辍耕録卷四
辍耕録卷四
钦定四库全书
辍耕録卷五 元 陶宗仪 撰角端
金华黄先生溍尝云：「子将以举子经学取科第，有一赋题曰『角端』，亦曾求其事实否乎？」余曰：「未也。」因记《史记·司马相如▯兽则麒麟角▯之语，退而阅之。按注郭璞曰：「角▯音端，似猪角在鼻上，堪作弓。」又云：「似麒麟而无角。」《毛诗疏》云：「麟黄色，角端有肉。」张楫云：「角端似牛角，可以为弓。」以此推之，岂亦麟之属与？及考《符瑞志》《名臣事畧癸辛杂识》等书，乃始得其详。盖太祖皇帝驻师西印度，忽有大兽，其髙数十丈，一角如犀牛然，能作人语，云：「此非帝世界，宜速还。」左右皆震慑，独耶律文正王进曰：「此名角端，乃旄星之精也。圣人在位，则斯兽奉书而至，且能日驰万八千里，灵异如▯神，不可犯也。」帝即回驭。载稽之前志：神禹氏治水功成，天降飞莬日行三万里，而未尝善言也；又后土趺蹄之兽，至善言而未闻其独角也；轩辕获飞黄而独角，汉武获兽并角而五蹄，又未尝闻其能言善驰也。及圣祖诞膺天命，而角端出焉。夫一角者，所以明海宇之一；万八千里之涉者，所以示无逺弗届也。此又天将开天下于大一统之象也。至正庚寅，江浙乡试，八月二十二日夜二鼓，院中彷佛见一物驰过甚疾，其状若猛兽者，军卒从而喧哄，因出《角端》为赋题，劈正斧。
劈正斧以苍水玉碾造，髙二尺有奇，广半之。徧地文藻，粲然。或曰：「自殷时流▯至今者，如天子登极、正旦、天夀节，御大明殿会朝时，则一人执之，立于陛下酒海之前。盖所以正人不正之意。」
兴隆笙
兴隆笙在大明殿下，其制植众管于柔韦，以象大匏、土鼓二韦橐。按其管则簧鸣，簨首为二孔雀笙。鸣机动则应而舞，凡燕会之日，此笙一鸣，众乐皆作，笙止乐亦止。
尚食麫磨
尚食局进御麦麫，其磨在楼上，于楼下设机轴以旋之。驴畜之蹂践，人役之往来，皆不能及，且无尘土臭秽所侵，乃巧工瞿氏造焉。
僧有口才
大徳间，僧丹巴者，一时朝贵，咸敬之。徳夀太子病防薨，布尔罕皇后遣人问曰：「我夫妇崇信佛法，以师事汝，止有一子，宁不能延其夀邪？」荅曰：「佛法譬犹灯笼，风雨至乃可蔽，若烛尽则无如之何矣。」此语即吾儒「死生有命」之意，异端中得此，亦可谓有口才者矣。邓中斋
邓光荐先生剡号中斋，庐陵人。宋亡，以义行着。其所赋《鹧鸪》诗曰：「行不得也，哥哥！痩妻弱子，羸防防。天长地阔，多网罗。南音渐少，北语多。肉飞不起，可奈何？行不得也，哥哥！」其意可见矣。又有赞文丞相像曰：「目煌煌兮，疎星晓；寒气英英兮，晴雷殷。山头碎柱兮，璧完；血化碧兮，心丹。呜呼！孰谓斯人不在世间？」
汪水云
汪元量先生，大有号水云。天兵平杭日，诗曰：「西塞山边日落处，北关门外雨来天。南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。」又曰：「钱塘江上雨初干，风入端门阵阵酸。万马乱嘶临警跸，三宫洒泪湿铃鸾。童儿賸遣追徐福，疠▯须当灭贺兰。若说和亲能活国，婵娟应是嫁呼韩。」此语尤悲哽。先生诗有《水云集》。
厚徳
徐文献公琰，字子方，至元间为陜西省郎中。有属路申解到省，误漏圣字案，吏指为不敬，议欲问罪。公改其牍云：「照得来解内第一行脱去第三字，今将元文随此发下，可重别申。」来时皆称为厚徳长者。
毁前朝玉玺
后至元间，太师巴延出太府监所藏歴代玉玺，磨去▯文，改造押字图书及鹰坠等物，以分散其党与。盖先以奏请故也。独唐武氏一玺，玉色莹白，制作如官印，璞仅半寸许，因不可他用，遂付艺文监收之，竟获永存。岂武氏之智能料之乎？
披秉歌诀
天子郊祀与祭太庙，日百官陪位者，皆法服。凡披秉，须依歌诀次第，则免颠倒之失。歌曰：「袜履中单，黄带先。裙袍蔽膝，绶绅连。方心曲领，蓝腰带。玉佩丁当，冠笏
译辍耕录卷四
钦定四库全书
辍耕录卷五 元 陶宗仪 撰 角端
金华黄溍先生曾说：“你打算凭借举子经学考取功名，有一道赋题叫‘角端’，你也曾去查考过它的事实吗？”我说：“没有。”于是想起《史记·司马相如传》中“兽则麒麟，角端”的话，退下来查阅。按照郭璞的注释说：“角端音端，形状像猪角，长在鼻子上，可以制作弓。”又说：“像麒麟但没有角。”《毛诗疏》说：“麒麟黄色，角的末端有肉。”张楫说：“角端像牛角，可以制作弓。”由此推断，难道也是麒麟一类吗？等到考据《符瑞志》《名臣事略》《癸辛杂识》等书，才得到详细记载。原来太祖皇帝驻扎军队在西印度，忽然出现一头大兽，高数十丈，一只角像犀牛那样，能说人话，说：“这里不是帝王的境界，应该迅速返回。”左右的人都震惊恐惧，只有耶律文正王进言说：“这名叫角端，是旄星的精魂。圣人在位，这野兽就会捧着书信到来，而且能一天奔跑一万八千里，灵异如同神明，不可侵犯。”皇帝立即回师。查考以前的记载：神禹治水成功，天上降下飞兔，每天行走三万里，却不曾善于说话；又有后土趺蹄的野兽，非常善于说话，却没听说它长着一只角；轩辕得到飞黄而长着一只角，汉武帝得到野兽长着两只角而有五个蹄子，又没听说它们能说话且善于奔驰。等到圣祖诞生并承受天命，角端就出现了。一只角，是用来表明海内统一；行走一万八千里，是用来显示没有远方不能到达。这又是上天将要开启天下大一统的征兆。至正庚寅年，江浙乡试，八月二十二日夜二更，考场中仿佛看见一个物体快速奔驰而过，形状像猛兽，军卒跟着喧哗哄闹，因此拿出《角端》作为赋题，劈正斧。
劈正斧用苍水玉碾制而成，高二尺多，宽是其一半。遍地花纹藻饰，鲜明灿烂。有人说：“自从殷朝流传至今，如天子登基、元旦、天寿节，在大明殿朝会时，就有一人拿着它，站在陛下酒海之前。大概是为了端正人不端正的心意。”
