第四十二卷
注。
国家景命
《通鉴》：隋开皇十四年，上仪同三司萧吉上书曰：甲寅乙卯，天地之合也。今兹甲寅之年，以辛酉朔旦冬至。来年乙卯，以甲子夏至。冬至阳始，郊天之日，即至尊本命。夏至阴始，祀地之辰，即皇后本命。至尊德并干之覆育，皇后仁同地之载养，所以二仪元气，并会本辰，此国家景命之名所自始。延人唐宋，仅存其说。至徽宗喜好×祥小数，乃特重之。
译注。
国家景命
《资治通鉴》记载：隋朝开皇十四年，仪同三司萧吉上书说：“甲寅与乙卯，是天地相合的年份。今年甲寅年，辛酉日清晨冬至。来年乙卯年，甲子日夏至。冬至阳气初生，祭天的日子，正是皇帝的本命年；夏至阴气初生，祭地的日子，正是皇后的本命年。皇帝的德行如同天覆盖养育万物，皇后的仁爱如同大地承载滋养众生，因此天地二元的元气，都汇聚在本命之年，这就是‘国家景命’这一名称的由来。这种说法延续到唐宋时期，仅存其名。到了宋徽宗喜好迷信和琐碎的小术，才特别重视它。”
青面圣者
狱中皆有萧王堂，祀萧何。其青面神，相传萧王判案。
第四十卷
搜根剔齿
此用《史记魏其武安列传》引绳批根事。
通臂猿补
《改虫斋杂疏》：旧传通臂猿之说，询之楚蜀居人，皆云未见。近有王姓判横州，朝命取猿，因知猿无通臂者。小皆黑色而雄，久则变苍，势与囊皆溃而为雌矣，遂与黑者交焉（郎瑛《七修类稿》所记与此同）。按范石湖《桂海虞衡志》，但言猿有金丝、玉面、纯黑三种，无所谓通臂也。又蛮犬亦无金丝之说。
望无为军来
王存《元丰九域志》：无为军无为州，有糁潭镇。今江行，自糁潭口东过泥汊口，又东过栅江口，乃趋当涂路。
摩云金翅
《五代史》：河中绛州之间，有摩云山，绝高，民保聚其上，寇盗莫能近。李罕之攻拔之，时人谓之李摩云。《南齐书》：文惠太子梦金翅鸟入后宫，啖诸龙子，后诸子皆为萧鸾所杀。《佛藏》载金翅鸟，—足踹海底，一足攫龙尽啖之，龙绕其[口朱]如蛆蚓，尚能为雷电霹雳也。又《贤愚经》：一龙身有十头，于虚空中雨种种宝，雷电震地，惊动大众。时舍利佛便化作一金翅鸟王，擘裂啖之。合此四字为名字，洵为奇奥，故用熬出二字洗发之。
九尾龟
《骈雅》：龟有九尾者，即九州岛龟。一尾主—州，乃《龟策传》八龟之一。按《龟策传》褚先生曰：八名龟，各有文在腹下。又《龟筮绀珠》曰：龟三千岁一尾，巢莲叶之上。
第四十一卷
棂星门
《史记封禅书》令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。所谓灵星，祀昭灵夫人也。《陈留风俗传》：沛公丧皇妣于黄乡，天下平定，使使者以梓宫招魂幽野。于是丹蛇在水，自酒濯入于梓宫，其浴处有遗发，故谥曰昭灵。今郡国立庙，比姜[女原]也。旧注以为祀龙星左角，与上句周兴邑邰句不合，非是。是时天下初见有庙，故凡庙门总谓之灵星门。后人误加木旁，相沿至今，遂以庙前疏楞为棂星门。
七宝
七宝，佛书语。《隋书》文帝谓李德林曰：俟平江南，以七宝庄严公。
七宝九龙床补
