孔子改制考 卷05
万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子之言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳顾与其徒说他事。（《列子杨朱》）（拔一毛以济天下不为，儒攻之，墨亦攻之，而孟孙阳竟能张其宗旨以绌人。杨朱得此后劲，老学所由遍天下哉！）
译千万分之一的事物，怎么能轻视它呢？”禽子说：“我无法回答你。那么，如果用你的话去问老聃、关尹，你的话就是对的；如果用我的话去问大禹、墨翟，我的话就是对的。”孟孙阳回过头来和他的门徒谈论别的事情。（《列子·杨朱》）（拔一根汗毛来救济天下都不肯做，儒家攻击他，墨家也攻击他，而孟孙阳竟然能宣扬他的宗旨来驳倒别人。杨朱得到了这样的后继者，老子的学说得以遍布天下，原因就在这里啊！）
──右墨攻杨朱。
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉！”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰有。子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕天下而食之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣！翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣！翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战。一夫之战，其不御三军，既可睹矣！翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞。上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉！”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”（《墨子鲁问》）
（吴虑盖丈人、荷蒉、沮、溺之流，专尚躬行，独善其身，自尚其力，然自比于舜，则自命甚至。盖亦当时一巨子，如颜习斋之比。墨子专以救人为主，故辨之甚力。）
──右墨攻吴虑。
故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真。今乃欲审尧、舜之道，于三千余岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也，是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭，俱在儒、墨，而上兼礼之。（《韩非子显学》）
（孔、墨俱改制，上托尧、舜。韩非在儒、墨外，犹知其托古，故得而攻之。异教相攻，原不足计，然儒、墨之托古可为据矣。）
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。（《韩非子五蠹》）
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。（同上）
（韩非学于荀子，本为儒家。然《解老》、《喻老》，专言刑名法术，归宿在老学，故攻儒、墨也。墨子之学，以死为义，以救人为事，侠即其流派，故与儒并攻。当时诸子之学，亦无与儒并驰者。墨之为侠，犹孔之为儒，或以姓行，或以道显耳。）
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。（《史记老庄申韩列传》）（儒者孔子也，侠者墨子也，流派各分。墨子之学，不畏死，故其学为侠。侠者，墨学之号，犹孔学之称儒。诸子史中或称孔、墨，举其姓，或称儒、侠，举其号；至称儒、墨者，杂举之也。太史公云者，盖史谈为老学，不满于儒、墨也；而云二者交讥，亦见二学之至盛也。）
孔、墨之弟子，皆以仁义之术，教导于世，然而不免于儡身，犹不能行也，又况所教乎！是何则？其道外也。（《淮南子泛真训》）（此老氏学攻儒、墨之言。老氏
译──以上论述墨子批驳杨朱。
鲁国南部边境有个叫吴虑的人，冬天制陶，夏天耕种，自比于舜。墨子听说后去见他。吴虑对墨子说：“义啊义啊，哪里需要言语呢！”墨子说：“你所说的义，也是出力为人劳作，拿出财物分给别人吗？”吴虑说：“是的。”墨子说：“我曾计算过。我考虑耕种天下人的粮食，即使做到极致，也只相当于一个农夫的耕作量，分给天下人，不能每人得到一升粟米。假设每人得到一升粟米，它不能使天下饥饿的人吃饱，这是显而易见的！我考虑织布给天下人穿，即使做到极致，也只相当于一个妇女的织布量，分给天下人，不能每人得到一尺布。假设每人得到一尺布，它不能使天下受冻的人暖和，这也是显而易见的！我考虑披坚执锐，解救诸侯的祸患，即使做到极致，也只相当于一个士兵的战斗能力。一个士兵的战斗能力，不能抵挡三军，这也是显而易见的！我认为不如诵读先王的道理，探求其中的学说，通晓圣人的言论，审察其中的言辞。对上劝说王公大人，对下劝说平民百姓。王公大人采纳我的言论，国家必定治理好。平民百姓采纳我的言论，行为必定修养好。所以我认为，即使不耕种却能让饥饿的人有饭吃，不织布却能让受冻的人有衣穿，其功劳胜过耕种让人吃饱、织布让人穿暖。所以我认为，即使不耕种织布，其功劳也胜过耕种织布。”吴虑对墨子说：“义啊义啊，哪里需要言语呢！”墨子说：“假设天下人不知道耕种，教人耕种，与不教人耕种而独自耕种的人，谁的功劳大？”吴虑说：“教人耕种的人功劳大。”墨子说：“假设攻打不义的国家，击鼓让众人前进作战，与不击鼓让众人前进作战而独自前进作战的人，谁的功劳大？”吴虑说：“击鼓让众人前进的人功劳大。”墨子说：“天下平民百姓中，少有人懂得义，而教天下人以义的人，功劳也很大，为什么不说呢？如果能让众人像听到鼓声一样前进于义，那么我的义难道不是更加进步了吗！”（《墨子·鲁问》）
