（卷首）

译《水浒传注略》（清）程穆衡撰

《水浒传注略》小引

《水浒传注略》一书写成，门下的学生们都向我请求说：“听说做学问应当致力于重大的方面，现在先生正勤勉地注释经典、补修史书，编排编纂尚且忙不过来，却去取那些商贩、农夫手中流传的书来加以诠释，所搜集摘录、引用论证的，竟然不下数百家，像这样勤奋是为了什么呢？”我回答说：“不，不！不是这样。做学问致力于重大方面，固然如此。难道不说做学问始于广博吗？做学问不广博就会偏狭浅陋、狂妄自大，好比老鼠窥视的只是四面墙壁，鸡鸣叫的只有一种声音。而致力于广博的人又必须探究其中的深奥之处，自古以来著书立说的人都是这样，而这本书尤其显著。我从十几岁开始读它，震惊骇异的情形有好几次。因为它贯通经史，网罗百家，旁及佛道二教，阐发一个义理，订正一个字句，无不融会典籍而表达出来，然而数百年来却无人识得。即使自诩能读懂的人，也只是窥见它构思的奇异敏捷，运笔的灵动奇幻。至于它熔铸古今，征引材料浩繁广博，语句有来历，字字无虚构，我腹中的学识不能说贫乏，然而仍然茫然如面对大海。回想做官以来，行走四方，不能说不远；与贤能智慧、博识通达的人交游，不能说不多。然而试着举出这本书中的一句隽语、一个名物去询问他们，都黯然如遭雷击，沉默如患失语症，从未有人能条理清晰地陈述其说法，我感叹古人的深奥晦涩已经很久了。况且有一样事物不知道，就引以为愧疚，这是知耻的学问。事情已经晦暗湮灭，揭露它使之显明，使世人知晓，这是揭示古人的怀抱。我从事这项工作，大概是直接举出秘藏书籍中的僻远之事，来发掘其中的深奥。使人们知道深奥源于广博，这做学问就大了！这与注释经典、补修史书有什么区别呢？然而却说‘略’，为什么呢？是说虽然搜集摘录、引用论证多达数百家，然而已经简略了。与全书相比，我所说的茫然如面对大海，大概就像用瓢测量大海，难道就能穷尽它的深奥广博吗！有与我志向相同的人，各自竭尽精力，弥补我的不足，这就幸运了。”既然已经答复了我的学生们，并写下来以告知后世读这本书的人。乾隆己亥年清明前十日，太仓程穆衡在投绂堂之花莝桂轩题写。

序

《水浒传》是庸俗之人阅读的书，儒者因为它近似于教唆盗窃而憎恶它。然而一经好古之士为之注解，便觉得深奥广博异常，可见古人游戏笔墨著书，也属不随便，不同于现在那些浅见寡闻、拾人牙慧以为生活的人。娄东程迓亭先生，以名进士出身出任山西知县，因病辞官归乡，寿命达到高龄。生平手不释卷，经史诗文，都有著述创造，其中尤其著名的是《吴梅村诗笺》，可惜未刊行。这两卷也是游戏之作，而征引浩繁丰富，已令小儒咋舌，他的学识可以知道了！先生同乡菘耘居士将鹤堤子手抄本赠给我，于是交给刻工刊刻，不敢为小说宣扬波澜，也是使海内学者知道从事笺注疏解，应当像先生那样目穷四部，才可以提笔写作。道光乙巳年春三月，蕴香居士识。

《水浒传注略》卷上

太仓程穆衡迓亭著

同里王开沃半庵补

自序

沧沧凉凉

《列子》：太阳刚出来时，凔凔凉凉。都从冰不从水。现在讹误写成苍凉字。

嚼杨木

我在雍正初年，初次见到贝也赠奉直大夫周翁，周翁首先以此句询问我。我回答说：“记得《大唐西域记》说：罗婆路山北岩泉水，是佛接受山神供养饭食的地方，吃完饭，漱口嚼杨枝，因此得名。现在成为茂密树林，专门号称杨枝，大概佛时没有茶饮用，所以在漱口后嚼杨木以代替茶罢了。”周翁大为称赏，赞叹为渊博，我因此发意想要注释这本书。（据周翁说：此句问过学士大夫数十人，从无知者。）