内典说七宝，微有不同。《佛地经》：金、银、琉璃、玻[王梨]、砗磲（《法华》作玫瑰）、玛瑙、赤真珠（《大论》无玛瑙，有明月珠、牟尼珠）。《洛阳伽蓝记》：九龙殿前有九龙吐水成一海。宋有九龙庙，盖九为阳数，龙为阳物，从其类也。故龙之生子亦九种。此云九龙床，即今之蟠龙椅，雕镂龙形，数实有九，取其庄严璀灿耳。若马希范之九龙殿，王×之九龙帐，皆刻画八龙而己居其一。神座则岂其然。
圭璋
圭，瑞玉也，上圆下方。《周礼》有四圭。半圭曰璋。
绡
绡，生丝薄缯。一日绮层。
醍醐
《梵书》以醍醐喻佛性，谓从乳出酪，从酪出酥，从酥出熟酥，从熟酥出醍醐也。
元女
吴任臣《山海经广注》引《龙鱼河图》曰：黄帝以仁义不能禁止蚩尤，天遣元女下授黄帝兵符，伏蚩尤。又《黄帝元女战法》曰：黄帝与蚩尤九战九不胜。有妇人人首鸟形，是为元女，授黄帝战法。
还道村
还，音盘旋之旋，取左来右去只一条路之意。
第四十二卷
沂州沂水县
沂州，宋郸琊郡，领县二：临沂，费县。而沂水县属莒州。
大朴树
《本草纲目》：朴树肤白肉紫，五六月开细花，结实如冬青子，生青熟赤，有核，七八月采之，味甘美。
×髻
《檀弓》：鲁妇人×而吊。是以麻辫发，此只谓髻耳。
泗州大圣
泗州大圣，泗州僧伽也。僧伽，西域人，唐龙朔中，来临淮，发念置寺。寺成，中宗赐名普光王寺。李白《僧伽歌》：“此僧本自南天竺，为法头陀来此国。”韩退之诗：“僧伽后出淮泗上，势到众佛尤恢奇。”今泗州有僧伽塔，淮北山左，多有其庙。
子路打虎补
此因《论语》子路有行军之问，夫子不
译青面圣者
监狱中都有萧王堂，祭祀萧何。那青面神，相传是萧王在断案。
第四十卷
搜根剔齿
这是借用《史记·魏其武安列传》中“引绳批根”的典故。
通臂猿补
《改虫斋杂疏》记载：旧时传说有通臂猿，询问楚地蜀地的居民，都说没见过。近来有位姓王的官员在横州任判官，朝廷命令捕捉猿猴，因此知道猿猴没有通臂的。小猿都是黑色且为雄性，时间久了就变成苍色，其势与囊都溃散而变为雌性，于是与黑色的雄性交配（郎瑛《七修类稿》的记载与此相同）。查范成大《桂海虞衡志》，只说猿猴有金丝、玉面、纯黑三种，没有所谓通臂的说法。又，蛮犬也没有金丝的说法。
望无为军来
王存《元丰九域志》记载：无为军即无为州，有糁潭镇。如今水路航行，从糁潭口向东经过泥汊口，再向东经过栅江口，才趋向当涂路。
摩云金翅
《五代史》记载：河中、绛州之间，有摩云山，极高，百姓聚集在上面防守，强盗不能靠近。李罕之攻占此地，当时人称他为李摩云。《南齐书》记载：文惠太子梦见金翅鸟进入后宫，吞食诸龙子，后来诸子都被萧鸾杀害。《佛藏》记载金翅鸟，一脚踩在海底，一脚抓取龙全部吞食，龙绕着它的嘴像蛆虫蚯蚓一样，还能化作雷电霹雳。又《贤愚经》记载：一条龙身有十个头，在虚空中降下各种宝物，雷电震动大地，惊动大众。当时舍利弗便化作一只金翅鸟王，撕裂吞食了它。将这四个字合起来作为名字，确实奇特深奥，所以用“熬出”二字来阐发其意。
九尾龟
《骈雅》记载：龟中有九尾的，就是九州龟。一尾主管一州，是《龟策传》中八种龟之一。查《龟策传》褚先生说：八种名龟，各有纹路在腹下。又《龟筮绀珠》说：龟活三千岁长出一尾，巢筑在莲叶之上。