（吴虑大概是丈人、荷蒉、长沮、桀溺那一类人，专门崇尚亲身实践，独善其身，自恃其力，然而自比于舜，则自我期许极高。大概也是当时的一位巨子，如同颜习斋相比。墨子专门以救人为宗旨，所以极力辩驳。）
──以上论述墨子批驳吴虑。
所以孔子、墨子之后，儒家分为八派，墨家分为三派，取舍相反不同，却都自称是真正的孔子、墨子。孔子、墨子不能再复活，将让谁来确定后世的学说呢？孔子、墨子都推崇尧、舜，而取舍不同，都自称是真正的尧、舜。尧、舜不能再复活，将让谁来确定儒家、墨家的真诚呢？殷、周七百多年，虞、夏两千多年，还不能确定儒家、墨家的真伪。现在却想审定尧、舜的道理，在三千多年之前，恐怕不可能确定吧？没有验证而必定其说的是，愚蠢；不能确定而依据其说的是，欺骗。所以明确依据先王，必定尧、舜的，不是愚蠢就是欺骗。愚蠢欺骗的学说，杂乱相反的行为，英明的君主不会接受。墨家安葬死者，冬天穿冬衣，夏天穿夏衣，桐木棺材三寸厚，服丧三个月，世人认为节俭而礼遇他们。儒家倾家荡产安葬死者，服丧三年，极度哀毁需要扶杖，君主认为孝顺而礼遇他们。如果肯定墨子的节俭，就会否定孔子的奢侈；肯定孔子的孝顺，就会否定墨子的乖戾。现在孝顺与乖戾、奢侈与节俭，都存在于儒家、墨家，而君主兼而礼遇他们。（《韩非子·显学》）
（孔子、墨子都改制，向上依托尧、舜。韩非在儒家、墨家之外，还知道他们依托古代，所以能够攻击他们。异教相攻，原本不值得计较，然而儒家、墨家依托古代可以作为依据了。）
儒家用文辞扰乱法度，侠士用武力触犯禁令，而君主兼而礼遇他们，这就是混乱的原因。那些背离法度的人有罪，而君主却用文学选拔他们；触犯禁令的人被诛杀，而君主却供养那些私剑侠士。（《韩非子·五蠹》）
国家太平时供养儒家和侠士，危难时却使用武士，所利的不是所用的，所用的不是所利的。因此从事实务的人简化其职业，而游学士人日益增多，这就是社会混乱的原因。（同上）
（韩非师从荀子，本是儒家。然而《解老》、《喻老》，专门谈论刑名法术，归宿在老学，所以攻击儒家、墨家。墨子的学说，以死为义，以救人为事，侠士就是其流派，所以与儒家一并攻击。当时诸子的学说，也没有与儒家并驾齐驱的。墨家成为侠士，犹如孔子成为儒家，有的以姓氏行世，有的以道显名罢了。）
认为儒家用文辞扰乱法度，而侠士用武力触犯禁令。（《史记·老庄申韩列传》）（儒家指孔子，侠士指墨子，流派各自分开。墨子的学说，不畏死，所以其学说为侠。侠士，是墨学的称号，犹如孔学称为儒。诸子史书中有时称孔、墨，举其姓氏，有时称儒、侠，举其称号；至于称儒、墨的，是杂举。太史公这样说，大概是史谈属于老学，对儒家、墨家不满；而说二者互相讥讽，也可见两学派的兴盛。）
孔子、墨子的弟子，都用仁义之术，教导于世，然而不免于身体受损，尚且不能实行，又何况他们所教导的人呢！这是什么原因呢？他们的道在外。（《淮南子·泛真训》）（这是老氏学说攻击儒家、墨家的言论。老氏
内学为多。）
夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之，制五缞之服。（《淮南子齐俗训》）
译内学为多。）
那三年的丧期，是勉强人们做他们做不到的事，用虚伪来辅助真情。三个月的服丧，是断绝哀痛，压抑迫切的本性。儒家和墨家不推究人情的始终，却致力于推行相互对立的制度，制定了五种丧服的规制。（《淮南子·齐俗训》）
（此在儒、墨之外，而兼讥二教者。）
今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间，意！甚矣哉，其无愧而不知耻也！（《庄子在宥》）（此道家攻儒墨之说。）
道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒、墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。（《庄子徐无鬼》）
故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。（《庄子齐物》）──右老攻儒、墨。
二世责问李斯曰：吾有私议而有所闻于韩子也，曰：“尧之有天下也，堂高三尺，采椽不斫，茅茨不剪，虽逆旅之宿，不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匦，啜土铏，虽监门之养，不觳于此矣。禹凿龙门，道大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳，不烈于此矣。”然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉！此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣。此所以贵于有天下也。（《史记李斯列传》）
（韩非有《解老》、《喻老》之篇，是老氏学。故太史公以之与老子同传。此为杨氏学。杨朱为老子弟子，即老氏学，故韩非兼收老、杨之学者。秦始愚民，韩非以老学行之，遂至今日。然则统论诸子，为害之大莫若韩非，关系之重亦莫若韩非矣。）
──右老攻墨学。
惠子为惠王为国法，已成，而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚说之。以示翟煎，曰“善”。惠王曰：“善可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也，岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。故老子曰：‘法令滋彰，盗贼多有。’此之谓也。”（《淮南子道应训》）