东都施耐庵叙

原书序末记载此。而不知耐庵何名字，宋、元人书俱无记载。唯考元人钟嗣成《录鬼簿》，有“施惠字君美，巨目美髯，好谈笑。余尝与赵君卿、陈彦实、颜君常至其家，每承接款，多有高论，诗酒之暇，以填词和曲为事，有《古今砌话》，亦成一集，其好事也如此。”嗣成，宋末元初人，而与君美交游，或许就是此人未可知。

试看书林隐处二词

第一调寄《临江仙》，第二调寄《踏莎行》也，皆于起句微换。

楔子

纷纷五代乱离间

古本“间”字是“延”字；“江山”是“山川”字，今以韵求之，古本是。

一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵

昆山李南禾太守《沙手谱叙》：自宋艺祖皇帝，留棍法三十六路于少室山少林寺，遂为棒法开山，知棒法始赵太祖也。

传位于御弟太宗

程篁墩《宋太祖太宗授受辨》：“太祖太宗授受之际，所以致后世之疑者，李焘删润《湘山野录》而启，陈桱附会《涑水纪闻》而成之。焘为长编，以太祖顾命，

译实录和正史没有记载，而删改润色《野录》中的语句附在实录之下，原本是为了弥补史文的缺失。然而《野录》称太祖、太宗对饮，在烛光阴影下，时常看到太宗有无法胜任的样子，而李焘将“不可胜”改为“逊”。太祖走下台阶“戳雪”，看着太宗说：“好做好做”，而李焘将“戳雪”改为“戳地”，将“好做”改为“好为之”，又加上“大声”二字。《野录》出自僧人文莹的传闻，本来就不值得依据。就在其中考察；比如所载“太宗痛哭，带领群臣环绕瞻仰圣体，玉色晶莹”等语句，则也完全没有丝毫可疑的破绽。李焘既然删改润色它作为正文了，却又仔细辨析它的错误。那些实录和正史，都说太祖有病，命令内侍在建隆观设坛斋醮，而《野录》认为太祖没有病，正登上阁楼观察天象，走下台阶戳雪。《涑水记闻》说癸丑日皇帝驾崩，王继恩才召晋王入宫，而《野录》认为太祖壬子夜召晋王托付后事，于是晋王宿在禁中。所以李焘反复质问太祖是否有病，太宗的出入，时间的先后，原本是为了删改润色提供依据，却不知道自己言语不够精当，反而开启了后世的疑惑。陈桱之所以编造成这种说法，为什么呢？说，陈桱只依据李焘删改润色的内容来书写，又在“好为之”下面，妄自以己意添加“俄而帝崩”四字，再把宋皇后“母子托命”的话系连上去，这就足以惊骇世人的听闻了。“母子托命”的话，本来是王继恩召德芳时说的，发生在癸丑日皇帝驾崩之后，而陈桱把它归在壬子日，并且删去召德芳的事，只保留这句话，这是不知道《涑水记闻》、《野录》两书的原文，本来互相抵触，强行合并为一，这种附会比李焘的删改润色，更加严重。那么宋皇后召德芳的事可信吗？说：正史和实录记载了，《涑水记闻》又出自司马光，事情应当不虚假。凡是出自两人而说法不同的，应当看那个人。司马光，是可以依据的人，司马光可以依据，那么文莹就可以驳斥；召德芳的事存在，那么留宿的事就不存在了。况且《类要》《野录》，都出自佛道之徒，儒者所不谈论的，何况是没有的事呢？我所深信的，除了司马光的《涑水记闻》，一概不采纳罢了。文章共几千字，这里摘录其大意如此。太祖、太宗传位之事，过了五百多年我的祖先才辨明它，哪里知道在遥远的二百多年前，已有如此书明白地写着传位给御弟，实在可以依据它来纠正《宋鉴》的谬误，评论者却轻慢地称之为存疑。史学浩大广博，确实不是普通人所能参与的。只是奇怪像《篁墩集》这样家喻户晓的书，竟然未曾看过，这是可笑的。我的祖先另有《宋纪受终考》三卷流传于世。