兴隆笙
兴隆笙在大明殿下，它的形制是将许多竹管竖立在柔软的皮革上，用来象征大匏、土鼓两种皮革囊。按压它的竹管就发出簧片的声音，簨首做成两只孔雀笙。机关一动就应声起舞，凡是宴饮聚会的时候，这笙一响，众乐都演奏，笙停乐也停。
尚食麫磨
尚食局进献御用的麦面，它的磨盘在楼上，在楼下设置机轴来旋转它。驴畜的践踏，人役的往来，都不能触及，而且没有尘土臭秽的侵扰，这是巧工瞿氏制造的。
僧有口才
大德年间，有个叫丹巴的僧人，当时的朝廷显贵，都尊敬他。德寿太子病重去世，布尔罕皇后派人问他说：“我们夫妇崇信佛法，把你当作老师侍奉，只有一个儿子，难道不能延长他的寿命吗？”回答说：“佛法好比灯笼，风雨到来时可以遮蔽，如果蜡烛烧尽了就无可奈何了。”这话就是我们儒家“死生有命”的意思，异端中能得到这样的言论，也可以说是很有口才的人了。
邓中斋
邓光荐先生，号中斋，庐陵人。宋朝灭亡后，以义行著称。他所作的《鹧鸪》诗说：“行不得也，哥哥！瘦妻弱子，羸弱不堪。天长地阔，多网罗。南音渐少，北语多。肉飞不起，可奈何？行不得也，哥哥！”他的心意可见了。又有赞文丞相像说：“目光明亮啊，像疏星破晓；寒气英武啊，像晴雷轰鸣。山头碎柱啊，玉璧完整；血化碧啊，心丹赤。呜呼！谁说这个人不在世间？”
汪水云
汪元量先生，号水云。元军平定杭州时，诗说：“西塞山边日落处，北关门外雨来天。南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”又说：“钱塘江上雨初干，风入端门阵阵酸。万马乱嘶临警跸，三宫洒泪湿铃鸾。童儿剩遣追徐福，疠鬼须当灭贺兰。若说和亲能活国，婵娟应是嫁呼韩。”这话尤其悲哽。先生的诗有《水云集》。
厚德
徐文献公琰，字子方，至元年间担任陕西省郎中。有下属路呈报到省里的公文，误漏了“圣”字，吏员指责为不敬，商议要治罪。徐公修改文书说：“查得呈报内第一行脱去第三字，现将原文随此发下，可重新申报。”当时的人都称他为厚德长者。
毁前朝玉玺
后至元年间，太师巴延拿出太府监所藏的历代玉玺，磨去文字，改造成押字图书及鹰坠等物，用来分发给他的党羽。大概是因为先有奏请的缘故。唯独唐武氏的一枚玉玺，玉色莹白，制作像官印，玉璞仅半寸左右，因为不能另作他用，于是交给艺文监收藏，最终得以永久保存。难道是武氏的智慧能预料到吗？
披秉歌诀
天子郊祀与祭太庙，日百官陪位者，都穿法服。凡是穿戴服饰，必须依照歌诀的顺序，才能避免颠倒的错误。歌曰：“袜履中单，黄带先。裙袍蔽膝，绶绅连。方心曲领，蓝腰带。玉佩丁当，冠笏”
全。」
三教
富珠哩翀子翚公在翰林时，进讲罢。上问曰：“三教何者为贵？”对曰：“释如黄金，道如白璧，儒如五谷。”上曰：“若然，则儒贱邪？”对曰：“黄金白璧，无亦何妨；五谷于世，岂可一日阙哉！”上大说。
译全。」
三教
富珠哩翀之子翚公在翰林院任职时，进讲完毕。皇上问道：“三教中哪一种最为尊贵？”他回答说：“佛教如同黄金，道教如同白璧，儒教如同五谷。”皇上说：“如果这样，那么儒教就低贱了吗？”他回答说：“没有黄金和白璧，又有什么妨碍呢；但五谷对于世间，难道可以一天缺少吗！”皇上非常高兴。
授时厯法
授时厯要法歌曰：「授时厯法君要知，但以九年旧厯推【古云但看九年兔望日便是今年正月一】月大月小起初一看，其初一天地支【天不言干者为诗句所拘，然举支以见干也，当推九年前厯每月初一是何干支，便以此干支依后法数去】大月天干五支九【且如大月天干五地支九，假令初一日甲子，甲至戊五数也，子至申九数也，即以戊申为今月朔】小月天四地八耦【且如小月天干四地支八，假令初一日丙寅，丙至已四数也，寅至酉八数也，即以己酉为今月朔，古云前九之年起▯法，大月五九，小四八】月大三十日无差【如初一日己酉，数至次月朔见己卯，即月大也】月小分明只廿九【如月朔数至次月朔止廿九日，即月小也】节气只凭九年厯【假▯造甲午年厯则看丙戌年节气】二十四气真端的【要知今年节气则看前九年中是何节气】天干三数地支七【假如癸亥日，癸见乙三数，亥见己七数也】熟记心中须歴歴，定时二十四年取逢时遇八君无虑【如逢子时交节气却用未时亦交也，中气如之】若依此法个中推，方省隂阳▯奥处，闰月本来中气无【古云闰月无中气】何劳物外更他图，世人谙得神仙术，不是愚氓是丈夫。又歌曰：「九年二月半便是正月一【前九年二月十五日辰即今年正月初一日辰，该九十七个半月二千八百八十日六甲转四十八周】只九年中取大小无差失。」又歌曰：「若要求立春相冲对食神【假如前九年甲子日立春，甲食丙子冲午即今年丙午日立春也，二十四气准此】闰月无中气说与惺惺人。」又一法云：「古有数九九之语，盖自至后起数至九九则春已分矣，正如至后一百六日为寒食之▯，岂特此为然，凡推算皆有约法。」推闰歌括云：「欲知来岁闰先算至之余，更看大小尽，决定不差殊。谓如来岁合置闰，止以今年冬至后余日为率。且如今年十一月二十二日冬至，则本月尚余八日，则来年之闰当在八月或小尽，则七月。若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足，则复起一数焉。推节气歌括云：中气与节气，但有半月隔▯要知仔细，两时零五刻。谓如正月甲子日子时初初刻立春，则数至己卯日寅时正一刻，则是雨水节也。