孔子改制考 卷18
，岂非兼爱尚同之遗烈耶？凡教之光大于世者，未有不出于仁爱，谅哉！今考儒、墨大盛之条，及秦、汉人以儒、墨对举者附焉。）
译这难道不是兼爱、尚同的遗风吗？凡是教化在世间光大显著的，没有不是出于仁爱的，确实如此啊！现在考察儒、墨两家兴盛的主要条目，以及秦、汉时期将儒、墨并列对照的内容，一并附录于此。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋有度》）
（孔、墨以仁立教，其弟子徒属充满天下，殆有由也。故诸子并出，孔、墨独盛，而墨卒败。大道之行，岂苟然哉？儒于战国虽未一统，而半分天下矣。）
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。（《韩非子显学》）
（韩非与李斯同事始皇，去汉不远，为诸子之殿。于时犹孔、墨并称显学，盖宗派散布，徒属满天下。然孔学有八家，墨学仅三。比之南宋，朱子学徒胜于陆子，而朱学遂行，至于延佑遂立科举。孔子入汉，六经立于学宫，甲科射策，事正相同。鉴后可以推前。孔子大道之行，亦可考其端绪矣。）
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之。（《韩非子五蠹》）
儒、侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠，为不垦之地，不使之民，不知事类者也。（《韩非子显学》）
（上称儒、墨，此称儒、侠，侠即墨也。孔、墨则举姓，儒、侠则举教名，其实一也。太史公云：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”有《儒林传》，复有《游侠传》；时墨者尚盛，故二传并录，亦对举儒、墨也。《淮南子》“喜武，非侠也，喜文，非儒也”，亦然。太史公虽有儒、墨摈侠不载之说，疑侠为墨之别派乎？）
孔、墨，布衣之士也，万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大，不足以来士矣。（《吕氏春秋不侵》）
（孔、墨徒属充满天下，不可数计，故万乘之主莫能与之争。以国主不能与争，其盛大流行可想。）
孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二士也；皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子，禽滑膋学于墨子，许犯学于禽滑膋，田系学于许犯。孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。（《吕氏春秋当染》）
（当时孔、墨二家徒属弥满天下，故韩非以二家为显学。王公大人爱子弟皆从之学，盖吕氏时，两教之人中分天下矣。时孔子虽未一统，有墨梗之，亦已得半，传教亦极速哉！墨子后孔子数十年，而徒属半天下，则尤速矣，真儒教之劲敌也。盖墨子悍甚，故传极速。）
惠盎见宋康王。康王蹀足謦咳疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，大王独无意耶？”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中
译孔子和墨子的弟子门徒遍布天下，都用仁义的方法教导天下人。（《吕氏春秋·有度》）
（孔子和墨子以仁义立教，他们的弟子门徒遍布天下，大概是有原因的。所以诸子百家同时兴起，孔子和墨子特别兴盛，而墨子最终失败。大道的施行，难道是随意的吗？儒家在战国时期虽然没有统一天下，但也占据了一半的天下。）
当世的显赫学派，是儒家和墨家。儒家的最高代表，是孔丘；墨家的最高代表，是墨翟。自从孔子死后，有子张的儒家，有子思的儒家，有颜氏的儒家，有孟氏的儒家，有漆雕氏的儒家，有仲良氏的儒家，有孙氏的儒家，有乐正氏的儒家。自从墨子死后，有相里氏的墨家，有相夫氏的墨家，有邓陵氏的墨家。所以孔子和墨子之后，儒家分为八派，墨家分裂为三派。取舍观点相反不同，却都自称是真正的孔子和墨子。孔子和墨子不能再复活，将让谁来判定后世的学说呢？孔子和墨子都推崇尧、舜，但取舍不同，都自称是真正的尧、舜。尧、舜不能再复活，将让谁来判定儒家和墨家的真伪呢？殷、周七百多年，虞、夏两千多年，都不能判定儒家和墨家的真伪，现在却想审定三千年前尧、舜的道，恐怕是不可能的吧？没有验证就必定相信的，是愚蠢；不能确定却依据的，是欺骗。所以明确依据先王，必定尧、舜的，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢欺骗的学说，杂乱相反的行为，英明的君主不接受。墨家安葬死者，冬天穿冬衣，夏天穿夏衣，桐木棺材三寸厚，服丧三个月，世俗君主认为节俭而礼遇他们。儒家倾家荡产安葬死者，服丧三年，极度哀毁拄着拐杖，世俗君主认为孝顺而礼遇他们。如果肯定墨子的节俭，就会否定孔子的奢侈；肯定孔子的孝顺，就会否定墨子的乖戾。现在孝顺、乖戾、奢侈、节俭都在儒家和墨家，君主却同时礼遇他们。（《韩非子·显学》）