第四十一卷
棂星门
《史记·封禅书》命令郡国县设立灵星祠，常年按时节用牛祭祀。所谓灵星，是祭祀昭灵夫人。《陈留风俗传》记载：沛公在黄乡丧母，天下平定后，派使者用梓宫在幽野招魂。于是丹蛇在水中，从酒中洗刷后进入梓宫，其洗浴处留有头发，所以谥号为昭灵。如今郡国建立庙宇，地位相当于姜嫄。旧注认为这是祭祀龙星左角，与上文“周兴邑邰”一句不合，是不对的。那时天下刚开始有庙宇，所以凡是庙门都称为灵星门。后人误加了木字旁，沿袭至今，于是把庙前疏朗的木刻门称为棂星门。
七宝
七宝，是佛经中的用语。《隋书》记载文帝对李德林说：等平定江南后，用七宝来庄严你。
七宝九龙床补
佛经中说的七宝，略有不同。《佛地经》：金、银、琉璃、玻璃、砗磲（《法华经》作玫瑰）、玛瑙、赤真珠（《大论》没有玛瑙，有明月珠、牟尼珠）。《洛阳伽蓝记》记载：九龙殿前有九条龙吐水汇成一片海。宋代有九龙庙，大概因为九是阳数，龙是阳物，同类相从。所以龙的子嗣也有九种。这里说的九龙床，就是现在的蟠龙椅，雕刻龙形，数量确实是九条，取其庄严璀璨罢了。如果像马希范的九龙殿，王×的九龙帐，都是刻画八条龙而自己居于其中。神座难道也是这样吗？
圭璋
圭，是瑞玉，上圆下方。《周礼》中有四圭。半圭称为璋。
绡
绡，是生丝织成的薄绢。一天称绮层。
醍醐
《梵书》用醍醐比喻佛性，说是从乳中出酪，从酪中出酥，从酥中出熟酥，从熟酥中出醍醐。
元女
吴任臣《山海经广注》引用《龙鱼河图》说：黄帝用仁义不能制止蚩尤，上天派遣元女下凡授予黄帝兵符，降伏蚩尤。又《黄帝元女战法》说：黄帝与蚩尤九战九不胜。有个妇人，人头鸟身，这就是元女，授予黄帝战法。
还道村
还，读音同盘旋的旋，取左边来右边去只有一条路的意思。
第四十二卷
沂州沂水县
沂州，宋代属郸琊郡，辖县两个：临沂、费县。而沂水县属于莒州。
大朴树
《本草纲目》记载：朴树皮白肉紫，五六月开细花，结的果实像冬青子，生时青色熟时赤色，有核，七八月采集，味道甘美。
×髻
《檀弓》记载：鲁国妇人×而吊唁。这是用麻辫发，这里只是指发髻罢了。
泗州大圣
泗州大圣，是泗州的僧伽。僧伽，西域人，唐龙朔年间，来到临淮，发愿建寺。寺建成后，中宗赐名普光王寺。李白《僧伽歌》：“此僧本自南天竺，为法头陀来此国。”韩愈诗：“僧伽后出淮泗上，势到众佛尤恢奇。”如今泗州有僧伽塔，淮北山左，多有其庙宇。
子路打虎补
这是因为《论语》中子路有行军之问，夫子不
与暴虎之言，后人遂以子路暴虎为实事耳。按旧本《家语》云：上士打虎扼其吭，中士打虎拊其背，下士打虎执其尾，子路打虎执尾者也。今本无之。岂以其词不雅驯，语近傅会，而删去之耶？
译因为孔子说过徒手搏虎的话，后人便把子路徒手搏虎当作确有其事了。查考旧本《孔子家语》记载：“上等勇士打虎，扼住老虎的咽喉；中等勇士打虎，按住老虎的脊背；下等勇士打虎，抓住老虎的尾巴。子路打虎，是抓住老虎尾巴的那种。”现在的版本中没有这段文字。难道是因为它的言辞不够典雅规范，话语接近于附会穿凿，所以被删去吗？