（翟煎引老子，盖是老学而攻名家者。）──右老攻名家。
问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可，何哉？”对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生，先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多故。利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也，资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏，而东攻齐五年，而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封；应侯攻韩八年，城其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应、穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资，故乘强秦之资，数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。”（《韩非子定法》）
问者曰：“主用申子之术，而官行商君之法，可乎？”对曰：“申子未尽于法也。申子言治不逾官，虽知弗言。治不逾官，谓之守职可也，知而弗言，是谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉，以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君之法曰：斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。官爵之迁，与斩首之功相称也。今有法曰，斩首者令为医、匠，则屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功
译（这是在儒家、墨家之外，同时讥讽这两家的言论。）
如今世上，因刑罚而死的人尸体互相枕藉，戴着枷锁的人互相推挤，遭受刑戮的人随处可见。而儒家、墨家却开始在刑具枷锁之间，伸开手脚、挥舞手臂（指手画脚地议论）。唉！他们真是无耻到了极点，却还不知羞耻啊！（《庄子·在宥》）（这是道家攻击儒家、墨家的言论。）
道所统一的东西，德行不能使之相同。智慧所不能知晓的东西，辩论不能使之列举明白。像儒家、墨家那样争名，就凶险了。所以大海不拒绝向东流来的水，这是它极大的原因。圣人包容天地，恩泽遍及天下，却不知道他是谁氏的人。（《庄子·徐无鬼》）
所以有儒家、墨家的是非之争，他们肯定对方所否定的，否定对方所肯定的。（《庄子·齐物论》）——以上为老子攻击儒家、墨家。
秦二世责问李斯说：“我私下议论，并从韩非子那里听说：‘尧拥有天下时，殿堂高仅三尺，采来的椽子不加砍削，茅草屋顶不加修剪，即使是旅店住宿，也不比这更简陋了。冬天穿鹿皮裘，夏天穿葛布衣，吃粗糙的粮食，喝藜藿做的汤，用土碗吃饭，用土锅喝汤，即使是看门人的供养，也不比这更微薄了。大禹开凿龙门，疏导大夏，疏通九条河流，弯曲九道堤防，决开积水使之流入大海，大腿上没有肉，小腿上没有毛，手脚长满老茧，面色黎黑，最终死在外面，葬在会稽，奴隶的劳苦，也不比这更剧烈了。’那么，人们之所以珍贵拥有天下，难道是想让形体受苦、精神劳累，身处旅店般的简陋住所，吃着看门人般的微薄食物，做着奴隶般的劳作吗！这是无能之人所勉强的，不是贤者所从事的。贤者拥有天下，只是专门利用天下来适意自己罢了。这就是拥有天下之所以珍贵的原因。”（《史记·李斯列传》）
（韩非有《解老》、《喻老》的文章，属于老子的学说。所以太史公将他与老子合传。这是杨朱的学说。杨朱是老子的弟子，即老子的学说，所以韩非兼收老子、杨朱的学说。秦始皇愚弄百姓，韩非用老子的学说来推行，一直延续到今天。那么，统论诸子百家，危害最大的莫过于韩非，关系重大的也莫过于韩非了。）
——以上为老子攻击墨家。
惠施为惠王制定国法，已经写成，展示给先生们看，先生们都认为好。上奏给惠王，惠王非常高兴。拿给翟煎看，翟煎说：“好。”惠王说：“好，可以实行吗？”翟煎说：“不可以。”惠王说：“好却不可以实行，为什么呢？”翟煎回答说：“现在那些扛抬大木头的人，前面呼喊‘邪许’，后面也跟着应和，这是举重劝力的歌曲，难道没有郑卫那样激楚的音乐吗？然而不使用，是因为不如这样适宜。治理国家有礼制，不在于文辞辩论。所以老子说：‘法令越详尽，盗贼越多。’说的就是这个意思。”（《淮南子·道应训》）
（翟煎引用老子，大概是老子的学说而攻击名家。）——以上为老子攻击名家。