推立春歌括云：今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。谓如今年是甲子日子时立春，则明年合是己巳日卯时立春。若夫刻数，则用前法推之。又求节气歌曰：惊蛰五时二刻，求清明十时四刻，流立夏一日三时六，芒种一日九时，周小暑二日二时二，立秋二日七时四，白露三日零六刻，寒露三日六时，至立冬三日十一二，大雪四日四时四，小寒四日九时六，五日三时交新岁节，遇子时加一日，此为捷法，君须记。又一年约法云：一周年三百六十五日零三时，一月节三十日零五时二刻，半月一气十五日零二时五刻。又食神定法云：甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，巳食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。其捷要但取我生之干，阳配阳，隂配隂是也。又时刻约法歌云：二十四气渐差除，循环时刻四同途，单逢正四换初一，正三依旧复初初。又乘除法推算二十四气时刻云：其法不论何岁何月，但以日为百数，时为十数，刻为零数。初一至初十于百上下数，如过初十于千上下数。假如正月十一日亥正一刻立春，欲求中气，则先下一千一百数，十一日故也。再下十二数，亥时故也。如子一、丑二之▯复加一千五百二十五数，共得一七三三，则二十七日寅初二刻雨水也。何以知为初二刻？盖零一数初初刻，二数初一刻，三数初二刻，四数初三刻，五数正初刻，六数正一刻，七；数正二刻，八；数正三刻，此立成法也。今零三数，乃是初二刻矣。欲求二月节，则于前数上加一五二五【即前一千五百二十五也，此项数节气、中气皆以之加用】为前正月小尽，除去二十九日【如遇大月，除去三十日，算中气则不除大小月】剩下一三五八，则十三日辰时正三刻，惊蛰也。余仿此【十二时为一日，如遇十三时以上，则
译授时历法
授时历要法歌曰：“授时历法你要知道，只凭九年前的旧历推算【古人说只要看九年前的望日，便是今年正月初一】。大月小月起初一看，其初一日的天干地支【天干不言是因为受诗句限制，但举地支以见天干，应当推算九年前历法每月初一是什么干支，便以此干支依照后法推算】。大月天干数五地支数九【比如大月天干数五地支数九，假设初一日是甲子，甲到戊是五数，子到申是九数，即以戊申为今月朔日】。小月天干数四地支数八【比如小月天干数四地支数八，假设初一日是丙寅，丙到己是四数，寅到酉是八数，即以己酉为今月朔日，古人说前九年的起算方法，大月五九，小四八】。大月三十日没有差错【比如初一日己酉，数到次月朔日见己卯，即是月大】。小月分明只有二十九【比如月朔数到次月朔日仅二十九日，即是月小】。节气只凭九年历【比如造甲午年历则看丙戌年节气】。二十四节气真实确切【要知今年节气则看前九年中是什么节气】。天干数三地支数七【比如癸亥日，癸见乙是三数，亥见己是七数】。熟记心中必须清晰，定时二十四年取逢时遇八你无需忧虑【比如逢子时交节气却用未时也交，中气也是这样】。若依此法其中推算，方才省去阴阳深奥之处，闰月本来没有中气【古人说闰月无中气】。何必劳神物外再作他图，世人懂得神仙之术，不是愚民而是大丈夫。
又歌曰：“九年二月半便是正月初一【前九年二月十五日辰时即今年正月初一日辰时，该九十七个半月二千八百八十日六甲转四十八周】。只九年中取大小无差错。”
又歌曰：“若要求立春相冲对食神【比如前九年甲子日立春，甲食丙子冲午即今年丙午日立春也，二十四节气准此】。闰月无中气说给聪明人。”
又一法云：“古有数九九之语，盖自冬至后起数至九九则春已分矣，正如冬至后一百六日为寒食之例，岂特此为然，凡推算皆有约法。”
推闰歌括云：“欲知来岁闰先算冬至之余，更看大小尽，决定不差殊。谓如来岁合置闰，止以今年冬至后余日为率。比如今年十一月二十二日冬至，则本月尚余八日，则来年之闰当在八月或小尽，则七月。若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足，则复起一数焉。”
推节气歌括云：“中气与节气，但有半月隔。要知仔细，两时零五刻。谓如正月甲子日子时初初刻立春，则数至己卯日寅时正一刻，则是雨水节也。”
推立春歌括云：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。谓如今年是甲子日子时立春，则明年合是己巳日卯时立春。若夫刻数，则用前法推之。”
又求节气歌曰：“惊蛰五时二刻，求清明十时四刻，立夏一日三时六，芒种一日九时，小暑二日二时二，立秋二日七时四，白露三日零六刻，寒露三日六时，立冬三日十一二，大雪四日四时四，小寒四日九时六，五日三时交新岁节，遇子时加一日，此为捷法，君须记。”
又一年约法云：“一周年三百六十五日零三时，一月节三十日零五时二刻，半月一气十五日零二时五刻。”
又食神定法云：“甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。其捷要但取我生之干，阳配阳，阴配阴是也。”
又时刻约法歌云：“二十四节气渐差除，循环时刻四同途，单逢正四换初一，正三依旧复初初。”
