第六十卷
弩则曰锦标社，花绣则曰锦体社，使棒则曰英略社，小说则曰雄辩社，行院则曰翠锦社，影戏则曰[革九]革社，梳剃则曰净发社，吟叫则曰律华社，撮弄则曰云机社，而七宝、蓦马二社为最。此宋时诸社之名也。
译弩箭技艺的社团叫锦标社，花绣技艺的社团叫锦体社，使棒技艺的社团叫英略社，讲说小说的社团叫雄辩社，行院（妓乐）的社团叫翠锦社，影戏表演的社团叫[革九]革社，梳头剃面的社团叫净发社，吟唱叫卖的社团叫律华社，撮弄（滑稽戏）的社团叫云机社，而七宝社和蓦马社最为著名。这些都是宋代各社团的名称。
东岳泰山天齐仁圣帝
《山海经》郭注：泰山，即东岳岱宋也，在今奉高县西北。从山下至顶，四十八里三百步。刘会孟曰：山又名天孙，凡十八盘。马第伯《封禅记》云：泰山石壁窅窱，郁郁苍苍，仰视天门，如从穴中视天矣。《五岳真形图》：东岳姓成名[上面三个山，下面是宗]。《云笈七签》：东岳姓元丘，名目陆。《龙鱼河图》曰：东岳泰山君，姓圆名常龙。《枕中书》云：太吴氏为青帝，治岱宗山。《史记封禅书》：始皇东游海上，礼八神，一曰天主，祠天齐，天齐渊，水，居临菑南郊山下者。故曰齐，所以为齐，以天齐也。按：齐即脐字，古无脐，皆借用齐，言渊水趵突若脐。故既以齐名其国，而加水旁，即为济也。
管天下人民生死灾危
哀平之际，谶纬之书出。《遁甲开山图》云：泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁甫知死。《博物志》云：天帝之孙，知召人魂魄，知生命之长短。《后汉书方术传》：许峻笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。《乌桓传》：死者神灵归赤山，如中国人死者，魂神归泰山也。《三国志管辂传》，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？《古怨诗行》：“齐度游四方，各系泰山录，人间乐未央，忽然归东岳。”刘桢诗：“常恐游岱山，不复见古人。”应璩《百一诗》：“年命在桑榆，东岳与我期。”是管人生死之说，东京之世已有然。
心头火炽鼻里烟生
此用《南史曹景宗传》耳后风生，鼻端火出语。
第六十一卷
戒石上刻着下民易虐上天难欺
宋时颁刻黄山谷“尔俸尔禄”四语于县庭，正在徽宗时。
日后提刑官下马
宋制，各路捉刑官，多简侍从有资望者命之，一年一更，如今巡按之制。
羊脂玉闹装
白居易诗：“贵主冠浮动，亲王辔闹装。”杨慎《丹铅录》：今京师有闹装带，合众宝杂缀而成，故曰闹装。近因有闹装带之名，改白诗“辔”字为“带”字，误矣。余按唐人诗：“金鱼公子夹衫长，密带腰围割玉方，行处春风随马尾，柳花偏打内家香。”则闹装之为带，由来久矣。
××冠
××，似山鸡而小，陆佃以为即锦鸡。《汉书》侍中冠××冠，盖以其毛饰冠。颜师古注以为×雉。
珍珠履
珍珠履，见《史记春申君传》注。
喜鹊×噪
《通雅》：喜鹊，一名干鹊，性恶湿，故谓之干。王安石以干鹊音虔，谓健鹊也，谬。××噪噪，韩诗所谓鹊鸣声喳喳也。
第六十二卷
丑郡马
钟嗣成《录鬼簿》：元人杨显之，有《丑驸马射金钱》乐府，则丑郡马，在宋时必有典故，今失传耳。或谓射金钱，即指对连珠箭事，然无从考其是否也。
井木犴
犴伺×，陆佃曰，黑喙善守，故字从干。孔臧《谏格虎赋》：手格猛兽，生缚××，昧爽而出，见星而旋。《二十八宿真形图》井宿为木×。
围魏救赵之计
见《史记孙吴列传》。
第六十三卷
簸箕掌
《曲礼》：坐毋箕。注谓两展其足，状如箕舌也，是取象于箕之四星。《说文》以箕为簸具，是又以《曲礼》为取象于簸米之箕。此云簸箕掌，言其圈围如两掌之相合，则全取义如簸箕，非复二为踵二为舌之说矣。
栲栳圈
栲栳，盛物器，即古之×，屈竹为之。《元史志》：玉辂用栲栳轮。盖言其形曲也，此亦取圆围意。
杯翻箸落
暗用刘备闻雷事。
第六十四卷
非痈即疽
痈之深者曰疽。疽深而恶，痈浅而大。《灵枢经痈疽论》：疽者皮夭以坚，痈者皮薄以泽。诸痈之发于节而相应者，不可治也。云此疾非痈即疽，用《史记仓公传》，此病疽也。
绕着江边又走
