第四十三卷
第四十三卷
蓟州
蓟州，辽置上武军，领县五、镇二。
饮马川
汉瑟调《饮马长城窟行》歌青青河畔草。此饮马字所出。
呆鸟
鄙俗之言。所云鸟，皆为势。前呼撮鸟，谓手所撮弄。含鸟，谓口所含。此呆鸟，则指鸟兽之鸟。海外有鸟，大如××，遇大风飘来海滨，不甚飞动，名曰呆鸟。
火眼狻猊补
董斯张《吹景集》：临海人陆姓者，从镇南腾冲卫携一兽皮来，至吾里。予取视，兽一头二身二尾八足，耳若豕，尾亦如之。头则虎，毛则兔，尾黑毫细软类人发。头阔尺有六寸，身长倍头。陆云：兽迅走有绝力，出点苍山，日啖羊，积不可算。獠百方捕之逸，乃以药毒羊，兽中饵始毙，獠亦不晓何物也。胡僧阿摩那者，乌思藏来，具多闻慧。獠以问僧，曰：“是名火眼狻猊（音俊倪，又音酸儿，惜不言出何经典），西域间有之，出则望国兵。且笔数语云：火跟狻猊，曰万兽君，厥首惟一，牝牡各身。是食狮象，迅蹄蹑云，饥喷烈焰，足兵尾火（二尾形如火字，八足形如兵字）。出现世间，剑戟天下（此明神熹时事也。未几，闯献燎原，此言遂验）。有其殪之，可以弭祸。按吴任臣《山海经广注》实本于此。然耐庵已先载其名于此传，则非明季始有之矣，虽好古如遐周，强记如志伊，亦不能着其出自何书。然则耐庵之奇编秘籍，早真得之××福地中耶！浩博如斯，我何从测其涯×。
病关索
陈重《滇黔记游》据《三国志关羽传》并无子名索者。面今岭南入滇之地，名关索岭、关索桥者，不一而足，殆实有其人，而生有脱文耳。若关索而病，所未详也。
第四十四卷
证盟
以亡人姓名证于佛前也。
衬钱
衬，本作×。梵言达×尊婆，此云财施，言报施之法名达×，导引福地亦名达×。或作×。《西域记》云：达×拿者，右也，或云驮器尼，以用右手受人所施，为其生福。达×，《须密论》作檀×，隋炀帝×戒师檀×颐一枚。
行食
行食，字见《楞严经》，亦梵语，谓食罢游行消食也。
设浴
设浴，谓浴亡魂，俾得清净身。
血盆
诸伪造经文，未有如《血盆经》之鄙诞不通者，不谓当时已有。
判斛
斛食，以面蒸作如起面，鬼食也。判，谓分散与众饿鬼。
画卯
画卯，每月初一、十五日，各吏于卯时听唱名已，于册内己名下各画一押，此亦古制。
第四十五卷
×糜补
×糜只是一物。钟辂《前定录》：韩晋公×在中书，有诏命，既对，适遇大臣进食，有×糜一器。上以一半赐晋公，公食之美，又赐之。盖凡物溃熟者皆曰糜，如《汉纪》豆糜，《晋书》肉糜之类。
极乐观音补
《南宋杂事诗》：“不信香山老尊宿，玉容花貌坐莲台。”注引《曲洧旧闻》云云，鄙意窃不喜之。夫诸天自大梵以上，即不分男女形相，况观世音大悲愿力，安乐众生，以过去正法明如来现菩萨道，百千亿万化身，乃至天龙八部，外道六师，人非人等，皆随刹见形，有感斯应，何尚拘拘于世间男女之辨乎？《×州续稿》云：大士缘起行愿，始于无始劫观音佛，而现于现在释迦佛位，佐阿弥陀在西方极乐国，而慈悯遍于娑婆界。考之《合藏》，不闻有所谓妙庄王，及王女名妙善者，岂万劫中一劫内事耶？然妙净三十二应土，应以女人身得度者，即现女人身而为之说法，此事容或有之。且使闺闼之内，人人能去贪痴持般若，亦大士所不弃也。今绣画及塑象，或鱼篮，或白衣，或千手四面，俱作女形。而朝士有姿首者，辄号水月观音。则僧俗自行非法，于大士乎何伤！（此说惟可与通达佛法者言，非钝根人所解。）
目连救母补
《大藏》女字函第八卷《报恩奉盆经》云：大扫犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺恩，即以道跟观见亡母生饿鬼中。目连悲哀，持饭往饷，化成火炭。目连白佛，佛言：汝母罪根
译第四十三卷
蓟州
蓟州，辽朝时设置为上武军，下辖五个县、两个镇。
饮马川
汉代乐府瑟调中的《饮马长城窟行》歌咏“青青河畔草”。这就是“饮马”一词的出处。
呆鸟
这是鄙俗的方言。所说的“鸟”，都指男性的生殖器。前面提到的“撮鸟”，是指用手把玩；“含鸟”，是指用口含住。这里的“呆鸟”，则是指鸟兽中的鸟。海外有一种鸟，大如××，遇到大风被吹到海边，不太会飞动，名叫呆鸟。
火眼狻猊补
