孔子改制考 卷19
皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒。吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣，五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐，衣弊裘，而往观化于亶父。见夜渔者，得则舍之。巫马期问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所舍者小鱼也。”巫马旗归告孔子，曰：“宓子之德至矣，使民暗行，若有严刑于旁，敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：诚乎此者刑乎彼。宓子必行此术于亶父也。”（《吕氏春秋具备》）
译宓子贱与两位官吏一同上朝，宓子贱让这两位官吏书写。官吏正要书写时，宓子贱不时从旁边拉扯摇晃他们的胳膊。官吏写不好，宓子贱就发怒。官吏非常苦恼，便告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得很不好，你们努力回去吧。”两位官吏回去向鲁君报告，说：“宓子贱不让人写字。”鲁君问：“什么原因？”官吏回答说：“宓子贱让我们写字，却不时拉扯摇晃我们的胳膊，写不好就大发雷霆。官吏们都嘲笑宓子贱，这就是我们告辞离开的原因。”鲁君长叹一声说：“宓子贱是用这种方式来规劝我的不贤啊。我扰乱宓子贱，使他不能施展他的治国方略，这种事一定发生过多次了。如果没有这两个人，我几乎就要犯错了。”于是派遣他宠爱的人前往亶父，告诉宓子贱说：“从今以后，亶父不再属于我，而是属于你。凡是对亶父有利的事，你决断去做吧，五年后再向我汇报要点。”宓子贱恭敬地应允，于是得以在亶父施行他的治国方略。三年后，巫马旗穿着粗布短衣，披着破旧的皮袍，前往亶父视察教化情况。看见一个夜间捕鱼的人，捕到鱼却把它放掉。巫马旗问他，说：“捕鱼是为了得到鱼，现在你捕到了却放掉，为什么呢？”那人回答说：“宓子贱不希望人们捕捞小鱼，我放掉的是小鱼。”巫马旗回去告诉孔子，说：“宓子贱的德行达到了极致，使百姓在暗中行事，也好像有严酷的刑罚在旁边监督一样，请问宓子贱凭什么达到这种境界？”孔子说：“我曾经对他说过：内心真诚的人，外在行为就会合乎法度。宓子贱一定是在亶父实行了这种方法。”
（《王制》：“禽兽鱼鳖不中杀，不鬻于市。”《淮南子主术训》言“先王之法”，“鱼不长尺不得取”。《王制》者，孔子之制也；先王之法者，孔子之法也。宓子贱治亶父，渔者不取小鱼，其殆能行孔子之道也欤？）
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。（《淮南子道应训》）
孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者，百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉，二百余年不绝。（《史记孔子世家》）
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”（《庄子田子方》）
适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家。（《史记孔子世家》）
──右鲁人尽服孔子之教。事效至先，盖道必行于乡，教必起于近。佛教先行于迦维释族，摩西先行于迦南、犹太，摩诃末先行于麦加，皆自然之理也。
昔者，鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（《孟子公孙丑》）缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。（《孟子万章》）
缪公亟见于子思曰：“古千乘之国以友士，何如？”子思不悦，曰：“古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎？”（同上）
鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣。（《孟子告子》）公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。（《史记循吏列传》）
南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数。”（《韩非子外储说左》）鲁欲使乐正子为政。（《孟子告子》）──右鲁能尊敬孔子之子孙弟子后学，加崇异礼。
宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今，阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子，以居产之半请其方。儒生曰，“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎？”于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也，然吾之方密传世，不以告人，试屏左右，独与居室七日。”从之，莫知其所施为也，而积年之疾，一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无；今顿识既往，数十年来存亡得失，哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”（《列子周穆王》）
（此虽列子自述其学，而鲁多儒生，儒生多术，天下求学术者必于鲁儒，亦可见矣。）
昔有昆弟三人游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。（《列子说符》）
如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记儒林列传》）
（齐、鲁学者不废，则儒术自绌于上而自行于下，若元世之学者矣，岂不盛乎？）
陈涉之王也，而鲁诸儒持孔子之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士。（《史记儒林列传》）
（归陈涉者有诸儒，则鲁儒甚盛矣。此皆读秦焚以前之书者，足见先秦儒术之盛也。）
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁。鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？（《史记儒林列传》）
夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴而后，诸儒始得修其经艺，讲习
译《王制》说：“禽兽鱼鳖不合时宜地捕杀，就不在市场上出售。”《淮南子·主术训》说“先王的法令”，“鱼长不到一尺不得捕捉”。《王制》是孔子制定的制度；先王的法令是孔子制定的法令。宓子贱治理亶父，捕鱼的人不捕捉小鱼，他大概能够实行孔子的道吧？
鲁国的法令，鲁国人做诸侯的妾，有能赎回的，从府库中取钱。（《淮南子·道应训》）
孔子葬在鲁城北面的泗水边，弟子们都服丧三年。三年心丧结束，互相告别离去，就哭泣，各自尽情表达哀伤，有的又留下。只有子贡在墓旁结庐居住，一共六年然后离去。弟子和鲁国人跟随在墓旁定居的，有一百多户，因此命名为孔里。鲁国世代相传，按时节祭祀孔子墓，而各位儒生也在孔子墓前讲习礼仪、乡饮酒礼和大射礼。孔子墓大一顷，原来的居室，弟子们居住在内，后世因此建庙收藏孔子的衣冠、琴、车、书，直到汉朝，二百多年没有断绝。（《史记·孔子世家》）
庄子拜见鲁哀公。哀公说：“鲁国儒士很多，很少实行先生主张的人。”庄子说：“鲁国儒士少。”哀公说：“整个鲁国都穿儒服，为什么说少呢？”（《庄子·田子方》）
到鲁国，参观仲尼的庙堂，车马、服饰、礼器，学生们按时在家中习礼。（《史记·孔子世家》）
──以上说明鲁国人完全奉行孔子的教化。事例效法直到最先，大概道必定在乡间施行，教化必定从近处兴起。佛教先在迦维释族中施行，摩西先在迦南、犹太施行，摩诃末先在麦加施行，都是自然的道理。
从前，鲁缪公身边没有人在子思旁边，就不能使子思安心。（《孟子·公孙丑》）缪公对于子思，屡次询问，屡次赠送鼎中的肉。（《孟子·万章》）
缪公屡次拜见子思说：“古代拥有千辆兵车的国家以士人为友，怎么样？”子思不高兴，说：“古代的人有话说‘侍奉他’，哪里说‘与他为友’？”（同上）
鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣子。（《孟子·告子》）公仪休，是鲁国的博士，因为高弟做鲁国相。（《史记·循吏列传》）
南宫敬子问颜涿聚说：“季孙供养孔子的门徒，所朝服和坐着的有十几个。”（《韩非子·外储说左》）鲁国想让乐正子执政。（《孟子·告子》）──以上说明鲁国能尊敬孔子的子孙弟子后学，给予尊崇的异礼。
宋国阳里的华子，中年得病健忘，早上拿的东西晚上就忘了，晚上给的东西早上就忘了，在路上就忘了走，在屋里就忘了坐，现在不认识以前，以后不认识现在，全家都受毒害。请史官占卜，不灵验；请巫师祈祷，不禁止；请医生治疗，不停止。鲁国有个儒生，自称能治好。华子的妻子，用家产的一半请求他的方法。儒生说，“这本来不是卦兆所能占卜的，不是祈请所能祈祷的，不是药物所能治疗的。我试着改变他的心，改变他的思虑，或许能痊愈吧？”于是试着让他裸露而求衣，让他饥饿而求食，让他幽暗而求明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了，然而我的方法秘密传世，不告诉别人，试着屏退左右，独自和他住在一起七天。”听从了他，不知道他施行了什么，而多年的病，一下子都消除了。华子醒悟后，就大怒，罢免妻子惩罚儿子，拿着戈驱逐儒生。宋国人抓住他问其原因。华子说：“从前我健忘，荡荡然不觉得天地有没有；现在突然记得过去，几十年来存亡得失，哀乐好恶，纷扰万绪都起来了。我担心将来的存亡得失哀乐好恶扰乱我的心像这样，片刻的健忘，可以再得到吗？”（《列子·周穆王》）