（韩非和李斯共同侍奉秦始皇，距离汉朝不远，是诸子百家的殿军。当时仍然孔子和墨子并称显学，大概是因为宗派散布，门徒遍布天下。然而孔学有八家，墨学只有三家。相比南宋，朱子的学徒胜过陆子，朱学于是盛行，到了延佑年间于是设立科举。孔子进入汉朝，六经立于学宫，甲科射策，事情正相同。借鉴后来可以推知先前。孔子大道的施行，也可以考察其端绪了。）
儒家用文献扰乱法度，侠家用武力触犯禁令，而君主却同时礼遇他们。（《韩非子·五蠹》）
儒家、侠家没有军功，却显赫荣耀，那么百姓就不愿服役，与木偶人同列了。祸患知道盘石和木偶人，却不知道祸患在商官、儒家和侠家，是不开垦的土地，不役使的百姓，是不懂得事理类别的人。（《韩非子·显学》）
（上面称儒家、墨家，这里称儒家、侠家，侠家就是墨家。孔子和墨子举姓，儒家、侠家举教名，其实是一样的。太史公说：“儒家用文献扰乱法度，侠家用武力触犯禁令。”有《儒林传》，又有《游侠传》；当时墨家尚且兴盛，所以两传并录，也是对举儒家、墨家。《淮南子》说“喜欢武力，不是侠家；喜欢文献，不是儒家”，也是这样。太史公虽然有儒家、墨家排斥侠家不记载的说法，怀疑侠家是墨家的别派吗？）
孔子和墨子，是平民学者，万乘的君主，千乘的国君，不能和他们争夺人才。由此看来，尊贵富大，不足以招揽人才。（《吕氏春秋·不侵》）
（孔子和墨子的门徒遍布天下，不可计数，所以万乘的君主不能和他们争夺。因为国君不能和他们争夺，其盛大流行可以想象。）
孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请教郊庙的礼仪，周桓王派史角前往。鲁惠公挽留他，他后来留在鲁国，墨子向他学习。这两个人，没有爵位来显耀别人，没有赏禄来利诱别人，举天下显赫荣耀的人，必定称颂这两个人；他们都死很久了，追随者越来越多，弟子越来越丰富，遍布天下，王公大人因此显扬他们，有爱子弟的人跟随他们学习，没有时断绝。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习，禽滑膋向墨子学习，许犯向禽滑膋学习，田系向许犯学习。孔子和墨子之后的学者，在天下显赫荣耀的人很多，不可胜数，都是所沾染的得当。（《吕氏春秋·当染》）
（当时孔子和墨子两家门徒遍布天下，所以韩非以两家为显学。王公大人爱子弟都跟随他们学习，大概吕氏时，两教的人平分天下了。当时孔子虽然没有统一天下，有墨家阻碍，也已经得到一半，传教也极快啊！墨子后孔子数十年，而门徒平分天下，那就更快了，真是儒教的劲敌。大概墨子强悍得很，所以传教极快。）
惠盎拜见宋康王。康王跺脚咳嗽急促地说：“我所喜欢的是勇力，不喜欢仁义，客人将用什么教导我？”惠盎回答说：“臣有道在这里，使人虽然勇猛，刺他刺不进，虽然有力，打他打不中，大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“好。这是我想听的。”惠盎说：“刺不进，打不中
，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志者，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也，四累之上也，大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”（《列子黄帝》）
译这仍然算是羞辱。臣下有一种方法，能使别人即使有勇气也不敢刺杀，即使有力气也不敢攻击。那不敢，并不是没有那种念头。臣下又有一种方法，能使别人从根本上就没有那种念头。那没有那种念头的人，是因为没有爱护和利便之心。臣下又有一种方法，能使天下的男子和女子，无不欢欣鼓舞地都想要爱护和利便他，这比勇猛有力更贤明，是在四种累赘之上的境界，大王难道没有这样的意愿吗？”宋王说：“这正是我所想得到的。”惠盎回答说：“孔子和墨子就是这样。孔丘、墨翟，没有土地却像君主，没有官职却像长官。天下的男子和女子，无不伸长脖子、踮起脚跟，希望得到他们的安宁和利益。现在大王是拥有万辆兵车的大国君主，如果真有这样的意愿，那么四境之内的人都能得到利益了，这比孔子和墨子贤明得远了。”