董斯张《吹景集》记载：临海有一位姓陆的人，从镇南腾冲卫带着一张兽皮来到，到了我的乡里。我拿来看，这兽有一个头、两个身子、两条尾巴、八只脚，耳朵像猪，尾巴也像猪。头像老虎，毛像兔子，尾巴上的黑毛细软像人的头发。头宽一尺六寸，身子长度是头的两倍。陆某说：这兽奔跑迅速有力，出产于点苍山，每天吃羊，数量多得数不清。当地土人千方百计捕捉它却逃脱了，于是用药毒死羊，兽吃了毒饵才死，土人也不知道它是什么东西。胡僧阿摩那，从乌思藏来，具有广博的智慧和见闻。土人拿此事问僧人，僧人说：“这名叫火眼狻猊（音俊倪，又音酸儿，可惜没有说明出自哪部经典），西域间或会有，出现就预示国家有兵祸。并且写下几句话说：火眼狻猊，号称万兽之王，它的头只有一个，雌雄各有一个身子。它吃狮子和大象，迅捷的蹄子踏云而行，饥饿时喷吐烈焰，足部形状像‘兵’字，尾部形状像‘火’字（两条尾巴形状像‘火’字，八只脚形状像‘兵’字）。它出现在世间，天下就会动刀兵（这是指明神宗、熹宗时期的事。不久，李自成、张献忠起义如燎原之火，这话就应验了）。如果能杀死它，就可以消除祸患。查吴任臣《山海经广注》确实是根据这个。然而耐庵已经先在此传中记载了它的名字，那么并非明朝末年才有的，即使是喜好古事的遐周，记忆力强的志伊，也不能指出它出自哪本书。那么耐庵那些奇特的编撰和秘籍，难道早就真的从××福地中得到吗！如此浩博，我从哪里能测度它的边际×。
病关索
陈重《滇黔记游》根据《三国志关羽传》并没有儿子名叫关索的。然而现在岭南进入云南的地方，名叫关索岭、关索桥的，数不胜数，大概确实有这个人，只是史书脱漏了文字罢了。至于关索生病，就不知道详情了。
第四十四卷
证盟
在佛前用死者的姓名来证明盟誓。
衬钱
“衬”字，本作×。梵语叫达×尊婆，译为财施，说报答布施的法名叫达×，引导福地也叫达×。或者写作×。《西域记》说：达×拿，是右的意思，或者叫驮器尼，因为用右手接受别人的布施，为其生福。达×，《须密论》写作檀×，隋炀帝×戒师檀×颐一枚。
行食
行食，这个字见于《楞严经》，也是梵语，意思是吃完饭游行以消化食物。
设浴
设浴，意思是给亡魂沐浴，使其得到清净的身体。
血盆
各种伪造的经文，没有像《血盆经》那样粗俗荒诞不通的，没想到当时就已经有了。
判斛
斛食，用面粉蒸得像发面一样，是鬼吃的食物。判，意思是分发给众饿鬼。
画卯
画卯，每月初一、十五，各官吏在卯时听唱名后，在名册内自己名字下各画一个押，这也是古制。
第四十五卷
×糜补
×糜只是一种食物。钟辂《前定录》：韩晋公×在中书省，有诏命，刚应对完毕，正好遇到大臣进献食物，有一器×糜。皇上把一半赐给晋公，晋公吃了觉得美味，又赐给他。大概凡是食物煮烂的都叫糜，如《汉纪》中的豆糜，《晋书》中的肉糜之类。
极乐观音补
《南宋杂事诗》：“不信香山老尊宿，玉容花貌坐莲台。”注释引用《曲洧旧闻》云云，我私下并不喜欢这种说法。诸天从大梵天以上，就不分男女形相，何况观世音的大悲愿力，安乐众生，以过去正法明如来的身份现菩萨道，有百千亿万化身，乃至天龙八部，外道六师，人非人等，都随所在佛土显现形相，有感就应，怎么还拘泥于世间男女的区别呢？《×州续稿》说：大士的缘起行愿，始于无始劫的观音佛，而显现在现在释迦佛位，辅佐阿弥陀佛在西方极乐国，而慈悯遍及娑婆世界。考查《合藏》，没听说过有所谓妙庄王，以及王女名叫妙善的，难道是万劫中某一劫内的事吗？然而妙净三十二应土，应该以女人身得度的，就现女人身而为她们说法，这事或许存在。而且假如闺阁之内，人人都能去除贪痴持守般若，也是大士所不嫌弃的。现在刺绣绘画及塑像，有的拿鱼篮，有的穿白衣，有的千手四面，都做成女形。而朝中官员有姿色的，就号称水月观音。那么僧俗自行非法，对大士有什么伤害呢！（这种说法只可与通达佛法的人说，不是钝根人能理解的。）
目连救母补
《大藏》女字函第八卷《报恩奉盆经》说：大目犍连，刚得到六通，想要度化父母，报答乳哺之恩，就用道眼观察见亡母生在饿鬼中。目连悲哀，拿着饭去送，饭化成火炭。目连告诉佛，佛说：你母亲的罪根