐诗》，改定章句，作解说九篇。没有儿子，以伏恭为后嗣。伏恭年少时传承伏黯的学问，凭借父荫担任郎官。建武四年，被任命为剧县令，任职十三年，以惠政和公正廉洁闻名，青州举荐他为尤异。太常考试经义第一，拜为博士，升任常山太守。他重视兴办学校，教授不停止，因此北方州郡多有学习伏氏学问的人。（《后汉儒林传伏恭》）

祭遵担任将军，治军都使用儒术，对酒设乐，一定唱雅歌投壶。又建议为孔子立后，奏请设置五经大夫，虽然在军旅之中，也不忘记祭祀礼仪。（《后汉祭遵传》）

李忠认为丹阳越人风俗，不喜好学习，嫁娶的礼义比中原地区衰败；于是为他们建立学校，学习礼仪容貌，春秋举行乡饮酒礼，选拔通晓经义的人。郡中人都向往仰慕他。（《后汉李忠传》）

四次升迁担任桂阳太守，因为郡处在南方边陲，不熟悉典章训诫，为官吏百姓制定婚姻丧纪的礼仪，兴办学校来奖劝促进。（《后汉栾巴传》）

升任桂阳太守。郡与交州接壤，颇受其风俗影响，不知道礼法准则。卫飒到任后，兴办学校教育，设立婚姻礼仪。一年间，邦国风俗顺从教化。（《后汉循吏传卫飒》）

又骆越的百姓没有嫁娶礼法，各自随淫欲喜好，没有合适的配偶，不认识父子之性，夫妇之道。任延于是发信给属县，各让男子二十至五十岁，女子十五至四十岁，都按年龄相配；那些贫穷无力支付聘礼的，令长吏以下各自节省俸禄来赈助他们，同时结婚的有两千多人。（《后汉循吏任延传》）

又建造设立校官，从掾吏的子孙，都令他们到学宫学习，免除他们的徭役。章句既已通晓，全部显拔荣耀晋升，郡里于是有了儒雅之士。（同上）

光武帝中兴，锡光担任交趾太守，任延担任九真太守。于是教他们耕种庄稼，制作冠履，初次设立媒聘，开始知道姻娶，建立学校，引导他们礼义。（《后汉南蛮西南夷列传》）亲近百姓的乡部官吏，都用儒生。（《后汉左雄传》）

刘宽。升任南阳太守，历任三郡长官，温和仁爱多宽恕，即使在仓促之间，未曾疾言厉色。常认为用刑罚整治，百姓免于犯罪但没有羞耻心，官吏百姓有过错，只用蒲鞭惩罚，表示羞辱而已，终究不加重痛苦。事情有功绩善行，推给下属，灾异有时出现，引咎自责。每次巡视县邑，在亭传休息，耳朵听着学宫祭酒及处士诸生拿着经书相对讲解。见到父老，用农里之言安慰；少年，用孝悌之训勉励。人们感戴德行兴起善行，每天都有教化。（《后汉刘宽传》）

建初元年，升任山阳太守。用礼仪训导人，不依赖刑罚。崇尚喜好儒雅，敦厚明达学校教育，每逢春秋飨射，一定修习升降揖让的礼仪。于是为人设立四诫，来定六亲长幼的礼仪。有遵奉教化的人提拔为乡三老，常在八月致送酒肉来劝勉他们。（《后汉循吏传秦彭》）

和帝时，逐渐升任桂阳太守。郡濒临南州，

译当地风俗浅薄，人们不懂得学习的意义。许荆为他们制定了丧礼和婚姻的规范制度，让他们知晓礼法的禁忌。

译于是大规模修建讲舍，招聚学生几百人，早晚亲自前往劝勉告诫，亲手拿着经卷，通过考试评定优劣，儒家的教化大为盛行。这个县邑直到后来仍然称颂他的教化。（这就像今天修建书院一样，当时儒教在边远地区大为盛行。）

自从建武年间以后，众儒生修习学业，开设讲授图谶纬书，汉朝的宰相多出自坤乡。于是司徒李公屡次登上三公之位，太傅子坚世代论说大道。那些如珪璋瑚琏般的人才，则有陈伯台、李季子、陈申伯等人，文采秀美华丽。州牧郡守车马冠盖相继不断，像西州那样兴盛，真是人才济济。

成都县，是郡的治所，设有十二乡和五部尉，汉代有七万户，晋代有三万七千户，以难以治理著称。当时广汉人冯颢担任县令，而太守京兆人刘宣不遵守法令，冯颢上奏弹劾免去了他的官职。设立文学馆招收学徒八百人，实际登记户口一万八千。

章帝时期，蜀郡人王阜，担任益州太守，治理教化尤其出色。神马四匹，从滇池河中走出，甘露降落，白鸟出现，开始兴办文学教育，逐渐改变了当地的风俗。

明帝、章帝在位时，毋敛人尹珍，字道真，因为生长在偏远之地，未曾受到学校教育，于是远道跟随汝南人许叔重学习五经，又师从应世叔学习图谶纬书，通晓天、地、人三才，回来后以此教授学生。于是南方地区才开始有学校教育。尹珍凭借经术被选拔任用，历任尚书丞郎、荆州刺史，而应世叔担任司隶校尉，师生都显赫于平夷。

张霸字伯饶，谥号文父，是成都人。几岁时，因为懂得礼义，众儒生孙林、刘固、段着等人尊崇他，搬家到他家附近，请求母亲让他拜师求学。母亲怜惜他年幼，说“饶能”。所以他的字叫伯饶。担任会稽太守时，拨乱反正，兴办治理，设立文学馆，学徒数以千计，风化教化大为盛行，道路上只听到诵读声，百姓歌颂他。招致名士顾奉、公孙松、毕海、胡母官、万虞先、王演、李根，都达到了高位。在郡任职十年，以有道征召。