（天下丈夫女子皆知孔、墨，皆延颈举踵而思安利孔、墨，所谓天下归往谓之王，故曰无地而为君也。孔、墨当时大行于天下，下逮于妇孺，殊方绝域莫不景从，非其徒属盛传之故哉？）
惠盎见宋康成公，而谓足声速，疾言曰：“寡人之所说者勇有力，而无为仁义者，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人之所欲知也。”惠盎曰：“夫不敢刺不敢击，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也，居四累之上，大王独无意耶？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎对曰：“孔、墨是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利，其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人也。”（《吕氏春秋顺说》）
（丈夫女子皆愿安利孔、墨，则当时服教者无所不遍矣。近世自诸生外，不得入庙谒孔子，况女子乎？甚非古义也。）
惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”（《淮南子道应训》）
（此与《列子黄帝篇》、《吕氏春秋顺说篇》引惠盎之说同。孔、墨之教盛传，具见左证。）
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。（《荀子礼论》）
荀子为孔门后学，传经大儒，其书攻墨子之教，直过于孟子，而犹以儒、墨对举，则当时墨学与儒分道扬镳，可知矣。
孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。（《吕氏春秋博志》）
（战国以还，称博闻勤学者，必以孔、墨为称首，而诸子不与焉，其并名如此。盖孔子、墨子，皆以学问制度胜人，诸子多空虚，非其比也。虽宜于时者，墨不如孔，而荀胜孟，朱胜陆，后人皆荀、孟并称，朱、陆对举，正与此同。观后以知前，最足胜据者矣。）
今儒、墨皆称先王，兼爱天下，则视民如父母。（《韩非子五蠹》）
（儒、墨并称而谓之皆称先王，兼爱天下。可知儒、墨所以大行者，惟称先王，则于古有征，惟兼爱，则生民共慕。此所以万流向风，而诸子不能比之也。）
子张曰：昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰“汝行如桀、纣”，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今为宰相曰“子行如仲尼、墨翟”，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。（《庄子盗跖》）
（当时开口辄称孔、墨，人人敬服，自谓不如，其所以入人心者，至矣！）
是以天下大骇，儒、墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？（《庄子天运》）
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不能成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。（《吕氏春秋务大》）
（以孔、墨继舜、禹、汤、武，盖以孔、墨皆为天子之事，所谓行大道
译（天下的男子和女子都知道孔子和墨子，都伸长脖子、踮起脚跟，希望使孔子和墨子得到安宁和利益。所谓天下归往的人被称为王，所以说他们虽然没有土地却如同君主。孔子和墨子在当时在天下广泛流行，下至妇女和儿童，偏远的地方没有不景仰跟从的，这难道不是他们的门徒众多、广泛传播的缘故吗？）
惠盎拜见宋康成公，宋康成公对他说：“我说话声音快，请你也快些说。”惠盎于是快速说道：“我所喜欢的是勇敢有力的人，而不喜欢讲仁义的人，客人将用什么来教导我？”惠盎回答说：“我有一种方法，能使别人即使勇敢，刺也刺不进去；即使有力，打也打不中，大王难道不想要吗？”宋王说：“好，这正是我想听的。”惠盎说：“刺不进去，打不中，这仍然是一种侮辱。我有一种方法，能使别人即使勇敢也不敢刺，即使有力也不敢打，大王难道不想要吗？”宋王说：“好，这正是我想了解的。”惠盎说：“不敢刺不敢打，并不是没有这种念头。我有一种方法，能使别人根本就没有这种念头，大王难道不想要吗？”宋王说：“好，这正是我所希望的。”惠盎说：“没有这种念头，还没有产生爱护和利于他人的心意。我有一种方法，能使天下的男子和女子都欢欣喜悦，都想要爱护和利于他，这比勇敢有力更贤明，处于四种境界之上，大王难道不想要吗？”宋王说：“这正是我想得到的。”惠盎回答说：“孔子和墨子就是这样。孔丘、墨翟，没有土地作为君主，没有官职作为长官，天下的男子和女子没有不伸长脖子、踮起脚跟，希望使他们得到安宁和利益的。现在大王是拥有万辆兵车的大国君主，如果真有这种心意，那么四境之内的人都能得到利益，这比孔子和墨子贤明得远了。”宋王无言以对。惠盎快步退出。宋王对身边的人说：“辩才很高啊！客人用说服的方式打动了我。”（《吕氏春秋·顺说》）