问的人说：“只有权术而没有法令，只有法令而没有权术，它们之所以不可行，为什么呢？”回答说：“申不害是韩昭侯的辅佐。韩国是晋国的别国。晋国的旧法令还没有废止，韩国的新法令又产生了，先君的政令还没有收回，后君的政令又下达了。申不害不专擅他的法令，不统一他的宪令，那么奸邪就多。利益在旧法令、前政令就引导它，利益在新法令、后政令就引导它，利益在旧新相反，前后相悖，那么申不害即使十次让昭侯使用权术，奸臣还是有所诡辩他的言辞。所以依托拥有万乘兵车的强韩，七十年而不能达到霸王的地位，虽然在上位使用权术，但法令在官府中不勤于修治的祸患啊。公孙鞅治理秦国，设立告发连坐而责求其实，连接什伍而同其罪，赏赐丰厚而守信，刑罚严酷而必行，因此他的百姓用力劳苦而不休息，追逐敌人危险而不退却，所以他的国家富裕而军队强大。然而没有权术来识别奸邪，那么凭借他的富强，只是资助人臣罢了。等到孝公、商君死了，惠王即位，秦国的法令还没有败坏，而张仪让秦国为韩、魏殉葬。惠王死了，武王即位，甘茂让秦国为周殉葬。武王死了，昭襄王即位，穰侯越过韩、魏，向东攻打齐国五年，而秦国没有增加一尺土地，却修筑他陶邑的封地；应侯攻打韩国八年，修筑他汝南的封地。从此以来，那些使用秦国的人，都是应侯、穰侯这类人。所以战胜则大臣尊贵，增加土地则私人封地建立，君主没有权术来识别奸邪。商君即使十次修治他的法令，人臣反而利用他的资财，所以凭借强秦的资财，几十年而不能达到帝王的地位，是法令在官府中不勤于修治，君主在上位没有权术的祸患啊。”（《韩非子·定法》）
问的人说：“君主使用申子的权术，而官府实行商君的法令，可以吗？”回答说：“申子没有穷尽于法令。申子说治理不超越官职，即使知道也不说。治理不超越官职，称为守职是可以的，知道而不说，这称为过错。君主用一国的眼睛看，所以看没有比这更明的，用一国的耳朵听，所以听没有比这更聪的。现在知道而不说，那么君主还依靠什么呢？商君的法令说：斩一颗首级爵位升一级，想做官的做五十石的官；斩两颗首级爵位升两级，想做官的做百石的官。官爵的升迁，与斩首的功劳相称。现在有法令说，斩首的人让他做医生、工匠，那么房屋不能建成而疾病不能治愈。工匠是手巧的，而医生是调配药物的，而用斩首的功劳
为之，则不当其能。今治官者，智能也。今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加，而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故曰，二子之于法术，皆未尽善也。”（同上）
译如果让他去做，就不符合他的能力。现在管理官吏，是依靠智慧和才能的。现在斩首立功，是勇力和气力所施加的结果。用勇力和气力所施加的结果，去管理需要智慧和才能的官职，这就好比把斩首的功劳当作医生和工匠的技艺一样。所以说，这两个人对于法术的运用，都没有达到尽善尽美的地步。”（同上）
（韩非学于申、商而并攻之，然以军功为吏，至今犹从焉，是亦不可解矣。后世英主驾驭臣下，多有术相传，此申子之后学哉！）
故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国辟若张琴，大弦绽，则小弦绝矣。（《淮南子缪称训》）──右老攻法术家。
公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无章。修其理，则巧无名。（《淮南子诠言训》）
吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君。此其所以车裂支解也。（《淮南子主术训》）
今商鞅之《启塞》，申子之《三符》，韩非之《孤愤》，张仪、苏秦之从横，皆掇取之权，一切之术也，非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。（《淮南子泰族训》）
（刑名、法术、纵横之术，施之于一时，而不能行于后世者，以其权术逐末，如乌喙、天雄，非可常服。治天下之大本，事之恒常、可博闻而世传者，儒道也。此尊儒而攻刑名、法术、纵横家者。）
──右老攻刑名法术纵横家。
且夫世之愚学，皆不知治乱之情。絺谈多诵先古之书，以乱当世之治，智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人，比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。（《韩非子奸劫弑臣》）
先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰“道之华也”。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首”也。（《韩非子解老》）
（詹何为前识之学，与老又不同，故韩非攻之。）
枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言，非乎？而杨、墨是已。（《庄子骈拇》）
削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。（《庄子胠箧》）
故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也。公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也。北人无择非舜，而自投清泠之渊，不可以为世仪。鲁般、墨子，以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。（《淮南子齐俗训》）
（至理精言，凡不可乎人情者，必不能大行。佛说微妙而不能尽人从之，儒术以人治人，故人人可从。）──右老攻诸子。
《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生。何以至此也？凿五刑为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末；斩艾百姓，殚尽大半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。（《淮南子览冥训》）
（此儒、道攻法术之说。）──右儒、道攻法术家。