又乘除法推算二十四节气时刻云：“其法不论何岁何月，但以日为百数，时为十数，刻为零数。初一至初十于百上下数，如过初十于千上下数。比如正月十一日亥时正一刻立春，欲求中气，则先下一千一百数，十一日故也。再下十二数，亥时故也。如子一、丑二之类，复加一千五百二十五数，共得一七三三，则二十七日寅时初二刻雨水也。何以知为初二刻？盖零一数初初刻，二数初一刻，三数初二刻，四数初三刻，五数正初刻，六数正一刻，七数正二刻，八数正三刻，此立成法也。今零三数，乃是初二刻矣。欲求二月节，则于前数上加一五二五【即前一千五百二十五也，此项数节气、中气皆以之加用】。为前正月小尽，除去二十九日【如遇大月，除去三十日，算中气则不除大小月】。剩下一三五八，则十三日辰时正三刻，惊蛰也。余仿此【十二时为一日，如遇十三时以上，则
丧大记云：士葬用国车【国音船示专反，或作团，又误作国】二綍，无碑，比出宫，用功布。注云：比出宫用功布，则出宫而止，至圹无矣。旧图云：功布谓以大功之布，长三尺，以御柩，居前为行者之节度。又▯义云：羽葆、功布等，其象皆如麾。则旌旗无旒者，周谓之大麾。既夕礼云：商祝执功布以御柩，执披。贾释云：谓以葬时乘人，故有柩车前执引者，及在柩车傍执披者，皆御治之。又注云：居柩车之前，若道有低仰倾▯，则以布为抑▯左右之节，使执引者、执披者知之也。道有低，谓下阪时也。道有仰，谓上阪时也。倾▯，谓道之两边，在柩车左右辙有髙下也。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下阪也。若道有仰，则▯举其布，使执引者知其上阪也。若柩车左边右边或髙下倾▯，亦左右布使知道有倾▯也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾▯也。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛，指引前后左右，皆如功布之施为也。又既夕礼将葬啓肂也，商祝免袒执功布入自西阶。注云：功布，灰治之布也，执之以接神，为有所拂防。贾释云：拂防犹言拂拭也，故下经云：商祝拂防用功布，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂拭，谓拂拭去凶邪之炁也【出聂崇义三礼图】
人中
钱唐陈鉴如以写神见推一时，尝持赵文敏公真像来呈，公援笔改其所未然者，因谓曰：「唇之上，何以谓之人中？若曰人身之中半，则当在脐腹间。盖自此而上，眼、耳、鼻皆双窍；自此而下，口暨二便皆单窍。三画隂，三画阳，成泰卦也。」
发烛
杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫黄涂木片顶分许，名曰发烛，又曰焠儿，盖以发火及代灯烛用也。史载周建徳六年，齐后妃贫者以发烛为业，岂即杭人之所制与？宋翰林学士陶公谷《清异録》云：「夜有急，苦于作灯之缓，有知者批杉条，染硫黄，置之待用，一与火遇，得焰穗然，既神之，呼引光奴。」今遂有货者，易名火寸。按此则焠寸，声相近，字之譌也。然「引光奴」之名为新。
嫁故人女
沈仲说，右姑苏人，年四十，未有子。其妻邹氏，▯其他适，为置一年少貌美之妾。及归，命出拜，将以奉枕席。仲说询其乡贯祖父来歴，始不肯言。询之再，泣而曰：“妾范复初女也，父丧，家贫，老母见粥于此。”仲说恻然泪下，因嘱妻曰：“此女父吴中名士，乃吾故人，岂可以为妾？当如己子视之。”即寻其母，使择壻。仲说备奁具嫁之，▯人称之至今不置。夫嫁人之女为妾、为妓、为娼者，古有其人矣，今则未闻也。仲说诚贤矣哉！
平反
中书左丞李忠宣公徳辉字仲实，通州潞县人。至元七年庚午，公为户部尚书。岁旱蝗，世祖特命公録山西河东囚。行至懐仁，民有魏氏发得木偶，持告其妻挟左道厌胜谋杀，已经数狱，服词皆具，自以为不免。公烛其诬，召鞫魏妾，榜掠一加，服不移晷。盖妬其女君，谓独陷以是罪，可必杀之也。即直其妻，而杖其夫之溺爱受欺当妾罪死。观者神之，或咨赏泣下。
勘钉
姚忠肃公至元二十年癸未为辽东按察使，武平县民刘义讼其嫂与其所私同杀其兄，成县尹丁钦以成尸无伤，忧懑不食。妻韩问之，钦语其故。韩曰：“恐顶▯有钉，涂其迹耳。”验之果然，狱定上谳。公召钦谛询之，钦因矜其妻之能。公曰：“若妻处子邪？”曰：“再醮。”令有司开其夫棺，毒与成▯并正其辜。钦悸卒，时比公为宋包孝肃公拯云。
碑志书法
尝闻诸翰林大老云：「古碑刻中单书国号，曰汉，曰宋者，盖其建国号诏曰汉，曰宋也。我朝『大元』二字，在诏防不可单用。又凡书官衔，俱当从实，如廉访使、总管之▯，若日监司、大守，是乱其官制，久逺莫可考矣。又『▯盖』二字，止可施诸圹石，若于碑，须曰『▯额』为是，雕刻精絶。」
詹成者，宋髙宗朝匠人，雕
译《丧大记》说：士人下葬使用国车（“国”音船示专反，或作“团”，又误作“国”）两根牵引绳，没有墓碑，等到灵柩即将出宫门时，使用功布。注解说：等到出宫门时使用功布，那么出了宫门就停止使用，到了墓穴就没有了。旧图说：功布是指用大功服的布料，长三尺，用来驾驭灵柩，在灵柩前面作为行进者的节度标志。又《〇义》说：羽葆、功布等，它们的形状都像指挥旗。那么没有流苏的旌旗，周朝称为大麾。《既夕礼》说：商祝拿着功布来驾驭灵柩，拿着披。贾公彦解释说：是说因为下葬时乘坐的人，所以在灵柩车前有拿着牵引绳的人，以及在灵柩车旁拿着披的人，都用来驾驭治理。又注解说：站在灵柩车前面，如果道路有高低倾斜，就用布来抑制左右的方向，让拿牵引绳的人、拿披的人知道。道路低，是指下坡的时候。道路仰，是指上坡的时候。倾斜，是指道路的两边，在灵柩车左右车轮下有高低不平。如果道路低，就压低功布，让拿牵引绳的人知道在下坡。如果道路仰，就高举功布，让拿牵引绳的人知道在上坡。如果灵柩车左边右边或高低倾斜，也左右挥动功布让知道道路有倾斜。假使车的东边车轮下陷，就压低功布向东，让西边拿披的人拿着。如果车的西边车轮下陷，就压低功布向西，让东边拿披的人拿着。之所以这样，是为了让车不倾斜。大夫用茅草驾驭灵柩，诸侯用羽葆，天子用纛，指引前后左右，都像功布的运用一样。又《既夕礼》将下葬时启殡，商祝免冠袒露拿着功布从西阶进入。注解说：功布，是经过灰汁处理过的布，拿着它来迎接神灵，为了有所拂拭防备。贾公彦解释说：拂防就是说拂拭，所以下文说：商祝用功布拂拭，是拂拭去除灰尘。这里刚开始告神而用功布拂拭，是说拂拭去除凶邪之气【出自聂崇义《三礼图》】。
