第二十五卷
《都城纪胜》：大茶坊，冬天兼卖擂茶，或卖盐豉汤，暑天兼卖梅花酒。
刷子
刷乃[上“尸”，下“巾”]字之误。刷子无出，且无解。
译《都城纪胜》记载：大型的茶坊，冬天兼卖擂茶，或者卖盐豉汤，夏天兼卖梅花酒。
刷子
“刷”是“[上‘尸’下‘巾’]”字的误写。刷子没有出处，而且没有解释。
河漏子热烫汤补
吕蓝衍《言鲭》曰：山东以荞麦作面食，曰河洛，向不辨其何字。唐明皇以鹿血煎酪，赐安禄山，曰热洛河。语似本此。（漏，洛声之转。）
武成王庙
武成王庙，姜太公庙也。《通鉴》：开元十九年，初令两京诸州各置太公庙，以张良配享，选古名将以备十哲，以二八月上戊致祭。胡三省注：祠武成王自此始。
凌烟阁
刘昫《旧唐书》：贞观十七年二月，图功臣于凌烟阁。《两京记》：太极宫中有凌烟阁，在凝阴殿南，功臣阁在凌烟阁南。《五代会要》：凌烟阁在西内三清殿侧，画象皆北向。阁有隔，隔内北面写功高宰辅，南面写功高侯王，隔外次第图画功臣图赞。
洞庭湖
桔一名洞庭红。《苏舜钦集》：震泽有峰七十二，唯洞庭称雄。其间民俗淳朴，以桔柚为常产。每秋高霜解，丹苞朱实，与长松茂竹，相映岩壑，望之若图画。此非谓长沙之洞庭湖也。
张惜惜李娇娇
《梦粱录》：教坊官妓，有唐安安等，及私妓李惜惜、吕双双，胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等名。此用其事也。昔人谓杜诗、韩文，无一字无出处，我于是书亦云。
眼望旌节至专听好消息
此语传来已久，始于唐末藩镇。军中推立，望赐节旌者。《彭门纪乱》：庞勋之叛，朝廷遣高品康道伟费赍书慰抚之。勋闻敕使入境，以为必赐旌节。及至，但责崔彦曾及监军张道谨，贬其官，勋大失望。当时贼中已有此二语。
第二十四卷
肥[月耷][月耷]
[月耷]，本作[月大羊]，讹作[月耷]，音挞。
鸭煮在锅里没气补
此卷多相诟语。糊突桶言其昏黑，混沌谓一窍不通，二语所在多有。魍魉与鸭，则惟杭越有之。仇远《稗史》云：上虞郑宰治邑有声，及代去，邑人饯之以诗，有“邑人借留不肯住，谁能举网罗双凫”之句。其弟见之曰：此非美兄，乃詈兄也。网即罔，双即两，凫即鸭，其意以为罔两鸭也。兄怒命焚之。耐庵浙人，故时以乡语入谐语，非程丈博奥，岂能搜采至此。
太医
太医是医官名，此只以呼医，后呼安道全同。
团头
唐宋以民兵为团，取团聚之义。有小团大团：十人为火，五火为团，此小团也，府兵以三百人为团，此大团也。故有团练，团长等名。团头者，一小团之头。民间吉凶事，南方用丐头，北方用团头。
五轮八宝神水
《内经》注：目有五轮：白精为气轮，青精为风轮，大小眦为血轮，两[月九力]为肉轮，胆肾所聚精华一点，鉴照万物，空阔无穷，为水轮。八宝者，藏府之精气上注于目而为睛，精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，气之精为白眼，肉之精为约束，裹撷筋骨气血之精而与脉并为系，此八宝也。目有精膏，有神水，有神光。神水者，先天真气所化润泽之水也。目有坚壳数重，真血滋神水，神水包神膏。
第二十五卷
化人场
火葬之俗，盛于宋时。景定二年，黄震为吴县尉，有乞免再起化人亭状。化人亭者，化人场之亭也。其状曰亭，为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者。举尸而畀之火，惨虐之极，不复人道。《宋史》：绍兴二十七年，监登闻鼓院范同官：今民俗有所谓火化者，生前奉养之不至，死又燔爇而捐弃之，事关风化，理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。从之。
经目之事，犹恐未真；背后之言，岂能全信
今村塾中《明心宝鉴》有此四语。不知先有是书，而耐翁用之乎？抑村塾书即抄摘耐庵语也？经目，经书目录，犹言经典，俗多误解。
馉饳
馉饳，音骨咄，裹面蒸之。一名起面，一名裹蒸，如今馒头。
吕太后筵席
《史记齐悼惠王世家》：高后燕饮，令朱虚侯刘章为酒吏。章自请曰：“臣将种也，请得以军法行酒。”顷之，诸吕有一人醉，亡酒，章追，拔剑斩之而还，报曰：“有亡
译河漏子热烫汤补
吕蓝衍在《言鲭》中说：山东用荞麦制作面食，叫做河洛，向来不清楚它具体是哪个字。唐明皇用鹿血煎煮奶酪，赐给安禄山，称为热洛河。这话似乎源自于此。（漏，是洛的音转。）
武成王庙