百家异说，名有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一幅，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。（《淮南子原道训》）
──右儒、道攻诸子。
白圭谓魏王曰：“市邱之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟。然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑，则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚！以惠子之言“蝺焉美，无所可用”，是魏王
译韩非师从申不害、商鞅却一并攻击他们，然而凭借军功担任官吏，至今人们仍追随他们，这也是不可理解的。后世的英明君主驾驭臣下，多有权术相互传承，这难道是申不害的后学吗？
所以商鞅制定法律却被车裂，吴起严酷苛刻却被车裂。治理国家好比张琴，大弦断了，小弦也就断了。（《淮南子·缪称训》）——以上为老子攻击法术家。
公孙龙言辞华丽却混淆名实，邓析巧于辩论却扰乱法律，苏秦善于游说却导致国家灭亡。遵循他们的道路，善行就没有准则；修习他们的道理，巧诈就没有名分。（《淮南子·诠言训》）
吴起、张仪，智慧不如孔子、墨子，却去争夺万乘之国的君主。这就是他们被车裂、肢解的原因。（《淮南子·主术训》）
现在商鞅的《启塞》，申不害的《三符》，韩非的《孤愤》，张仪、苏秦的纵横之术，都是攫取权谋、权宜之计，不是治理国家的根本，不是事务的恒常之道，是可以博闻强识并世代相传的。（《淮南子·泰族训》）
（刑名、法术、纵横之术，只适用于一时，而不能施行于后世，因为它们权术逐末，如同乌头、天雄，不可以长期服用。治理天下的根本，事务的恒常之道，可以博闻强识并世代相传的，是儒道。这是尊崇儒道而攻击刑名、法术、纵横家的言论。）
——以上为老子攻击刑名、法术、纵横家。
况且世间的愚昧学者，都不了解治乱的情理。他们夸夸其谈，多诵读古代的书，来扰乱当世的治理，智虑不足以避开陷阱，又妄加非议有术之士。听他们言论的人危险，用他们计谋的人混乱，这也是愚昧到了极点，祸患到了极点了。他们与有术之士，都有谈说的名声，但实际相差千万倍。这是名称相同而实际不同的情况。世间的愚昧学者，与有术之士相比，就像蚁穴与大山相比，相差太远了。（《韩非子·奸劫弑臣》）
在事物发生之前行动，在事理显现之前举动，叫做前识。前识，是没有根据而凭空揣测。怎么论述呢？詹何坐着，弟子侍奉，门外有牛叫。弟子说：“这是一头黑牛，额头是白色的。”詹何说：“对，这是一头黑牛，白色在它的角上。”派人去看，果然是黑牛，用布包裹着角。凭借詹子的术数，迎合众人的心意，华丽而危险啊！所以说“道的浮华”。试着放弃詹子的明察，让五尺高的愚昧童子去看，也知道是黑牛而用布包裹角。所以凭借詹子的明察，苦心伤神，最后与五尺高的愚昧童子功效相同，因此说“愚昧之首”。（《韩非子·解老》）
（詹何属于前识之学，与老子不同，所以韩非攻击他。）
偏执于仁爱的人，拔擢德行堵塞本性，来收取名声，使天下像鼓簧一样吹捧来奉行达不到的法度，不对吗？曾参、史�就是如此。偏执于辩论的人，堆砌瓦片结绳窜句，心思游荡于坚白同异之间，而败坏跬步赞誉的无用之言，不对吗？杨朱、墨子就是如此。（《庄子·骈拇》）
削减曾参、史�的行为，钳制杨朱、墨子的口，抛弃仁义，天下的德行才开始玄同。（《庄子·胠箧》）
所以苌弘、师旷，预先知道祸福，言论没有失误，但不能与众人共同任职。公孙龙折辩抗辞，辨别同异，分离坚白，不能与众人同道。北人无择非议舜，自己投清泠之渊，不能作为世间的楷模。鲁般、墨子，用木头做鸢让它飞，三天不落地，但不能让他们做工匠。所以高不可及的，不能作为人的标准；行为不可企及的，不能作为国家的习俗。（《淮南子·齐俗训》）
（至理精言，凡是不符合人情的，一定不能大行。佛说微妙而不能尽人从之，儒术以人治人，所以人人可从。）——以上为老子攻击诸子。
《周书》说：“捕捉野鸡没抓到，就顺着风向。”现在像申不害、韩非、商鞅的治理，拔除根本，荒芜抛弃本源，而不穷究事物产生的原因。为什么会这样呢？凿刻五刑作为严酷，于是背离道德的根本，而在锥刀之末争夺；斩杀百姓，耗尽大半，却欢欢喜喜常自以为治理得好，这就像抱着柴草救火，凿洞放水。（《淮南子·览冥训》）
（这是儒、道攻击法术的说法。）——以上为儒、道攻击法术家。
百家异说，名称有所由来。至于墨子、杨朱、申不害、商鞅对于治道，就像盖子没有一根椽子，轮子没有一条幅条，有它可以凑数，没有它也没有害于使用。他们自以为独擅其道，不通晓天地的情理。（《淮南子·原道训》）
——以上为儒、道攻击诸子。
白圭对魏王说：“用市邱的鼎来煮鸡，水多了就淡而不可食，水少了就焦而不熟。然而看起来美丽，没有什么用处。惠子的言论，类似这样。”惠子听到后，说：“不对。如果三军饥饿而住在鼎旁，正好用它做甑，那么没有比这个鼎更合适的了。”白圭听到后，说：“没有什么用处的，难道只是加了它的甑吗？”白圭的言论自相矛盾，他轻视魏王太严重了！用惠子的话“美丽，没有什么用处”，这是魏王
解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟煎之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。（《吕氏春秋听言》）
魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”惠子辞。王又固请，曰：“寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣，欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰古之有国者，必贤者也。夫受而贤者舜也，是欲惠子之为舜也。夫辞而贤者许由也，是惠子欲为许由也。传而贤者尧也，是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其它，而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受。惠子易衣变冠、乘舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸，为必诚。匡章谓惠子于魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人，少者数十乘，步者数十人，此无耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也，难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善晞望。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝不能治丝，使大匠化而为木不能治木，使圣人化而为农夫不能治农夫。施而治农夫者也。公何事比施于螣螟乎？”惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳，乃请令周太史更着其名。围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不誉。谢于翟翦而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信，听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉，幸而独听于魏也！以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎？白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而巨，新妇曰‘蕉火大巨’。入于门，门中有敛陷，新妇曰‘塞之，将伤人之足’。此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之曰：“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉！何事比我于新妇乎？诗岂曰‘恺悌新妇’哉！”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰“惠子之遇我尚新，其说我有大甚者”，惠子闻而诽之，因自以为为之父母。其非有甚于白圭，亦有大甚者。（《吕氏春秋不屈》）
（白圭似墨子尚质而不尚文者，而公孙龙、惠子名家者流，尚文而不尚质者也。孔穿为孔子六世孙，亦儒家者。然而白圭、惠子相攻甚力，以其一文一质，宗旨不同，所以交讥。此皆不该不遍一曲之士也。孔子云：“文质彬彬，然后君子。”二子不知孔子改制文质相因之义，故交攻如是。）
──右名、法家交攻。
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也，此偃兵之所以不成也。今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。”（《吕氏春秋审应》）
（公孙龙为墨子弟子，以坚白鸣者，故亦言兼爱。──右名家攻纵横家。
人君唯无好全生，则群臣皆全其生，而生又养生。养，何也？曰：滋
译关键在于白圭非难惠子，公孙龙游说燕昭王主张罢兵以及应对空洛之难，孔穿议论公孙龙，翟煎诘难惠子的学说。这四位先生的议论，都事出有因，不能不单独加以论述。
魏惠王对惠子说：“上古拥有国家的人，必定是贤人。如今我实在不如先生，愿意把国家传给您。”惠子推辞。惠王又坚持请求，说：“我没有比您更贤能的人来治理国家，如果把国家传给贤人，百姓贪婪争夺的心就会止息，希望先生因此听从我的请求。”惠子说：“如果按照大王的话，那么我施就不能推辞而必须听从了。大王本是万乘之国的君主，把国家给别人尚且可以。现在我施，是个平民，可以拥有万乘之国却推辞它，这会使百姓贪婪争夺的心更加严重。”惠王对惠子说：古代拥有国家的人，必定是贤人。接受禅让而贤能的是舜，这是想让惠子做舜。推辞而贤能的是许由，这是惠子想当许由。禅让而贤能的是尧，这是惠王想当尧。尧、舜、许由的作为，并非只是禅让给舜和许由推辞，他们的其他行为也与此相符。如今没有其他德行，却想当尧、舜、许由，所以惠王戴着布冠被拘禁在鄄地，齐威王几乎不肯接受他。惠子换衣易帽、乘车逃跑，几乎没能走出魏国国境。凡是自身行为不能侥幸成功，做事必须真诚。匡章在魏王面前对惠子说：“蝗虫和螟虫，农夫抓到就杀死，为什么？因为它们危害庄稼。如今您的出行，多的时候有几百辆马车，随从几百人；少的时候也有几十辆马车，随从几十人，这些不耕种却吃饭的人，他们危害庄稼也很严重啊。”惠王说：“惠子施啊，难以用言辞和您相应答。虽然如此，请让我说说他的志向。”惠子说：“如今修筑城墙的人，有的拿着大夯在城上夯实，有的背着土筐奔赴城下，有的拿着标杆和测日影的器具以便瞭望。像我施这样的人，就是拿着标杆和测日影器具的人。让织女变成丝却不能处理丝，让大匠变成木头却不能处理木头，让圣人变成农夫却不能治理农夫。我施是治理农夫的人。您为什么把我比作蝗虫和螟虫呢？”惠子治理魏国以根本为重，他治理的是那些未被治理好的地方。在惠王时期，打了五十次仗却输了二十次，被杀的人不可胜数，大将和心爱的儿子都有被俘虏的。大术的愚昧，被天下人嘲笑，得以列举他的忌讳，于是请求让周朝太史更改他的名字。