第七十卷
憾事。况考元人古汴钟嗣成《录鬼簿》内，载元人东平府学高文秀乐府，有《黑旋风穷风月》、《黑旋风乔教学》、《黑旋风双献头》等剧。又载大都杨显之与关汉卿莫逆交，凡有珠玉，与公较之，其乐府有《黑旋风乔断案》。又载棣州康进之乐府，有《梁山泊黑旋风负荆》。以上皆宋末元初人，所演皆《水浒传》七十卷以后事。而续《水浒》之罗贯中，乃元成宗时人，则洵乎七十卷以后者，非续本可知。皆因删者浅陋，目不见古书，又无眼力能辨别真赝，遂诞妄割弃如此，不足资识者一晒也。
译这是一件令人遗憾的事。况且考察元代人古汴钟嗣成所著的《录鬼簿》中，记载了元代人东平府学高文秀的乐府作品，其中有《黑旋风穷风月》、《黑旋风乔教学》、《黑旋风双献头》等剧目。又记载大都杨显之与关汉卿是莫逆之交，凡有佳作，便与关汉卿比较，杨显之的乐府作品中有《黑旋风乔断案》。又记载棣州康进之的乐府作品，有《梁山泊黑旋风负荆》。以上都是宋末元初的人，所演绎的都是《水浒传》七十卷之后的故事。而续写《水浒》的罗贯中，是元成宗时期的人，那么七十卷之后的内容并非续本，这是显而易见的。这都是因为删改者见识浅陋，没看过古书，又没有眼力辨别真伪，于是荒谬地割裂抛弃了这些内容，实在不足以让有见识的人一笑置之。
补楔子卷中注一条
世人皆称为道通祖师
按宋仁宗时，龙虎山嗣天师，名张干曜，尝赐号澄素先生。天师之号，防于寇谦之，晋以前无有也。自宋以来，龙虎山张氏始专其名，国家崇宠，俾之世袭，或范金为印，刻玉为简，以赐之，典礼优异。史谓干曜汉张道陵之后，而张氏自云留侯之裔。史又载道陵即张鲁之祖，当汉末，以妖术窃据汉中，与黄巾张角无异。其后裔获宠，岂非干曜建醮祝厘，本有足取者耶。
（清道光二十五年王氏听香阁刻王开沃补注本）
鸿雪因缘图记（节录）
（清）麟庆
一日在馆，论及菊种。文梦芗自言家有异种，邀余往观，遂造其庐，颇饶逸趣。因治具小酌，纵谈象数。梦芗谓《水浒》亦由《易》象参入。余讶未之前闻，因错举宋江、李逵，刘唐相质。答曰：“宋江，《讼》也。天水《讼》，故号‘及时雨’；刀笔吏出身，取《讼》象；人事起于讼，故以之为首。李逵，《井》也。水风《井》，故号‘黑旋风’；访柴进入井，迎母入井，取《井》象。刘唐，《鼎》也。火风《鼎》，故号
译补楔子卷中注一条
世人皆称他为道通祖师。
查考宋仁宗时期，龙虎山继承天师之位的人，名叫张干曜，曾被赐号澄素先生。天师的称号，始于寇谦之，晋代以前是没有的。从宋代以来，龙虎山张氏才开始独占这个名号，朝廷尊崇宠信，让他们世代承袭，有时铸造金印，刻制玉简，来赏赐给他们，礼仪规格非常优厚。史书说张干曜是汉代张道陵的后代，而张氏自己宣称是留侯张良的后裔。史书又记载张道陵就是张鲁的祖父，在汉末，凭借妖术窃据汉中，与黄巾军首领张角没有区别。他的后代获得恩宠，难道不是因为张干曜建坛设醮、祈福消灾，本来就有值得称取的地方吗？
（清道光二十五年王氏听香阁刻王开沃补注本）
鸿雪因缘图记（节录）
（清）麟庆
有一天在馆舍，谈论到菊花品种。文梦芗自称家里有奇特的品种，邀请我去观看，于是前往他的住所，那里颇有超逸的情趣。于是备下酒菜小酌，纵论易经象数。梦芗说《水浒传》也是参入了《易经》的卦象。我惊讶于未曾听说过这种说法，于是列举宋江、李逵、刘唐来与他辩难。他回答说：“宋江，对应的是《讼》卦。天水《讼》，所以号称‘及时雨’；出身于刀笔吏，取的是《讼》卦的意象；人事纠纷起于诉讼，所以把他放在首位。李逵，对应的是《井》卦。水风《井》，所以号称‘黑旋风’；探访柴进时落入井中，迎接母亲时也落入井中，取的是《井》卦的意象。刘唐，对应的是《鼎》卦。火风《鼎》，所以号称