译太平惠民和剂局方

沈括《笔谈》记载：和剂惠民药局，当时制药有专门的官员，监造有专门的官员，看守门户也有专门的官员。药制成后，分发给内外各处，共有七个药局。出售时又各自有监官，都由经过选拔任用的人担任，称为京局官。这些药价比当时的市价，便宜三分之一，每年耗费户部的钱数十万贯。至于和剂局方，是当时精心收集各家药方，经过几位名医之手，再由提领官员和内侍参校，可以说非常精审了。绍兴六年设置药局四处，其中一处叫“和剂局”。十八年，将熟药所改为太平惠民局。取用大观年间刊正的药局方进行添补。

上清宫

《宋史》记载：政和六年二月，在景龙门对面、晨晖门旁边，建造上清宝箓宫落成，与禁宫紧密相连。宫中山峦包裹平地，周围环绕着佳木清流，排列着各种馆舍台阁，大多用美好的木材做梁柱，不施五彩装饰，有自然之美，上下建立的亭台楼阁不可胜数。皇帝时常登上皇城，向下眺望。这是因为道家原有上清宫，所以在禁地建造此宫，以符合林灵素所说天有九霄，而神霄为最高的话语。

石碣妖魔

《集异记》记载：唐代苏州吴县百姓汪凤，住宅在通津，常常有怪异之事发生，因此压低价格出售。县吏张励，是县中的害群之马，每次经过他家门口，远远看见两股青气直冲天空，以为是宝玉藏匿之处，于是用一百缗钱买下了这处宅子。不久找到藏宝的地方，大动土木挖掘；挖地不到六七寸，遇到一块大石头，移开石头，就有一个大柜子，用铁索四周捆绑，用铁汁加固缝隙，再用石灰密封，每面各有七个朱红印记，文字像隶书篆书，而又屈曲钩连。加上钳锤极力开拆，石柜打开后，有一个铜釜，容量约一斛，釜口用铜盘覆盖，用铅锡加固保护，再用九颗紫色印章回旋印在上面，印文不像前面的字体，而完全像古篆。拆去铜盘，釜口用三重红色丝织品覆盖。张励刚揭开，忽然有一只大猴跳了出来，釜中有石刻铭文说：“祯明元年七月十五日，茅山道士鲍知远在此囚禁猴神。若有发掘者，十二年后胡兵大乱，天下烟尘，发掘者不久也将灭族。”张励在天宝二年十月发掘，到十四年冬天安禄山叛乱兴起，一年后张励家灭族。这本书用此事作为开端，才能振起北宋末年的乱局，至于梁山泊又显得浅小了些。

破落户

根据潜说友《咸淳临安志》记载：绍兴二十三年，皇上对大臣说：“近来临安府收捕破落户，编管到外州治理，本意是为民间除害，却有人说小火下的人，被人控告恐吓他人取钱。命令有关部门仔细根治，务必除去其害。”此前行在称为破落户的人，善于在通衢大道窃取人物，所以有这道命令。这是旧都破落户的风气，延续到南渡后仍然如此。