围攻邯郸三年而不能攻克，士兵百姓疲惫不堪，国家空虚，天下的军队四面逼近，民众诽谤，诸侯不赞誉。向翟翦谢罪并听从他的计谋，社稷才得以保存。珍宝散失，土地四面被削减，魏国从此衰落了。仲父，是很大的名声；让国，是很大的实绩。用这些来说服却不被听从，听从了却变成这样，不能说是高明了。不高明却治理国家，危害天下没有比这更大的了，幸好只在魏国独自听从他！以危害天下为实绩，以治理国家为名声，匡章的非难，不也是可以的吗？白圭刚与惠子相见，惠子用强辩来说服他，白圭无法应答。惠子出去后，白圭告诉别人说：“有人刚娶媳妇，媳妇到了，应该安详矜持，目光低垂，媚态而行。仆人拿着火炬说‘火炬很大’，新媳妇说‘火炬确实很大’。走进门，门中有凹陷，新媳妇说‘填平它，否则会伤人的脚’。这并不是不便利的家庭，然而有很大的过分之处。如今惠子与我相见尚新，他说服我有很大的过分之处。”惠子听说后说：“不是这样。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’恺，是大；悌，是长。君子的德行，既长又大，就为百姓的父母。父母教导子女，难道要等很久吗？为什么把我比作新媳妇呢？《诗经》难道说‘和乐平易的新媳妇’吗？”诽谤污秽的人因污秽而诽谤，诽谤邪僻的人因邪僻而诽谤，这是诽谤者与所诽谤的对象不同。白圭说“惠子与我相见尚新，他说服我有很大的过分之处”，惠子听说后诽谤他，因而自认为是在做父母。他的非难比白圭更过分，也有很大的过分之处。
（白圭似乎像墨子那样崇尚质朴而不崇尚文采，而公孙龙、惠子是名家流派，崇尚文采而不崇尚质朴。孔穿是孔子的六世孙，也是儒家的人。然而白圭、惠子相互攻击很激烈，因为一个重文一个重质，宗旨不同，所以互相讥讽。这些都是不全面、不周遍、偏执一隅的人。孔子说：“文采和质朴配合适当，然后才是君子。”这两个人不知道孔子改制中文质相互依存的意义，所以互相攻击如此。）
──右边是名、法家互相攻击。
赵惠王对公孙龙说：“我从事罢兵十几年了却没有成功，兵不能罢吗？”公孙龙回答说：“罢兵的意思，是兼爱天下的心。兼爱天下，不能靠虚名来做，必须有其实。如今蔺、离石落入秦国，大王穿着丧服；向东攻打齐国得到城池，大王增加膳食摆设酒宴。秦国得到土地大王穿丧服，齐国失去土地大王加膳，这不是兼爱的心，这是罢兵之所以不成功的原因。现在这里有个人，无礼傲慢却要求尊敬，结党营私不公却要求命令，烦扰号叫多变却要求安静，暴戾贪婪却要求安定，即使是黄帝也会困窘。”
（公孙龙是墨子的弟子，以坚白论闻名，所以也说兼爱。──右边是名家攻击纵横家。
君主只要不喜好保全生命，那么群臣都会保全他们的生命，而生命又滋养养生。养，是什么？回答说：滋
味也，声色也，然后为养生。然则从欲妄行，男女无别，反于禽兽。然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。故曰全生之说胜，则廉耻不立。（《管子立政》九败解）
译追求滋味、声音和色彩，然后才算是养生。然而如果放纵欲望、胡作非为，男女之间没有区别，那就与禽兽没有两样了。这样一来，礼义廉耻就无法确立，国君也就没有可以用来保全自己的东西了。所以说，如果保全生命的学说占了上风，那么廉耻之心就无法确立。
（全生之说，则杨学也。
──右法家攻杨学。
孔子改制考 卷06
○墨老弟子后学考（表附）
（大教之行，各有龙象。其教力之所嘘吸，皆有聪敏坚强之士，为之先后疏附，奔走御侮焉。虽然，读辽、金、大理、南诏之书，其人才光诵于口、脍炙于时者，寡矣。若王猛、慕容恪、王朴之流，才略冠古今，独不能与萧、张、房、魏争功臣之享，况范增、荀彧者哉？嗟夫，仕非其主，功名夭枉，况事师从教，垂于万世者乎！颜、冉、由、赐之徒，俎豆莘莘，乐舞铿锵，烹牛莘羊，既既芬，翼翼瞽宗，万方严宏，龙衮缝掖，匍匐振振，若诸子后世可述者，其有几人哉？拾遗补坠，表附于后。此皆当时之误于攀龙鳞、附凤翼者，盖湮没暗汶于草土不齿数者久矣。士青云之附，岂可不善择耶？）
墨子弟子后学孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃、死不还踵，化之所致也。（《淮南子泰族训》）
（百八十人死不旋踵，疑即孟胜之事附于墨子者。观其称孔子之徒曰“孝悌”、“文章”、“仪表”，而称墨子之徒曰“赴火蹈刃、死不还踵”，合于孟胜之传巨子，墨子之答战死者之父。则墨子以死为教，确乎其为任侠之传哉！耶苏及摩诃末，徒众仅十二，犹能大成，况此百八十乎？）
孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服役者，不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。（《淮南子主术训》）
孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。（《吕氏春秋当染》）
诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。（《孟子滕文》）
（孟子去墨子、杨子为时不远，而其徒盈天下，其道亦可谓盛矣。）
书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者，必众矣。（《淮南子修务训》）
（盖当时孔、墨之号为圣人久矣，托于其名，受者必众。然则诸子改制之托于先王，有以夫。）禽滑厘（许犯田系索卢参）
禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。（《吕氏春秋当染》）
（庄子称墨子，亦并称禽滑厘。禽盖墨子第一传道巨子。许犯、田系，当亦再三传之巨子也。）