人中
钱塘陈鉴如因擅长写真像被当时人推崇，曾经拿着赵孟頫的真像来呈献，赵孟頫提笔修改了他觉得不妥的地方，于是对他说：“嘴唇上面，为什么叫人中？如果说是在人身体的中间一半，那么应该在脐腹之间。大概从这里往上，眼、耳、鼻都是双窍；从这里往下，口以及二便都是单窍。三画为阴，三画为阳，构成了泰卦。”
发烛
杭州人削松木成小片，薄如纸，熔化硫黄涂在木片顶端少许，名叫发烛，又叫焠儿，大概是用它来引火以及代替灯烛使用的。史书记载周建德六年，齐朝后妃中贫穷的人以制作发烛为业，难道就是杭州人所制作的吗？宋朝翰林学士陶谷《清异录》说：“夜里有了急事，苦恼于点灯太慢，有知道的人劈开杉木条，染上硫黄，放置在一旁备用，一旦与火相遇，就得到火焰穗状燃烧，既然认为它神奇，就称呼为引光奴。”现在于是有贩卖的人，改名叫火寸。按照这个说法，焠寸，声音相近，是字的讹误。然而“引光奴”这个名字是新的。
嫁故人女
沈仲说，是苏州人，年龄四十，没有儿子。他的妻子邹氏，改嫁他人，给他置办了一个年轻貌美的妾。等到妾回来，命令她出来拜见，打算让她侍奉枕席。仲说询问她的籍贯祖父来历，她开始不肯说。再次询问，她哭着说：“妾是范复初的女儿，父亲去世，家里贫穷，老母亲把我卖到这里。”仲说怜悯地流下眼泪，于是嘱咐妻子说：“这女子的父亲是吴中的名士，是我的老朋友，怎么可以让她做妾？应当像对待自己的儿子一样看待她。”立即寻找她的母亲，让她选择女婿。仲说备齐嫁妆嫁了她，人们称赞他至今不停止。把别人的女儿嫁给做妾、做妓女、做娼妓的，古代有这样的人，现在却没有听说。仲说真是贤德啊！
平反
中书左丞李忠宣公德辉字仲实，通州潞县人。至元七年庚午，公担任户部尚书。当年旱灾蝗灾，世祖特别命令公审理山西河东的囚犯。走到怀仁，百姓中有魏氏发现木偶，持告他的妻子挟持左道厌胜谋杀，已经经过多次审讯，供词都具备，自己认为无法避免。公洞察其中的诬陷，召来审讯魏妾，拷打一次，供词没有改变。大概是嫉妒她的女主人，认为独自陷她入此罪，可以必定杀了她。立即为他的妻子辩白无罪，而杖责他的丈夫溺爱受欺骗应当按妾的罪处死。观看的人认为他神奇，有的赞叹流泪。
勘钉
姚忠肃公至元二十年癸未担任辽东按察使，武平县民刘义控告他的嫂子与她所私通的人共同杀了他的哥哥，成县尹丁钦因为成尸没有伤痕，忧愁烦闷不吃东西。妻子韩氏问他，丁钦告诉她缘故。韩氏说：“恐怕头顶有钉子，掩盖了痕迹罢了。”查验果然如此，案件定论上报。公召来丁钦详细询问，丁钦于是称赞他妻子的才能。公说：“你的妻子是处女吗？”回答说：“再嫁。”命令有关部门打开她丈夫的棺材，毒药与成〇一并正法。丁钦惊悸而死，当时人们把公比作宋朝包孝肃公拯。
碑志书法
曾经听翰林大老说：“古碑刻中单独书写国号，说汉，说宋的，大概是因为建国号的诏书说汉，说宋。我朝‘大元’二字，在诏书中不可以单独使用。又凡是书写官衔，都应当从实，如廉访使、总管之类，如果说监司、太守，是扰乱官制，久远不可考证了。又‘〇盖’二字，只可以施用于圹石，如果在碑上，必须说‘〇额’才是对的，雕刻精绝。”
詹成，是宋高宗朝的匠人，雕
刻精妙无比。尝见所造鸟笼，四面花版，皆于竹片上刻成宫室、人物、山水、花木、禽鸟，纎悉俱备。其细若缕，而且玲珑活动。求之二百余年，无复此一人矣。
译雕刻技艺精妙无比。曾经见过他制作的鸟笼，四周的花版，都是在竹片上刻出宫室、人物、山水、花木、禽鸟，细微之处全都具备。那些细节细如发丝，而且精巧灵动、可以活动。在这二百多年间，再也找不到这样一个人了。
题跋
刘须溪先生会孟题苏李泣别图云：事已矣，泣何为？苏武节，李陵诗。噫！冯海粟先生子振题杨妃病齿图云：华清宫一齿痛，马嵬坡一身痛。渔阳鼙鼓动地来，天下痛。陈伯敷先生绎曾题杨妃上马娇图云：此索清平调词赴沉香亭时邪？抑闻渔阳鼙鼓声赴马嵬坡时邪？上马固相似，情状大不同。观者当审诸。余观三先生之跋语，痛快严峻，抑▯感伤，使后世之为人君而荒于色，为人臣而失其节者，见之宁不知惧乎？隆友道
张毅父先生，千载庐陵人，而宋丞相文公友也。公贵显时，屡以官辟不就。江南既内属，公自广还，过吉州城下，先生来见曰：“今日丞相赴北，某当偕行。”既至燕，寓于公囚所侧，近日以美馔餽，凡三载，始终如一，且潜制一椟。公受刑日，即以藏其首。复访求公之室欧阳氏于俘虏中，俾出焚其尸。先生收拾骸骨，袭以重囊，与先所函椟南归，付公家▯。之后，公之子忽梦公怒云：“绳锯髪断。”明日起视，果有绳束髪。其英爽尚如此。刘须溪纪其事，赞于公画像上曰：“闲居忽忽，万古咄咄。天风惨然，如动生髪。如何寻约，亦念束刍？岂其英爽，犹累形躯？同时之人，能不颡泚！”昔忌其生，今妬其死。邓中斋题曰：“目烱烱兮疎星晓，寒气郁郁兮晴雷殷。山头碎柱兮璧完，血化碧兮心丹。”呜呼！曾谓斯人不在世间。