三瓦两舍

耐得翁《都城纪胜》记载：瓦，是野合易散的意思。不知道起源于何时。但在京师时，非常成为士庶放荡不羁的地方，也成为子弟流连破坏的地方。其余详见后注。

董将仕

陶宗仪《辍耕录》记载：文正八品称为将仕郎，从八品称为将仕佐郎。

和小黄门踢气球

王应麟《玉海》记载：淳熙四年，命令阁门查考太宗朝击球的典故，仍先练习仪礼，称为击球御朋。这天三少使相执政以下，各分朋侍立。皇上击球过门，回马御殿，皇太子以下称贺。王宗沐《续资治通鉴》记载：淳熙四年九月，在选德殿检阅蹴球。周必大《年谱》记载与宰执一同赴芙蓉阁观看击球。又张端义《贵耳录》记载：萧鹧巴曾侍奉孝宗击球，每次允许他担任步帅。可见宋代皇帝击球，是通行的典礼，载入史册。评论者怎么知道呢？

禁军教头

胡三省《资治通鉴注》记载：唐代制度，天下军府有兵马的地方，选拔通晓兵法、能骑射等人，充任教练使，每年合教习时，掌令教习，称为教头。这是在唐代则是职官。宋代制度，掌管军马的人自行选置，如今拔补千把总一样。禁军，互见后厢军注。

王晋卿

施宿《苏诗注》记载：王晋卿，名诜，太原人，迁居开封，能诗善画，因选尚魏国贤惠公主。母亲宣仁高后，与神宗是同父所生。晋卿仰慕东坡，与他交往，曾为他作《宝绘堂记》。又东坡《和王晋卿诗叙》说：我获罪贬到黄州，而驸马都尉王诜也因连累远谪，不相闻问七年。我既被召用，而王诜也还朝，在殿门外相见，感叹之余，作诗相赠，词虽不甚工，然而托物悲慨，困厄而不怨，安泰而不骄。怜惜他贵公子有志如此，所以和韵，想让王诜姓名附见于我的诗集中，然而也不可以示王诜。王诜，是功臣全斌的后代。观此，可知晋卿是戚里的大贤君子了，而评论者的浅陋竟如此。《宋史》记载：全斌，太原人，赠中书令。这个小苏学士，当指苏利涉。

齐云社

见后

译关于锦标社的注释。

玉清教主微妙道君皇帝

《续资治通鉴》记载：宋徽宗政和七年，皇帝暗示道箓院说：“我是上天的长子，担任太霄帝君，怜悯中原地区受到佛教的浸染，于是恳求上天，愿意成为人间君主，使天下回归正道。你们可以册封我为教主道君皇帝。”于是道箓院上表册封他，但这称号仅在道教的章表文书中使用。

译延安府

延安府，即宋代的延安郡，彰武军节度使治所。

刘李王

道教认为刘郡王、李郡王都是东岳大帝掌管案牍的属官。刘郡王主管东方，塑像面色青；李郡王主管西方，塑像面色白。刘名焕，李名长兴。

打麦场

打麦，在宋代也是上下通用的称呼。《文献通考》记载：绍兴二年，皇上对辅政大臣说：“我听说祖宗时代，皇宫中有打麦殿。”

刺着一身青龙

在肌肤上刺画图案，称为札青，在唐代非常盛行。段成式《酉阳杂俎》记载：长安街市上的恶少，大多剃光头发并在皮肤上刺画，具备各种事物的形状。当时的京兆尹薛公（薛元赏），命令里长暗中拘捕约三千多人，全部杖杀，尸体陈列在市集。市集中有点青的人，都被用火灼烧消除痕迹。他们刺画的各种形状，书中记载完备，不胜枚举。庄绰《鸡肋编》记载：张俊的一支军队，挑选年轻力壮的士兵，从臀部往下，刺画花纹直到脚部，称为花腿。京城旧日的游手好闲之徒以此夸耀。这是宋代的札青风俗。

理七荐拔

丧家在逢七日时设奠祭祀，本是中国古代的制度，并非佛教的邪说。根据《家礼正衡》：诸侯举行七次虞祭，以七天为一个节次。《大明会典》：皇妃、亲王、公侯去世，其七七、百日祭，都有皇帝亲自祭祀。后来的妖僧于是附会成每过一个七就会见到地下的某位王爷，这是鄙陋荒谬、毫无根据的。考证佛藏经典，也没有这种说法。