子墨子曰：公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。（《墨子公输》）
禽滑厘之事子墨子，三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。（《墨子备梯》）
（禽滑厘之事墨子如此，与邵子之事李之才，黄勉斋之见朱子，皆备极真实刻苦，宜其冠墨门也。）索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。（《吕氏春秋尊师》）
孟胜（田襄子徐弱）
墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰“符合听之”。荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我矣。”不听，遂反死之。墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚
译（保全生命的学说，就是杨朱的学说。
──以上为法家攻击杨朱学说。
《孔子改制考》卷六
○墨家、道家弟子及后学考（附表格）
（宏大教化的推行，各自都有龙象般的杰出人物。其教化的力量所感召吸纳的，都有聪慧刚强之士，作为先后追随依附、奔走抵御侮蔑的人。虽然如此，阅读辽、金、大理、南诏的史书，那些人才光芒闪耀于口耳、脍炙人口于当时的，很少啊。像王猛、慕容恪、王朴这类人，才略冠绝古今，尚且不能与萧何、张良、房玄龄、魏征争夺功臣的享祀，何况范增、荀彧这些人呢？唉，出仕不是自己的君主，功名早逝枉死，何况是侍奉老师、追随教化，流传于万世的人呢！颜回、冉有、子路、子贡这些人，祭祀众多，乐舞铿锵，烹煮牛羊，香气芬芳，恭敬谨慎地侍奉宗庙，各方庄严宏大，身穿龙袍缝掖，匍匐前行振振有词，如果诸子百家的后世可被称述的人，能有几个呢？拾取遗落、补全缺失，附记在后面。这些都是当时误攀龙鳞、附凤翼的人，大概长期湮没在草野泥土中不被计数了。士人依附青云，难道可以不善加选择吗？）
墨子的弟子和后学，孔子弟子七十人，供养门徒三千人，都入家孝顺、出外敬爱兄长，言语成为文章，行为成为表率，这是教化所成就的。墨子服役的人一百八十人，都可以让他们赴汤蹈火、赴刃而死，死不回头，这是感化所导致的。（《淮南子·泰族训》）
（一百八十人死不回头，怀疑就是孟胜那件事附在墨子名下的。看它称孔子的门徒为“孝悌”、“文章”、“仪表”，而称墨子的门徒为“赴火蹈刃、死不还踵”，符合孟胜传位巨子、墨子回答战死者父亲的记载。那么墨子以死作为教化，确实可以说是任侠的传承啊！耶稣和穆罕默德，徒众仅仅十二人，尚且能够大成，何况这一百八十人呢？）
孔丘、墨翟，修习先圣的术数，通晓六艺的议论，口述其言论，身体力行其志向，仰慕道义、追随风气而为他们服役的人，不过几十人。假使他们居于天子的位置，那么天下就都成为儒家、墨家了。（《淮南子·主术训》）
孔子、墨子之后的后学，在天下显贵荣耀的人很多，不可胜数。（《吕氏春秋·当染》）
诸侯放纵恣意，处士横加议论，杨朱、墨翟的言论充满天下。天下的言论，不归附杨朱，就归附墨翟。（《孟子·滕文公》）
（孟子距离墨子、杨子的时代不远，而他们的门徒充满天下，他们的道也可以说是兴盛了。）
书籍传记中细微的道理，只有圣人能够论述。现在选取新圣人的书，命名为孔子、墨子，那么弟子用手指着接受教导的，一定很多。（《淮南子·修务训》）
（大概当时孔子、墨子被称为圣人已经很久了，依托他们的名号，接受的人一定很多。那么诸子改制依托先王，是有原因的。）禽滑厘（许犯、田系、索卢参）
禽滑厘向墨子学习，许犯向禽滑厘学习，田系向许犯学习。（《吕氏春秋·当染》）
（庄子称墨子，也一并称禽滑厘。禽滑厘大概是墨子第一位传道的巨子。许犯、田系，应当也是再传、三传的巨子。）
子墨子说：公输盘的心意，不过是想杀我。杀了我，宋国就没有人能防守，就可以攻打了。然而我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我的防守器具，在宋国城墙上等待楚国寇贼了。（《墨子·公输》）
禽滑厘侍奉子墨子，三年，手脚生满老茧，面容黝黑，役使身体供给差使，不敢询问欲望。（《墨子·备梯》）
（禽滑厘侍奉墨子如此，与邵雍侍奉李之才，黄勉斋拜见朱子，都备极真实刻苦，适宜他冠绝墨门。）索卢参，东方的大狡猾之人，向禽滑黎学习。（《吕氏春秋·尊师》）
孟胜（田襄子、徐弱）
墨家巨子孟胜，与楚国的阳城君交好。阳城君命令他守卫国家，毁坏玉璜作为符节，约定说“符节相合就听从”。楚王去世，群臣攻打吴起，在丧所发生兵变，阳城君参与其中，楚国治他的罪。阳城君逃跑，楚国收回他的封国。孟胜说：“接受别人的国家，与他有符节，现在没见到符节，而力量不能禁止，不能死，是不可以的。”他的弟子徐弱劝谏孟胜说：“死如果对阳城君有益，死是可以的。如果没有益处，而断绝墨家在世上，是不可以的。”孟胜说：“不对。我对于阳城君，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。不死，从今以后，寻求严师一定不在墨家中了，寻求贤友一定不在墨家中了，寻求良臣一定不在墨家中了。死，是用来践行墨家的义并继承其事业的。我将把巨子的职位托付给宋国的田襄子。田襄子，是贤能的人，何必担心墨家断绝于世呢？”徐弱说：“如果按照先生的话，弱请求先死以清除道路。”回头把头砍下在前面。孟胜于是派两个人传巨子给田襄子。孟胜死，弟子为他死的有一百八十人。三个人把命令传达给田襄子，想要返回楚国为孟胜死。田襄子阻止他们说：“孟子已经传巨子给我了。”不听，于是返回死在楚国。墨家认为不听巨子是不明察。严酷的刑罚和厚重的赏赐，不足以导致这样。现在世上谈论治理，大多用严酷的刑罚和厚重的赏