朱张
宋季年，群亡赖子相聚，乘舟钞掠海上。朱清、张瑄最为雄长，隂部曲曹伍之。当时海濵沙民富家以为苦，崇明镇特甚。清尝佣杨氏，夜杀杨氏，盗妻子货财去。若捕急，輙引舟东行，三日夜得沙门岛，又东北过髙句丽水口，见文登、夷维诸山，又北见燕山与碣石，往来若风与▯影，迹不可得。稍怠则复来，亡虑十五六返。私念南北海道，此固径且不逢浅角识之【杭吴明越▯楚与幽莱解密辽解俱岸大海，固舟航可通相▯。朐山海门水中流积堆于江沙，其长无际。浮海者以竿料浅深，此浅生角，故曰料角。明不可度越云】廷议兵方兴，请事招懐，奏可。清瑄即日来，以吏部侍郎左迁七资最下一等授之，令部其徒属为防海民义▯提刑节制水军。江南既内附，二人者从宰相入见，授金符千戸。时方挽漕东南供京师，运河隘浅不容大舟，不能百里五十里輙为堰潴水，又絶江淮遡泗水吕梁彭城，古称险处。会通河未凿，东阿茌平道中车运三百里，转输艰而糜费重。二人者建言海漕事试之良便【至元十九年也】上方注意向之初年不过百万石，后乃至三百万石。二人者父子致位宰相，弟侄甥壻皆大官，田园宅馆徧天下，库藏仓庾相望，巨艘大舶帆交番夷中，舆骑塞隘门巷，左右仆从皆佩于莵金符为万户千戸，累爵积赀，气意自得。二人者既满盈，父子同时夷戮殆尽，没赀产县官，党与家破禁锢。大徳六年冬也【见胡石塘先生所撰何长者▯】交谊
陈子方、闵仲达，同舍生也，皆待次杭府。史陈月日在前，闵以计力反先之。陈殊无怒意，因赴都，以荐举入仕，歴官浙西廉访司佥事。闵方陞书吏，闻陈来，叹曰：“复何面目见之！”遂称疾不出。陈下车，即问左右曰：“闵仲达何在？”众以疾对。陈曰：“必为我故，非疾也。”亟造其家。闵皇恐出，肃陈曰：“吾与君气谊契厚，君昔先我而食禄者，命也。使非此，吾又能致是耶？今幸同一公署，惟有以教正之，幸甚。”宁舍我与闵感激从事，相好如初，假宅以死。
吾乡周待制先生仁荣，字本心，筑一室，才落成，友人杨公道舆疾至门，曰：“愿假君新宅以死。”先生让正寝居之，妻子咸不然，先生弗顾。未几，杨死，箱财廿八，莫有主者。杨之弟诣先生，求分财，先生曰：“若兄寄死于我，意固在是，丧事之费自己出，终不利其一毫。”对众封籍，自平阳呼其子来，悉付与之。
清风堂尸迹
福州郑丞相府清风堂石阶上有卧尸迹，天隂雨时迹尤显。盖其当宋季，以暮年登科，未几拜相，至今闾巷表之曰“耆徳魁辅”之坊。郑显时侵渔百姓，
译题跋
刘须溪先生会孟题苏李泣别图说：事情已经这样了，哭泣有什么用呢？苏武坚守节操，李陵留下诗篇。唉！冯海粟先生子振题杨妃病齿图说：华清宫的一齿之痛，马嵬坡的一身之痛。渔阳的战鼓震动大地而来，天下皆痛。陈伯敷先生绎曾题杨妃上马娇图说：这是索取《清平调》词前往沉香亭的时候吗？还是听到渔阳战鼓声前往马嵬坡的时候吗？上马的姿态固然相似，但情状大不相同。观看的人应当仔细分辨。我观察这三位先生的题跋文字，痛快严峻，抑〇感伤，使得后世那些身为君主却沉溺于美色、身为臣子却丧失节操的人，见到这些难道不会感到恐惧吗？
隆友道
张毅父先生，是千年前的庐陵人，也是宋朝丞相文公的朋友。文公显贵时，多次征召他做官，他都不就任。江南归附朝廷后，文公从广州返回，路过吉州城下，先生来见他，说：“今天丞相赴北方，我应当一同前往。”到了燕京后，寄住在文公囚所的旁边，每天用美食馈赠，整整三年，始终如一，并且暗中制作了一个木匣。文公受刑那天，就把木匣用来收藏他的头颅。又寻找文公的妻子欧阳氏于俘虏中，让她出来焚烧文公的尸体。先生收拾骸骨，用多层袋子包裹，连同先前制作的木匣一起南归，交付给文公家〇。之后，文公的儿子忽然梦见文公发怒说：“绳子锯断了头发。”第二天早上起来查看，果然有绳子束着头发。他的英爽之气竟然如此。刘须溪记载这件事，在文公画像上赞颂说：“闲居时恍惚不定，万古间令人惊叹。天风凄惨，仿佛吹动活人的头发。为何寻找旧约，还念及束刍之礼？难道他的英爽之气，还牵累着形体吗？同时代的人，能不额头出汗吗！”从前忌恨他活着，现在嫉妒他死去。邓中斋题写说：“目光炯炯如疏星破晓，寒气郁结如晴天雷响。山头柱子碎裂而璧玉完好，血化为碧玉而心赤如丹。”唉！谁说这样的人不在世间。
朱张
宋朝末年，一群无赖聚集在一起，乘船在海上抢劫。朱清、张瑄最为强大，暗中统领部众。当时海边沙民中的富户深受其苦，崇明镇尤其严重。朱清曾经受雇于杨氏，夜里杀死杨氏，盗走妻子儿女和财物离去。如果追捕紧急，就驾船向东行驶，三天三夜到达沙门岛，又向东北经过高句丽水口，看见文登、夷维等山，再向北看见燕山和碣石山，往来如风如〇影，踪迹无法捕捉。稍一松懈就又回来，大概往返了十五六次。私下认为南北海道，这里本来就是捷径而且不会遇到浅滩角【杭吴明越〇楚与幽莱解密辽解俱岸大海，固舟航可通相〇。朐山海门水中流积堆于江沙，其长无际。浮海者以竿料浅深，此浅生角，故曰料角。明不可度越云】朝廷商议用兵正兴起，请求招抚他们，奏请获准。朱清、张瑄当天就来，以吏部侍郎左迁七资最下一等授予他们，命令他们统领部众作为防海民义〇提刑节制水军。江南归附后，这两人跟随宰相入朝觐见，授予金符千户。当时正从东南漕运粮食供应京师，运河狭窄浅薄不能容纳大船，不能百里五十里就筑堰蓄水，又切断江淮溯泗水吕梁彭城，古来称为险要之处。会通河尚未开凿，东阿茌平道中用车运输三百里，转运艰难而耗费巨大。这两人建议海漕之事，尝试后确实便利【至元十九年也】皇上正关注此事，起初不过百万石，后来甚至达到三百万石。这两人父子做到宰相，弟侄甥婿都是大官，田园宅馆遍布天下，库藏仓廪相望，巨大的船只大船帆在番夷中交错，车马塞满隘门巷弄，左右仆从都佩戴于莵金符担任万户千户，累积爵位财富，意气自得。这两人既已盈满，父子同时被夷灭杀戮殆尽，没收财产归官府，党羽家破人亡被禁锢。大德六年冬天【见胡石塘先生所撰何长者〇】