武成王庙，就是姜太公的庙。《资治通鉴》记载：开元十九年，初次下令两京及各州都设立太公庙，以张良配享，选取古代名将作为十哲，在二月和八月的上戊日进行祭祀。胡三省注释说：祭祀武成王从此开始。
凌烟阁
刘昫《旧唐书》记载：贞观十七年二月，在凌烟阁绘制功臣画像。《两京记》记载：太极宫中有凌烟阁，位于凝阴殿南面，功臣阁在凌烟阁南面。《五代会要》记载：凌烟阁在西内三清殿旁边，画像都面向北。阁中有隔扇，隔扇内北面书写功高的宰辅，南面书写功高的侯王，隔扇外依次绘制功臣图和赞语。
洞庭湖
橘子有一个名字叫洞庭红。《苏舜钦集》记载：震泽有七十二座山峰，只有洞庭山称雄。那里民俗淳朴，以橘柚为常产。每当秋高气爽、霜降之后，红色的花苞和朱红的果实，与高大的松树、茂密的竹子，在山岩沟壑间相互映衬，望去如同图画。这里所说的并不是长沙的洞庭湖。
张惜惜李娇娇
《梦粱录》记载：教坊的官妓，有唐安安等人，以及私妓李惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等名字。这里借用了这些名字。古人说杜甫的诗、韩愈的文章，没有一个字没有出处，我对此书也这么说。
眼望旌节至专听好消息
这句话流传已久，始于唐末藩镇。军中推举拥立，希望朝廷赐予旌节的人。《彭门纪乱》记载：庞勋叛乱，朝廷派遣高品康道伟携带书信去慰抚他。庞勋听说敕使进入境内，以为必定会赐予旌节。等到使者到达，只是责备崔彦曾和监军张道谨，贬低他们的官职，庞勋非常失望。当时贼军中已经有了这两句话。
第二十四卷
肥[月耷][月耷]
[月耷]，本作[月大羊]，误写为[月耷]，读音为挞。
鸭煮在锅里没气补
这一卷有很多互相辱骂的话。糊突桶是说人昏黑糊涂，混沌是说人一窍不通，这两句话到处都有。魍魉和鸭，则只有杭越地区有。仇远《稗史》说：上虞县令郑某治理县邑很有名声，等到他离任，县里人写诗为他饯行，其中有“邑人借留不肯住，谁能举网罗双凫”的诗句。他的弟弟看到后说：这不是赞美兄长，而是辱骂兄长。网就是罔，双就是两，凫就是鸭，意思是罔两鸭。兄长生气命令烧掉这首诗。耐庵是浙江人，所以时常把乡间俗语融入诙谐语中，如果不是程丈学识渊博，怎么能搜集到这种程度。
太医
太医是医官的名称，这里只是用来称呼医生，后来称呼安道全也是这样。
团头
唐宋时期把民兵编为团，取团聚的意思。有小团和大团：十个人为一火，五火为一团，这是小团；府兵以三百人为一团，这是大团。所以有团练、团长等名称。团头，就是一个小团的头目。民间红白喜事，南方用丐头，北方用团头。
五轮八宝神水
《内经》注解说：眼睛有五轮：白睛为气轮，青睛为风轮，大小眼角为血轮，两眼睑为肉轮，胆肾所汇聚的精华一点，映照万物，空阔无穷，为水轮。八宝，是指脏腑的精气向上灌注到眼睛而形成瞳孔，精气的窝为眼，骨的精气为瞳子，筋的精气为黑眼，血的精气为络脉，气的精气为白眼，肉的精气为约束，包裹收敛筋骨气血的精气并与脉一起成为系带，这就是八宝。眼睛有精膏，有神水，有神光。神水，是先天真气所化生润泽的水。眼睛有数层坚硬的壳，真血滋养神水，神水包裹神膏。
第二十五卷
化人场
火葬的习俗，在宋朝盛行。景定二年，黄震担任吴县尉，有人请求免除再次修建化人亭。化人亭，就是化人场的亭子。状纸上称亭，是为焚烧亲人而设立的。人焚烧自己的亲人，是不孝的大罪。举起尸体交给火，残酷虐待到了极点，不再符合人道。《宋史》记载：绍兴二十七年，监登闻鼓院范同上奏：现在民俗有所谓火化的，生前奉养不到家，死后又焚烧抛弃，事关风化，按理应当禁止。仍然命令守臣安排荒闲之地，让贫民得以收葬。朝廷听从了他的建议。
经目之事，犹恐未真；背后之言，岂能全信
现在村塾中的《明心宝鉴》有这四句话。不知道是先有这本书，耐翁引用了它？还是村塾书抄摘了耐庵的话？经目，指经书目录，犹言经典，俗人多有误解。
馉饳
馉饳，读音为骨咄，用面皮包裹馅料蒸熟。又名起面，又名裹蒸，就像现在的馒头。
吕太后筵席
《史记齐悼惠王世家》记载：高后设宴饮酒，命令朱虚侯刘章担任酒吏。刘章自己请求说：“我是将领的后代，请求用军法行酒令。”不久，诸吕中有一个人喝醉了，逃跑了，刘章追赶，拔剑斩了他然后回来，报告说：“有逃亡
酒一人，臣谨行法斩之。”此以喻欲去者惧斩也。
发昏章第十一
语出《大藏经》。发乃开发之发，借作发病之发。
译“酒一人，臣谨行法斩之。”这是用来比喻想要离去的人害怕被斩首。
发昏章第十一
这句话出自《大藏经》。这里的“发”是开发的“发”，借用作发病的“发”。