标兔

标子，是小枪。在空中用手投掷称为标，本字作摽。

少华山

《山海经》记载：太华山再向西八十里，叫做少华山。那里的树木多荆棘和枸杞，野兽多牜乍牛，鸟类多赤鷩，草木有萆荔。这里说少华，是为了区别于太华，就像说少室山，是为了区别于太室山一样。

赛伯当

史书对于王伯当，没有记载他善于言辞，难道是因为他劝谏李密不要反叛而称颂他吗。

第二卷

落草

落草取的是抛弃、投掷的意思。五代时，蜀人把物品输入中原称为入草。唐庄宗愤怒地说：“王衍难道能免于成为入草人吗？”就是这个意思。

提辖

兵马提辖，是宋代的武职名称，其上级有兵马钤辖。

老种经略

老种经略，是种世衡的孙子种师道。《宋史》本传记载：政和六年，攻克西夏臧底河城，威名显赫于西部边疆。七年，以都统制统领东路军队，前往白沟讨伐辽国。后来以右卫将军退休，居住在南山豹林谷。金人南侵，朝廷紧急征召他，任两河制置使。当时种师道年事已高，天下人称他为老种。皇帝听说他到来，非常高兴，打开安上门，命令李纲迎接慰劳，于是拜为同知枢密院事，统领四方勤王的军队及前后军。种师道请求暂缓给金人财物，等他们懈怠归去时在河边歼灭他们。当时的宰相李邦彦不听从，又受到姚平仲的谗言陷害，于是被解除兵权，改任两河宣抚使，实际上没有军队跟随。不久去世，谥号忠宪。

小种经略

小种经略，是种师道的弟弟，秦凤经略使种师中。《续纲目》记载：金人入侵，命令种师中率领本路军队在郑、洛会合，对外援助河阳，对内保卫京城。种师中的勤王军队到达洛城，而斡离部已经撤退。李纲请求命令种师中追击，而三省却命令护送他们出境。种师中渡过黄河，上书想从速出兵上党，出其不意地攻击，朝廷怀疑而不采纳。种师中救援太原，到达杀熊岭，姚古失约没有赶到，种师中死战，身中四创而死。大概他的威名不亚于种师道。

角打酒

角是量器。礼制中有璧散、璧角。耐得翁《都城纪胜》记载：茶坊用旋杓，就像酒肆间只是论角，如同京城按量售卖。

拍版

《资治通鉴》记载：崔允亲自拿着拍版，为朱全忠唱歌以助酒兴。胡身之注：拍版，古代音乐中没有，唐元宗时，教坊散乐，用横笛一支，拍版一副，腰鼓三个。后人沿袭，以拍版为节拍，用木头或象牙共八片，用皮革贯穿，两手各拿着外面一片而拍打。

赶座子

《都城纪胜》记载：街市上有乐人三五成群，专门赶着春场、看湖、赏芙蓉的场合。以及酒座只应付卖唱，给的钱也不多，称为荒鼓板。

第三卷

五台山文殊院

郑樵《通志》记载：五台山，在代州五台县东北一百二十里。道经认为是紫府山，佛经认为是清凉山，环绕五百多里。山上有五座山峰，山顶积土像台，是文殊师利显现光明的地方。东台西南有明月池，南台高三十里，山顶周围两里，金莲、日菊、佛钵花，灿烂开放如锦缎。《华严经疏》记载：清凉山，常年积着坚冰，夏天仍然飞雪。

空头度牒

《资治通鉴注》记载：度牒的制度，始于唐代。大中六年，各州按照原来的敕令允许设置寺庙之外，有名胜古迹的地方，允许修复，人口繁盛的县，允许设置一座寺院。严禁私自剃度僧尼，如果官方剃度的僧尼有缺额，就挑选人来补充，仍然申报祠部发给度牒。那些想要远行寻师的，必须有本州的公验。

戒坛长老

《资治通鉴注》记载：僧尼应填补缺额的，委托长老