（男子和女子都愿意使孔子和墨子得到安宁和利益，那么当时信服他们教化的人就没有不遍及的了。近代除了儒生以外，不允许进入孔庙拜谒孔子，何况是女子呢？这非常不符合古制。）
惠盎回答说：“孔子和墨子就是这样。孔丘、墨翟，没有土地作为君主，没有官职作为长官，天下的男子和女子没有不伸长脖子、踮起脚跟，希望使他们得到安宁和利益的。现在大王是拥有万辆兵车的大国君主，如果真有这种心意，那么四境之内的人都能得到利益了。这比孔子和墨子贤明得远了。”（《淮南子·道应训》）
（这与《列子·黄帝篇》、《吕氏春秋·顺说篇》引用的惠盎的说法相同。孔子和墨子的教化广泛流传，这里有充分的佐证。）
所以儒者想要使人两者都得到，墨者想要使人两者都丧失，这是儒家和墨家的区别。（《荀子·礼论》）
荀子是孔门后学，传承经学的大儒，他的书攻击墨子的教化，直接超过了孟子，但仍然将儒家和墨家并列提及，那么当时墨学与儒家分道扬镳，就可以知道了。
孔子和墨子、宁越，都是平民出身的士人，忧虑天下，认为没有比先王的术数更好的了，所以日夜学习。对有利于学习的事情，没有不做的；对不利于学习的事情，没有肯做的。听说孔丘、墨翟，白天诵读学习，晚上亲自梦见文王、周公旦并向他们请教。（《吕氏春秋·博志》）
（战国以来，称颂博闻勤学的人，必定以孔子和墨子为首，而其他诸子不在其列，他们并列名声如此。大概孔子和墨子，都以学问制度胜过别人，其他诸子大多空虚，不能与他们相比。虽然适应时势方面，墨子不如孔子，而荀子胜过孟子，朱熹胜过陆九渊，后人都是荀子和孟子并称，朱熹和陆九渊对举，正与此相同。通过后来了解先前，这是最有力的证据。）
现在儒家和墨家都称颂先王，兼爱天下，就把百姓看作父母。（《韩非子·五蠹》）
（儒家和墨家并列提及，说他们都称颂先王，兼爱天下。可知儒家和墨家之所以广泛流行，是因为称颂先王，那么在古代有依据；因为兼爱，那么百姓共同仰慕。这就是万民向往，而其他诸子不能与他们相比的原因。）
子张说：从前夏桀、商纣尊贵为天子，富有天下，现在对奴仆说“你行为像夏桀、商纣”，他们就会面露惭愧之色，有不服从的心意，这是因为小人是轻视他们的。仲尼、墨翟，困顿时是平民，现在对宰相说“你行为像仲尼、墨翟”，他们就会改变容貌神色，自认不足，这是因为士人确实尊贵。所以凭借权势成为天子，未必尊贵；困顿为平民，未必卑贱。尊贵和卑贱的区别，在于行为的美好与丑恶。（《庄子·盗跖》）
（当时开口就称颂孔子和墨子，人人敬服，自认不如，他们深入人心的程度，到了极点！）
因此天下大为惊骇，儒家和墨家都兴起。他们起初有伦理，而现在连妇女都这样，还有什么可说的呢？（《庄子·天运》）
从前有舜想要征服海外而没有成功，但已经足以成就帝业了。禹想要称帝而没有成功，但已经足以称王于海内了。汤、武想要继承禹而没有成功，但已经足以称王于通达之地了。五霸想要继承汤、武而没有成功，但已经足以成为诸侯的领袖了。孔子和墨子想要在世上传行大道而没有成功，但已经足以成就显赫荣耀了。大义的没有成功，既然已经有成就，所以致力于大事。（《吕氏春秋·务大》）
（将孔子和墨子继接在舜、禹、汤、武之后，大概是因为孔子和墨子都从事天子之事，所谓行大道）
于世也。）
禹之裸国，裸入衣出，因也。墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。孔子道弥子瑕见厘夫人，因也。汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。（《吕氏春秋贵因》）
译对于世道而言。）
大禹进入裸国，不穿衣服进去，穿上衣服出来，这是顺应习俗。墨子拜见楚王，穿着锦绣衣裳，吹着笙乐，这是顺应习俗。孔子通过弥子瑕的引荐去见厘夫人，这是顺应习俗。商汤和周武王遭遇乱世，面临受苦的人民，宣扬他们的道义，成就他们的功业，这也是顺应时势。
（孔子道弥子瑕事虽谬，然当时人论事说理，或单举孔、墨，或以孔、墨与三代圣王同举，其尊之如此。）
孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论。口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。（《淮南子主术训》）
（以此言之，不独《诗》、《书》、《礼》、《乐》为三代旧名，《易》、《春秋》亦然。《坤》、《干》之义，不修《春秋》，固墨子所同者也，惟删定不同耳。）
孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。（《淮南子泰族训》）
孔、墨之弟子皆以仁义之术教导于世。（《淮南子泛真训》）周室衰而王道废，儒、墨乃始列道而议，分徒而讼。（同上）──右儒墨最盛。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨毕起。（《庄子在宥》）
君子之人，若儒、墨者师，故以是非相幰也，而况今之人乎？（《庄子知北游》）
庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？”（《庄子徐无鬼》）
故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。（《庄子齐物》）
而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也！（《庄子在宥》）
儒者伪辞，墨者兼爱。五纪六位，将有别乎？（《庄子盗跖》）墨子贵兼。孔子贵公。（《尸子广泽》）
夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。（《尸子贵言》）
（于时称圣智者，人人皆知有孔子、墨子，故论事辄举以喻理焉。）孔子贵仁。墨子贵兼。（《吕氏春秋不二》）
博习辩智如孔、墨。孔、墨不耕耨，则国何得焉？（《韩非子八说》）非有仲尼、墨翟之贤。（《新书过秦》）为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽。（《淮南子说山训》）
喜武，非侠也；喜文，非儒也。（同上）
今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类，晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。（《淮南子修务训》）
当此之时，丰衣博带而道儒、墨者，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功，履天子之图籍，造刘氏之貌冠，总邹、鲁之儒、墨，通先圣之遗教。（《淮南子泛论训》）
今儒、墨者，称三代文、武而弗行，是言其所不行也。（同上）
孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。（《淮南子主术训》）
吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。（同上）
夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制。（《淮南子齐俗训》）
大夫曰：邹子疾晚世之儒、墨不知天地之弘，昭旷之道。（《盐铁论论邹》）
儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。（《盐铁论毁学》）（儒、墨大盛，故外人毁之。）
山东儒、墨咸聚于江、淮之间，讲议集论。（《盐铁论晁错》）
（江、淮大盛，则中原可想。虽淮南王招致之故，亦可见儒、墨之推行矣。）
陈王赫然奋爪牙，为天下首事。道虽凶，而儒、墨或干之者，以为无王久矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。（《盐铁论褒贤》）
昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟。夫以孔、墨之辩，而不能自免。（《新序杂事》）儒家之宗，孔子也。墨家之祖，墨翟也。（《论衡案书》）
（王仲任，后汉时尚知儒、墨之宗派，而对举之。）使当今说道深于孔、墨，名不得与之同立。（《论衡齐世》）
上自孔、墨之党，下至孟、荀之徒，教训必作垂文，何也？（《
译（孔子关于弥子瑕的言论虽然有误，但当时人们议论事情、阐述道理，有时只举孔子和墨子为例，有时将孔、墨与夏、商、周三代的圣王并列提及，他们受到的尊崇竟然到了如此地步。）
孔丘、墨翟，研习古代圣人的学说，精通六艺的议论。口述他们的言论，身体力行他们的志向，仰慕道义、追随风尚，并为之效劳的人，不过几十人。假使他们居于天子的位置，那么天下人就会都成为儒生或墨者了。（《淮南子·主术训》）