交谊
陈子方、闵仲达，是同舍生，都在杭州府等待任职。史陈的日期在前，闵仲达用计谋反而先于他。陈子方毫无怒意，于是赴都城，因荐举入仕，历任浙西廉访司佥事。闵仲达刚升为书吏，听说陈子方来了，感叹说：“还有什么脸面见他！”于是称病不出。陈子方到任，就问左右说：“闵仲达在哪里？”众人回答说生病。陈子方说：“一定是因为我的缘故，不是生病。”急忙造访他家。闵仲达惶恐出来，恭敬地对陈子方说：“我与您意气相投，您过去先于我享受俸禄，是命运。如果不是这样，我还能达到这个地步吗？现在幸好同在公署，只有请您教导纠正，非常荣幸。”宁舍我与闵仲达感激从事，像起初一样友好，借宅以死。
我乡周待制先生仁荣，字本心，建造了一间屋子，刚落成，友人杨公道带病来到门前，说：“希望借您的新宅以死。”先生让出正室居住，妻子儿女都不赞同，先生不顾。不久，杨公道死了，箱中财物二十八件，没有主人。杨公道的弟弟来到先生处，请求分得财物，先生说：“您哥哥寄死在我这里，心意本来如此，丧事费用我自己出，最终不贪图他的一毫。”当众封存登记，从平阳叫来他的儿子，全部交付给他。
清风堂尸迹
福州郑丞相府清风堂石阶上有卧尸痕迹，天阴雨时痕迹尤其明显。大概他在宋朝末年，以晚年登科，不久拜相，至今街巷立有“耆德魁辅”的牌坊。郑显时侵吞百姓
至夺其屋庐以广居宅，有被逼抑者遂自杀于此。今所居为官埶豪夺，子孙不絶如线。因记宋临川吴曾《能改斋漫録》云：“建炎四年五月，杨勍叛卒由建安宼延平道，出小常村，掠一妇人，逼胁欲犯之。妇人毅然誓死不受汚，遂遇害，横尸道傍。贼退，人为收瘗之，而其尸枕籍处痕迹▯然不灭。每雨则其迹干，晴即湿，宛如人影。往来者莫不嗟异。乡人或削去之，随即复见。覆以他土，而其迹愈明。今三十年矣。”与顺昌军员范旺事畧同，但范现迹街砖，而此现于土上耳。范死以忠，妇死以节。小常村去劎浦县治二十里。以漫録言之，则二人之死足以惊动万世，宜其英烈之气不泯如此。▯清风堂者，不过寃抑之志不得伸，以决絶于一时耳。亦何为而然哉？岂幽愤所积结致是耶？此理殆不可晓。
译至于强占百姓房屋以扩建住宅，有人被逼无奈，便在此自杀。如今这住宅被权贵豪强夺占，其子孙后代却如细线般绵延不绝。因此我记起宋代临川人吴曾在《能改斋漫录》中说：“建炎四年五月，杨勍的叛卒从建安寇掠延平道，经过小常村，抢掠一名妇人，逼迫胁迫企图侵犯她。妇人毅然立誓宁死不受污辱，于是遇害，尸体横陈在路边。贼兵退去后，人们将其收殓埋葬，而她尸体枕卧之处的痕迹清晰不灭。每逢下雨，那痕迹就干燥，天晴时反而湿润，宛如人影。过往的人无不感叹惊异。乡人有时铲去痕迹，随即又显现出来。用其他泥土覆盖，那痕迹反而更加明显。至今三十年了。”这与顺昌军员范旺的事略相同，只是范旺的踪迹显现在街砖上，而这位妇人的踪迹显现在泥土上罢了。范旺因忠而死，妇人因节而死。小常村距离剑浦县治所二十里。根据《能改斋漫录》的说法，这两人的死足以惊动万世，难怪他们英烈之气如此不灭。清风堂这件事，不过是冤屈压抑之志无法伸张，于一时决绝罢了。又为何会这样呢？难道是幽深的愤懑积聚导致这样的结果吗？这其中的道理大概难以知晓。
坐右铭
翰林学士卢疎斋先生摰字处道涿郡人。坐右铭大书「一天」字，其下细注六字云：「有记性不急性」。可谓知畏天者矣。
掘坟贼
杭玛瑙寺僧温日观能书，所画蒲萄须梗枝叶，皆草书法也。性嗜酒，然杨总统饮以酒，则不一沾唇，见輙骂曰：「掘坟贼，掘坟贼！」云。
廉介
李仲谦，思让，滕州邹县人。前至元间，由嘉兴路吏贡补浙西按察司书吏。廉介有为，上侍父母，下抚两弟。毎退食自公，则闭户读书，稽今考古，而教训之。俸薄奉养不给，妇躬纺绩以益薪水之费。仲谦止有一布衫，或须浣濯补纫，必俟休暇日。至是，若賔客见访，则俾小子致谢曰：“家君治衣，弗可出。”雷彦正，号苦斋者，清正慎许可人也。时为使，偶戯谓曰：“外郎穿布衲到，敢裹着珍珠。”仲谦畧不答，徐至本案，书写辞退呈状，压几上而归。使知深悔失言，亲谒谢过，请其出，终不允。使去，他使来，复往请，始复役。后仕至宪官。
甲午节气
至元三十一年甲午岁，节气正月一日壬子，立春二月二日癸未，惊蛰三月三日癸丑，清明四月四日甲申，立夏五月五日甲寅，芒种六月六日乙酉，小暑七月七日己卯，立秋八月八日乙酉，白露九月九日丙辰，寒露十月十日丙戌，立冬十一月十一日丁巳，大雪十二月十二日丁亥，大寒。
先辈谦让
武林钱思复先生惟善尝言，年十六七时，以诗见息斋李公，于州桥寓居，既拜公，公答拜，命坐，辞之，再，公曰：“仲尼之席，童子隅坐”，因不敢辞。徐永之先生为江浙提举日，客往访之者，无间亲疏贵贱，必送之门外。凡客请纳步，则曰：“不可。”妇人送迎不逾阈。右二事，可见前辈诸老谦恭退抑，汲引后进，待人接物者如此。双竹杖。
白廷玉先生珽，号湛渊，钱唐人。家多竹，忽一竿上岐为二人，皆异之。赋《双竹杖》诗。未几，先生殁。先生有二子，或以为先兆云。
辍耕録卷五
<子部,小说家类,杂事之属,辍耕录》>
钦定四库全书
辍耕録》卷六元陶宗仪撰《兰亭集刻》