张舜民《郴行录》：江行自北来者，循石头城，转入秦淮。宋白《续通典》：晋平吴，分为二邑，自秦淮水南为秣陵，北为建业。陆游《入蜀记》：龙湾望石头山，不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。
译东岳泰山天齐仁圣帝
《山海经》郭璞注：泰山，就是东岳岱宗，在今奉高县西北。从山脚到山顶，有四十八里三百步。刘会孟说：山又名天孙，共有十八盘。马第伯《封禅记》记载：泰山石壁深邃幽远，郁郁苍苍，仰望天门，就像从洞穴中看天一样。《五岳真形图》说：东岳姓成，名[上面三个山，下面是宗]。《云笈七签》说：东岳姓元丘，名目陆。《龙鱼河图》说：东岳泰山君，姓圆，名常龙。《枕中书》说：太吴氏为青帝，治理岱宗山。《史记·封禅书》记载：秦始皇东游海上，祭祀八神，其一曰天主，祠天齐，天齐渊水，位于临淄南郊山下。所以称为齐，之所以叫齐，是因为天齐。按：齐就是脐字，古代没有脐字，都借用齐字，是说渊水喷涌如肚脐。所以既用齐来命名国家，加上水旁，就成了济字。
掌管天下百姓的生死灾祸
哀帝、平帝时期，谶纬之书出现。《遁甲开山图》说：泰山在左，亢父在右，亢父掌管生，梁甫掌管死。《博物志》说：天帝之孙，能召唤人的魂魄，知晓人寿命的长短。《后汉书·方术传》记载：许峻重病，三年不愈，于是拜谒泰山祈求延命。《乌桓传》记载：死者神灵归于赤山，就像中国人死者，魂灵归于泰山一样。《三国志·管辂传》记载，只怕到了泰山治理鬼魂，不能治理活人，怎么办？《古怨诗行》：“齐度游四方，各系泰山录，人间乐未央，忽然归东岳。”刘桢诗：“常恐游岱山，不复见古人。”应璩《百一诗》：“年命在桑榆，东岳与我期。”可见掌管人生死的说法，在东京时代就已经存在了。
心头火炽鼻里烟生
这是化用《南史·曹景宗传》中“耳后风生，鼻端火出”的语句。
第六十一卷
戒石上刻着下民易虐上天难欺
宋代将黄庭坚“尔俸尔禄”四句话颁刻在县衙庭院，正是在徽宗时期。
日后提刑官下马
宋代制度，各路提刑官，多选拔侍从中有资历声望的人担任，一年一换，如同现在的巡按制度。
羊脂玉闹装
白居易诗：“贵主冠浮动，亲王辔闹装。”杨慎《丹铅录》：如今京城有闹装带，由众宝杂缀而成，所以叫闹装。近来因为有闹装带的名称，将白诗中的“辔”字改为“带”字，这是错误的。我按唐人诗：“金鱼公子夹衫长，密带腰围割玉方，行处春风随马尾，柳花偏打内家香。”可知闹装作为带子，由来已久了。
××冠
××，像山鸡但较小，陆佃认为就是锦鸡。《汉书》记载侍中戴××冠，大概是用它的羽毛装饰帽子。颜师古注认为是×雉。
珍珠履
珍珠履，见于《史记·春申君传》注。
喜鹊×噪
《通雅》：喜鹊，一名干鹊，性恶湿，所以叫干。王安石认为干鹊音虔，说是健鹊，这是错误的。××噪噪，就是韩诗所说的鹊鸣声喳喳。
第六十二卷
丑郡马
钟嗣成《录鬼簿》：元人杨显之，有《丑驸马射金钱》乐府，那么丑郡马，在宋代必有典故，如今失传了。有人说射金钱，就是指对连珠箭的事，但无从考证是否如此。
井木犴
犴伺×，陆佃说，黑喙善于守御，所以字从干。孔臧《谏格虎赋》：手格猛兽，生缚××，昧爽而出，见星而旋。《二十八宿真形图》井宿为木×。
围魏救赵之计
见于《史记·孙吴列传》。
第六十三卷
簸箕掌
《曲礼》：坐毋箕。注说两脚伸展，形状像箕舌，这是取象于箕宿的四星。《说文》以箕为簸具，这是又认为《曲礼》取象于簸米的簸箕。这里说簸箕掌，是说其圈围如两掌相合，则完全取义如簸箕，不再是两脚为踵两脚为舌的说法了。
栲栳圈
栲栳，盛物器，就是古代的×，用弯曲的竹子做成。《元史志》：玉辂用栲栳轮。大概是说其形状弯曲，这里也是取圆围的意思。
杯翻箸落
暗用刘备闻雷的事。
第六十四卷
非痈即疽
痈之深者曰疽。疽深而恶，痈浅而大。《灵枢经·痈疽论》：疽者皮夭以坚，痈者皮薄以泽。诸痈之发于节而相应者，不可治也。说此疾非痈即疽，是用《史记·仓公传》，此病疽也。
绕着江边又走
张舜民《郴行录》：江行自北来者，循石头城，转入秦淮。宋白《续通典》：晋平吴，分为二邑，自秦淮水南为秣陵，北为建业。陆游《入蜀记》：龙湾望石头山，不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。