（由此说来，不仅《诗》、《书》、《礼》、《乐》是三代以前的旧称，《易》、《春秋》也是如此。《坤》、《乾》的含义，如果不修习《春秋》，本来就是墨子所认同的，只是删定整理的方式不同罢了。）
孔子的弟子七十人，门徒三千人，都做到在家孝顺父母、在外敬爱兄长，言语成为典章文章，行为成为表率楷模，这是教育所造就的。墨子的门徒一百八十人，都可以让他们赴汤蹈火、踩踏刀刃，至死也不回头，这是教化所达到的效果。（《淮南子·泰族训》）
孔子和墨子的弟子都以仁义的学说教导世人。（《淮南子·泛真训》）周王室衰微而王道废弃，儒、墨两家才开始各自陈述道理进行议论，分开门徒进行争辩。（同上）──以上说明儒墨最为兴盛。
下有夏桀、盗跖那样的恶人，上有曾参、史鳅那样的贤人，儒、墨两家便全部兴起。（《庄子·在宥》）
君子之中，像儒、墨那样以师道自居的人，尚且以是非互相攻击，何况现在的人呢？（《庄子·知北游》）
庄子说：“那么儒、墨、杨朱、秉哲四家，加上您就是五家，究竟谁是对的呢？”（《庄子·徐无鬼》）
所以有儒、墨的是非之争，肯定对方所否定的，否定对方所肯定的。（《庄子·齐物论》）
而儒、墨两家才开始在束缚之中踮起脚跟、捋起袖子（极力表现）。唉，太过分了！他们毫无愧色且不知羞耻！（《庄子·在宥》）
儒家用虚伪的言辞，墨家主张兼爱。五纪六位，难道会有区别吗？（《庄子·盗跖》）墨子崇尚兼爱。孔子崇尚公正。（《尸子·广泽》）
灾祸的开端，就像火星溅到脚上一样，容易制止。等到酿成大祸，即使是孔子、墨翟那样的贤人，也无法挽救。（《尸子·贵言》）
（当时被称为圣智的人，人人都知道有孔子和墨子，所以议论事情时常常举他们来比喻道理。）孔子崇尚仁。墨子崇尚兼爱。（《吕氏春秋·不二》）
博学善辩如孔、墨。孔、墨不从事耕作，国家又能得到什么呢？（《韩非子·八说》）没有仲尼、墨翟那样的贤能。（《新书·过秦》）身为儒生却蹲坐在里巷，身为墨者却在早晨吹竽。（《淮南子·说山训》）
喜好武力，并非侠士；喜好文辞，并非儒生。（同上）
现在取新圣人的书，命名为孔、墨，那么手指着书接受教导的弟子必定众多。所以美人，不一定都是西施的后代；通达事理的人，不一定都是孔、墨一类的人，只要对事物有透彻的理解，就著书来阐明心意，以此作为有智慧的表现。（《淮南子·修务训》）
在这个时候，穿着宽衣博带、宣扬儒、墨学说的人，被认为是不肖之徒。等到暴乱已经平定，天下大定，继承文王的事业，建立武王的功绩，掌握天子的图籍，制定刘氏的冠冕，统领邹、鲁的儒、墨，通晓古代圣人的遗教。（《淮南子·泛论训》）
现在的儒、墨，称颂三代文王、武王却不去实行，这是说他们自己不去做的事。（同上）
孔、墨博学通达，却不能和山居者一起进入丛林险阻之地。（《淮南子·主术训》）
吴起、张仪，智慧不如孔、墨，却去争夺万乘之君，这就是他们被车裂肢解的原因。（同上）
三年的丧期，是勉强人做做不到的事，用虚伪来辅助真情；三个月的丧服，是断绝哀痛、压抑迫切的人性。儒、墨两家不探究人情的始终，却致力于实行相反的制度。（《淮南子·齐俗训》）
大夫说：邹衍痛恨晚世的儒、墨不知道天地的宏大，明白开阔的道理。（《盐铁论·论邹》）
儒、墨内心贪婪，外表矜持，往来游说，忙碌不安，这也算不上有所得。（《盐铁论·毁学》）（儒、墨非常兴盛，所以外人诋毁他们。）
山东的儒、墨都聚集在江、淮之间，讲学议论，汇集论著。（《盐铁论·晁错》）
（江、淮地区儒墨如此兴盛，那么中原地区可以想象。虽然是因为淮南王招揽的缘故，但也可见儒、墨的推行了。）
陈王赫然奋起爪牙，成为天下首事之人。道路虽然凶险，但儒、墨中有人去干犯他，认为长久没有君王了，正道被阻塞不能施行，从孔子到现在，而秦朝又重重禁止，所以在陈王那里发泄愤懑。（《盐铁论·褒贤》）
从前鲁国听从季孙的话驱逐孔子，宋国相信子冉的计策驱逐墨翟。凭借孔、墨的辩才，却不能保全自己。（《新序·杂事》）儒家的宗师，是孔子。墨家的始祖，是墨翟。（《论衡·案书》）
（王充，后汉时还知道儒、墨的宗派，并将他们并列提及。）假使当今说道深于孔、墨，名声也不能与他们并列。（《论衡·齐世》）
上自孔、墨的党徒，下至孟、荀的门徒，教诲必定作成流传的文字，为什么呢？（《
论衡对作》）孔、墨之籍，季孟不肯读。（《论衡自纪》）
（孔、墨弟子固多寒士，当时贵人自少从之，必俟学者，乃能相以成学也。）
译《论衡·对作》篇说：孔子与墨子的典籍，季孟不肯阅读。（《论衡·自纪》篇）
（孔子和墨子的弟子固然多是贫寒之士，当时的权贵自然很少跟随他们学习，必定要等待求学的人，才能相互切磋从而成就学问。）
夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害。虽孔子、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。（《论衡累害》）
（王仲任能知墨翟之短谬，且生在东汉，宗尚孔子，可谓至矣，而开口犹孔、墨并引。盖风俗所沿，顺口辄及，犹今乡曲称考试犹言七篇，论职官犹言五府，沿明之遗说故也。）
今墨家非儒，儒家非墨。（《论衡薄葬》）
是以孔子栖栖，墨子遑遑，不进与孔、墨合务，而还与黄、老同操，亦贤也。（《论衡定贤》）
墨家之论，以为人死无命。儒家之议，以为人死有命。（《论衡命义》）
故盗泉、朝歌，孔、墨不由，恶其名也，顺其心也。（《申鉴俗嫌》）
──右儒、墨并称。
孔子改制考 卷19
○鲁国全从儒教考（光之行也最速，必自近而至远者，势也。将使日月所照，霜露所坠，大小远近若一，声教遍于大地，必先行于诸夏。将使楚、魏、齐、秦咸立博士，汉夷四表咸诵六经，必先行于鲁国。康成经学，朱、王理学，皆数十年而遍天下。彼瞿昙之于迦维卫，摩诃末之于麦加，犹然。天山万里，东走碣石，渡海而起泰岱，青青未了，圣神崛兴，云滃雨浡，其居不远，其时甚近，举国而为儒，虽戎马生郊，而弦歌不绝，岂非圣人之大化哉！）
鲁人皆以儒教。（《史记游侠列传》）鲁国服儒者之礼，行孔子之术。（《淮南子齐俗训》）──右鲁人从儒通论。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语子罕》）
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（同上）
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”（《列子仲尼》）
──右孔子负圣人之誉，吴太宰、鲁叔孙、陈大夫所言，中外皆称之如此。
仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之者也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。（《荀子儒效》）
孔子始用于鲁。鲁人诵之曰：“麛裘而<韦毕>，投之无戾；<韦毕>而麛裘，投之无邮。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。（《吕氏春秋乐成》）
孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不豫贾，田渔皆让长，而斑白不负戴，非法之所能致也。（《淮南子泰族训》）
郈，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子。孔子曰：“陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏说其言而堕之。（《公羊》定公十二年解诂）
鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人，公慎氏有妻而淫；慎溃氏奢侈骄佚；鲁氏之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之者也。既为司寇，季孟堕郈、费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。（《新序杂事一》）
──右孔子为吏自行其道。
秋八月，公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首，因歌之曰：“鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。”（《左传》哀公二十一年）
（当时称孔子书为“儒书”，如今曰称“佛书”、“道藏”，以教名之。鲁人皆从儒教，自尊，故齐人忧之。儒书之盛于当时，虽伪《左》亦传其说也。）
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”（《礼记檀弓》）（孔子生时创制，鲁人已从其教，行三年之丧。）
景公祭路寝，闻哭声，问梁邱据。对曰：“孔子其母死，服丧三年，哭泣甚哀。”（《墨子》佚文）
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏
译如果没有被任用，自身会遭受三种拖累；如果被任用了，自身会蒙受三种祸害。即使是孔子、墨翟也不能自己避免，颜回、曾参也不能保全自身。