兰亭一百一十七刻，装禠作十册，乃宋理宗内府所藏，每版有内府图书钤缝玉池上。后归贾平章，至国朝，有江南八十余年之间，凡又易数主矣。往在钱唐谢氏处见之，后陆国瑞携至松江，因得再三披阅，并録其目，真传世之寳也。
甲集一十二刻【州郡】
修城本【叶仲山防】定武濶行【▯合一契行濶】定武肥，定武瘦。定武板刻【霍子明防】定武缸石，定武断石。定武古刻。两京断石。
永兴 古懿郡斋 宣城
乙集一十三刻
旧梅花 三衢板刻
安吉古苔真草 临川麻石
临贺 豫章二 静江府
复州鼎州【后有武陵二字】古潭
新梅花 宣城南陵
丙集一十刻
苏州府治 福州府治 福州枣木
道州，金陵三米【米芾，米友仁，米尹知】
永嘉 古霅断石 隆州
郴州 兰亭重言
丁集一十刻
绍兴府治二，绍兴仓司绍兴府学，绍兴古刻余姚县治曲水诗，兰亭曲水诗前曲水诗后
婺州府治【禇遂良摹】
戊集一十刻【内府】
髙宗临定武【米友仁防】唐贞观
太清开皇 秘首 内殿
内司四 京师玉堂
已集九刻【杂集】
玉枕，花石，栁诚悬【大字】唐人硬黄临，唐人双钩，晋唐刻孙过庭草，京师鹅黄▯木【黄▯印】
彭城小字
庚集一十一刻【故家】
蔡君谟临 薛绍彭 秦少游小字
安定家藏，辛道宗建康晁谦之，绍兴汤氏南昌京氏庐陵胡氏，蜀刘泾唐摹刻。
辛集一十四刻
吴诜草书吴璜刘无言临龙潭潘氏方朔习写周平所藏临江张氏天台丁氏新安汪氏江西故家庐山甲秀堂九江陶氏循王家藏【米芾跋云：壬午闰六月九日，大江济川亭▯寳晋斋艎，对紫金浮玉羣山。】
迎快风消暑重装
译坐右铭
翰林学士卢疏斋先生，名挚，字处道，涿郡人。他在座右铭上大字书写“一天”二字，其下小字注有六字说：“有记性不急性”。这可以说是懂得敬畏天命的人了。
掘坟贼
杭州玛瑙寺的僧人温日观擅长书法，他所画的葡萄须梗枝叶，都是运用草书的笔法。他生性嗜酒，然而杨总制拿酒给他喝，他却连嘴唇都不沾一下，见到就骂道：“掘坟贼，掘坟贼！”
廉介
李仲谦，名思让，滕州邹县人。前至元年间，由嘉兴路吏员贡举补任浙西按察司书吏。他廉洁正直有所作为，对上侍奉父母，对下抚育两个弟弟。每当下班回家，就闭门读书，考究古今，并以此教训子弟。俸禄微薄不足以供养家人，妻子亲自纺纱织布以增加日常开销。仲谦只有一件布衫，如果需要洗涤缝补，一定要等到休假日。到了这个时候，如果有宾客来访，就让小童代为致谢说：“家父正在整理衣物，不能出来。”雷彦正，号苦斋，是位清正谨慎、不轻易许可他人的官员。当时他担任使臣，偶然戏弄仲谦说：“外郎穿着布衣而来，却敢裹着珍珠。”仲谦完全不回答，慢慢走到自己的案前，书写辞退呈状，压在案上便回去了。使臣得知后深深后悔失言，亲自登门谢罪，请求他出来任职，最终没有答应。使臣离去后，另一位使臣前来，再次前往邀请，他才重新任职。后来官至宪官。
甲午节气
至元三十一年甲午年，节气正月一日壬子，立春二月二日癸未，惊蛰三月三日癸丑，清明四月四日甲申，立夏五月五日甲寅，芒种六月六日乙酉，小暑七月七日己卯，立秋八月八日乙酉，白露九月九日丙辰，寒露十月十日丙戌，立冬十一月十一日丁巳，大雪十二月十二日丁亥，大寒。
先辈谦让
武林钱思复先生名惟善，曾经说，他十六七岁时，以诗作拜见息斋李公，当时李公寓居州桥，拜见后，李公回拜，命他坐下，他推辞，再次推辞，李公说：“孔子的席位，童子坐在角落”，因此不敢再推辞。徐永之先生担任江浙提举时，有客人来拜访，不论亲疏贵贱，必定送到门外。凡是客人请求让他止步，他就说：“不可。”妇人送迎不越过门槛。以上两件事，可见前辈诸老谦恭退让，汲引后进，待人接物就是如此。
双竹杖
白廷玉先生名珽，号湛渊，钱唐人。家中竹子很多，忽然有一竿竹子向上分叉成两支，大家都觉得奇异。他写了《双竹杖》诗。不久，先生去世。先生有两个儿子，有人认为是先兆。
辍耕录卷五
<子部,小说家类,杂事之属,辍耕录>
钦定四库全书
辍耕录卷六 元陶宗仪撰《兰亭集刻》
兰亭一百一十七种刻本，装裱成十册，是宋理宗内府所藏，每版都有内府图书钤印在玉池上。后来归于贾平章，到了本朝，在江南八十余年之间，又更换了几任主人。以往在钱唐谢氏处见过，后来陆国瑞带到松江，因此得以再三翻阅，并录下目录，真是传世的宝物。
甲集十二刻【州郡】
修城本【叶仲山跋】定武阔行【〇合一契行阔】定武肥，定武瘦。定武板刻【霍子明跋】定武缸石，定武断石。定武古刻。两京断石。
永兴 古懿郡斋 宣城
乙集十三刻
旧梅花 三衢板刻
安吉古苔真草 临川麻石
临贺 豫章二 静江府
复州鼎州【后有武陵二字】古潭
新梅花 宣城南陵
丙集十刻
苏州府治 福州府治 福州枣木
道州，金陵三米【米芾，米友仁，米尹知】
永嘉 古霅断石 隆州
郴州 兰亭重言
丁集十刻
绍兴府治二，绍兴仓司绍兴府学，绍兴古刻余姚县治曲水诗，兰亭曲水诗前曲水诗后
婺州府治【褚遂良摹】
戊集十刻【内府】
高宗临定武【米友仁跋】唐贞观
太清开皇 秘首 内殿
内司四 京师玉堂
己集九刻【杂集】
玉枕，花石，柳诚悬【大字】唐人硬黄临，唐人双钩，晋唐刻孙过庭草，京师鹅黄〇木【黄〇印】
彭城小字
庚集十一刻【故家】
蔡君谟临 薛绍彭 秦少游小字
安定家藏，辛道宗建康晁谦之，绍兴汤氏南昌京氏庐陵胡氏，蜀刘泾唐摹刻。
辛集十四刻
吴诜草书吴璜刘无言临龙潭潘氏方朔习写周平所藏临江张氏天台丁氏新安汪氏江西故家庐山甲秀堂九江陶氏循王家藏【米芾跋云：壬午闰六月九日，大江济川亭〇宝晋斋艎，对紫金浮玉群山。】
迎快风消暑重装