（这虽然是列子自述他的学说，而鲁国多儒生，儒生多术，天下求学术的人必定向鲁儒求教，也可以看到了。）
从前有兄弟三人在齐、鲁之间游学，同师学习，进仁义之道而回来。（《列子·说符》）
像田子方、段干木、吴起、禽滑厘之类，都受业于子夏等人，做王者的老师。这时只有魏文侯好学。后来衰败以至于秦始皇，天下并争于战国，儒术既被贬斥，然而齐、鲁之间，学者独不废弃。在威、宣之际，孟子、荀卿之类，都遵循孔子的学业而润色它，以学问显于当世。（《史记·儒林列传》）
（齐、鲁学者不废弃，那么儒术自被贬斥于上而自行于下，像元世代的学者了，难道不兴盛吗？）
陈涉称王时，而鲁国诸儒拿着孔子的礼器去归附陈王，于是孔甲做陈涉的博士。（《史记·儒林列传》）
（归附陈涉的有诸儒，那么鲁儒很兴盛了。这都是读秦焚书以前之书的人，足以看见先秦儒术的兴盛。）
等到高皇帝诛杀项籍，举兵包围鲁国。鲁国中诸儒还讲诵习礼乐，弦歌的声音不绝。难道不是圣人的遗化，好礼乐的国家吗？（《史记·儒林列传》）
齐、鲁之间对于文学，自古以来，是他们的天性。所以汉朝兴起以后，诸儒才开始修习他们的经艺，讲习
（围城之际，犹诵习弦歌不辍，况干戈大定后哉？孔子之教，入人深矣！谓之诸儒，可见坑焚无恙，孔教大行。）
讲业齐、鲁之都观孔子之遗风，乡射邹、峄。（《史记太史公自序》）
（齐、鲁先行孔子之教，至史公少年当益盛，乡射之礼尤盛行者。）
而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼。（《史记货殖列传》）（太史公称邹、鲁好儒备礼，盖邹、鲁于时儒教极盛矣。）
汉五年已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。叔孙通就其仪，号高帝，悉去秦苛仪法为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情，为之节文者也。故夏、殷、周之礼，所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也，吾不忍为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者，与其弟子百余人，为绵蕞野外，习之月余。叔孙通曰：“上可试观。”上即观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄。（《史记叔孙通传》）
（此三十余人为叔孙所请，征定礼乐，必皆耆儒英博，为叔孙闻名敬服者。若其未征之儒，多如牛毛，殆不可计可知。）
万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。（《史记万石君列传》）（以齐、鲁为名，齐、鲁之多儒高行可知。）
贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙廷，舒六艺之讽，论太平之原，知者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词。（《盐铁论杂论》）
（顾亭林谓后汉风俗气节之美，由光武、明、章表章之功。岂知昭、宣之时，诸生能与御史大夫抗辨，百折不挠，守死善道，故知孔子之泽、邹、鲁之风长矣。）
──右鲁之儒生，战国、秦、汉时尤盛。
孔子改制考 卷20
○儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考（七雄争，刘、项战，如猘狗二蛇之斗，何关理道哉？古有斗马、斗鸡、斗人俗，大秦有斗牛。一哄之市若狂，迷于旌旗金鼓，津津乐道之，以为是时也，儒术绌焉。夷考其时，服儒衣冠传教者充塞天下，弥满天下，得游行教导于天下，不知禄爵，不择人主，惟以行教为事。所至强聒其君相，诱导其士民，立博士，开黉舍，虽经焚坑不悔。此儒教所由光被哉！后生受其成，不知前哲传教之苦，仅以闭户洁身为事，其嗤孔子为佞也固宜。其不肖者困于禄位，知有国而不知有教。欲不微也得乎？窃用恐惧，着春秋、战国、秦、汉时孔子弟子后学传教之故，着于篇，俾后儒知所法焉。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋有度》）
（孔子弟子徒属充满天下，则多有无量数可知。此为孔子身后，教大行之铁证。惟墨子与分立，未能一统耳。）
孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世。（《淮南子俶真训》）
自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐，鲁之门，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记儒林传》）
澹台灭明，武城
译（在围城之际，还诵读学习弦歌不辍，何况在干戈大定之后呢？孔子的教化，深入人心啊！称他们为诸儒，可见坑焚之后安然无恙，孔教大行其道。）
在齐、鲁的都城讲习学业，观览孔子的遗风，在邹、峄举行乡射之礼。（《史记·太史公自序》）
（齐、鲁率先施行孔子的教化，到太史公少年时应当更加兴盛，乡射之礼尤其盛行。）
而邹、鲁濒临洙水、泗水，仍有周公的遗风，风俗喜好儒学，礼仪完备。（《史记·货殖列传》）（太史公称赞邹、鲁喜好儒学、礼仪完备，大概邹、鲁在当时儒教极盛。）
汉五年已经平定天下，诸侯共同尊奉汉王在定陶为皇帝。叔孙通制定其礼仪，尊称高帝，全部废除秦朝苛酷的仪法，改为简易。群臣饮酒争功，醉后有的妄自呼喊，拔剑击柱。高帝对此感到忧虑。叔孙通知道皇上日益厌恶这种情况，劝说道：“儒者难以与他们一起进取，却可以和他们一起守成。我希望征召鲁地的儒生，与我的弟子共同制定朝仪。”高帝说：“难道不困难吗？”叔孙通说：“五帝的音乐不同，三王的礼仪各异。礼仪，是顺应时世人情，为之制定节制文饰的。所以夏、殷、周的礼仪，所沿袭增减可以知晓的，是说它们不互相重复。我希望大致采用古礼与秦仪混合制定。”皇上说：“可以试着制定，让容易理解，估量我所能实行的来制定。”于是叔孙通派使者征召鲁地儒生三十多人。鲁地有两个儒生不肯前往，说：“您所侍奉的君主将近十位，都是当面谄媚以得到亲近尊贵。如今天下初定，死者尚未安葬，伤者尚未痊愈，又要兴起礼乐。礼乐所由兴起，积累德行百年之后才可以兴盛，我不忍心去做。您所做的事不合古制，我不去。您去吧，不要玷污我！”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的儒生，不知时势变化。”于是与所征召的三十人向西进发，以及皇上左右的学者，和他的弟子一百多人，在野外设置绵蕞，练习了一个多月。叔孙通说：“皇上可以试着观看。”皇上立即观看，让行礼，说：“我能做到这样。”于是命令群臣学习练习。（《史记·叔孙通传》）
（这三十多人为叔孙通所请，征定礼乐，必定都是年高德劭、博学多才的儒者，为叔孙通闻名敬服的人。那些未被征召的儒生，多如牛毛，大概不可计数可知。）
万石君家以孝顺谨慎闻名于郡国，即使齐、鲁的儒者质朴实行，都自以为不及。（《史记·万石君列传》）（以齐、鲁为名，齐、鲁儒者众多、品行高尚可知。）
贤良茂陵唐生、文学鲁万生之类六十多人，都聚集在朝廷，抒发六艺的讽喻，论述太平的根本，智者赞其思虑，仁者明其施为，勇者见其决断，辩者陈其言辞。（《盐铁论·杂论》）
（顾亭林说后汉风俗气节之美，由光武、明、章表彰之功。岂知昭、宣之时，诸生能与御史大夫抗辩，百折不挠，守死善道，故知孔子的恩泽、邹、鲁的风气长存。）
──以上鲁地儒生，战国、秦、汉时尤其兴盛。
孔子改制考 卷20
○儒教遍传天下战国秦汉时尤盛考（七雄争战，刘、项交战，如疯狗二蛇之斗，何关理道哉？古有斗马、斗鸡、斗人俗，大秦有斗牛。一哄之市若狂，迷于旌旗金鼓，津津乐道之，以为是时也，儒术绌焉。考察其时，服儒衣冠传教者充塞天下，弥满天下，得游行教导于天下，不知禄爵，不择人主，惟以行教为事。所至强聒其君相，诱导其士民，立博士，开黉舍，虽经焚坑不悔。此儒教所由光被哉！后生受其成，不知前哲传教之苦，仅以闭户洁身为事，其嗤孔子为佞也固宜。其不肖者困于禄位，知有国而不知有教。欲不微也得乎？窃用恐惧，着春秋、战国、秦、汉时孔子弟子后学传教之故，着于篇，俾后儒知所法焉。）
孔、墨的弟子徒属充满天下，都以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋·有度》）
（孔子弟子徒属充满天下，则多有无量数可知。此为孔子身后，教大行之铁证。惟墨子与分立，未能一统耳。）
孔、墨的弟子，都以仁义之术教导于世。（《淮南子·俶真训》）
自孔子去世后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。所以子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，都受业于子夏之伦，为王者师。这时独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐，鲁之门，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，都遵夫子之业而润色之，以学显于当世。（《史记·儒林传》）
澹台灭明，武城