（王充能够知道墨翟的短处和谬误，况且他生活在东汉，尊崇孔子，可以说达到了极点，然而开口说话还是将孔子和墨子并列引用。这是因为沿袭的风俗习惯，顺口就提到，就像现在乡下人谈论考试还说是“七篇”，谈论职官还说是“五府”，沿袭明朝遗留的说法的缘故。）
现在墨家非难儒家，儒家非难墨家。
因此孔子忙碌奔波，墨子匆忙不安，不前进与孔子、墨子从事同样的事业，反而退而与黄帝、老子持守相同的操守，这也是贤德的表现。
墨家的观点，认为人死后没有命运。儒家的议论，认为人死后有命运。
所以盗泉、朝歌，孔子和墨子不经过，是厌恶它们的名称，顺从他们的心意。
──以上为儒家、墨家并称。
孔子改制考 卷19
○鲁国完全遵从儒教考（光明的传播最快，必定从近处传到远处，这是形势决定的。要使日月照耀的地方、霜露降落的地方，无论大小远近都一样，声威教化遍布大地，必定先在中原各国施行。要使楚国、魏国、齐国、秦国都设立博士，汉朝四方边疆都诵读六经，必定先在鲁国施行。郑玄的经学，朱熹、王阳明的理学，都是几十年间传遍天下。那佛陀在迦毗罗卫国，穆罕默德在麦加，也是如此。天山万里，向东走到碣石，渡海而兴起泰山，青山连绵不尽，圣人神人崛起，云气蒸腾雨水充沛，他们的居所不远，他们的时代很近，全国都成为儒家，即使战马生在郊外，而弦歌之声不断，这难道不是圣人的伟大教化吗！）
鲁国人全都以儒教为准则。（《史记游侠列传》）鲁国人服从儒者的礼仪，实行孔子的学说。（《淮南子齐俗训》）──以上为鲁国人遵从儒教的通论。
达巷党的人说：“伟大啊孔子！博学却没有一个特定的名声。”
吴国的大宰问子贡说：“先生是圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“本来就是上天让他成为圣人，又让他多才多艺。”（同上）
陈国的大夫出使鲁国，私下会见叔孙氏。叔孙氏说：“我国有圣人。”陈国大夫说：“不是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”（《列子仲尼》）
──以上为孔子背负圣人的声誉，吴国太宰、鲁国叔孙、陈国大夫所说的，国内国外都这样称赞他。
仲尼将要担任司寇，沈犹氏不敢在早晨给羊喝水，公慎氏休掉了他的妻子，慎溃氏越境迁徙，鲁国卖牛马的人不预先定价，必定早早端正自己来等待他。居住在阙党，阙党的子弟没有不分配财物的，有父母的子弟拿得多，是用孝悌来教化他们。（《荀子儒效》）
孔子开始在鲁国被任用。鲁国人歌颂他说：“穿着鹿皮袍子拿着皮鞭，投掷没有偏差；拿着皮鞭穿着鹿皮袍子，投掷没有差错。”任用三年，男子走在路的右边，女子走在路的左边，财物遗失在地上，百姓没有人去捡拾。（《吕氏春秋乐成》）
孔子担任鲁国司寇，路上不捡拾遗失的东西，市场商人不预先定价，种田捕鱼都礼让长者，头发花白的人不背负重物，这不是法律所能达到的。（《淮南子泰族训》）
郈，是叔孙氏的封邑。费，是季氏的封邑。两位大夫的家臣多次叛乱，对此感到忧虑，拿这件事问孔子。孔子说：“家臣掌握国家命脉，封邑长官多次叛乱，是因为封邑有坚固的城池，家里藏有甲兵的缘故。”季氏赞同他的话而拆毁了城池。（《公羊》定公十二年解诂）
鲁国有个叫沈犹氏的人，早晨给羊喝水喂饱，用来欺骗市场的人，公慎氏有妻子却淫乱；慎溃氏奢侈骄纵；鲁国卖牛马的人善于预先定价。孔子将要担任鲁国司寇，沈犹氏不敢在早晨给羊喝水，公慎氏休掉了他的妻子，慎溃氏越境迁徙，鲁国卖牛马的人不预先定价，公布政令来等待他们。已经担任司寇后，季孙、孟孙拆毁了郈、费两地的城墙，齐国人归还了侵占鲁国的土地，这是由于积累公正所导致的。（《新序杂事一》）
──以上为孔子担任官吏自行其道。
秋季八月，鲁哀公和齐侯、邾子在顾地结盟。齐国人要求行稽首礼，于是唱着歌说：“鲁人的皋陶之歌，几年没有察觉，让我高高起舞。只有那儒家的书籍，成为两国的忧患。”（《左传》哀公二十一年）
（当时称孔子的书为“儒书”，就像现在称“佛书”、“道藏”，以教派名称之。鲁国人全都遵从儒教，自视尊贵，所以齐国人担忧。儒书在当时兴盛，即使是伪《左传》也传述这种说法。）
鲁国有个人早上举行除丧礼，晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人难道没有尽头吗！三年的丧期，也已经很久了。”（《礼记檀弓》）（孔子在世时创立制度，鲁国人已经遵从他的教化，实行三年的丧期。）
齐景公在路寝祭祀，听到哭声，问梁邱据。回答说：“孔子的母亲死了，服丧三年，哭泣非常悲哀。”（《墨子》佚文）
宓子贱治理亶父，担心鲁君听信谗言，而让自己不能实行他的方法，将要辞职离开，向鲁君请求两位亲近的官吏，和他们一起到亶父。邑吏