说畧卷三

说畧卷三<子部,类书类,说略>

钦定四库全书

说畧卷四　　　　　　　明　顾起元　撰时序尝攷易疏，稽览图京氏，以坎离震兑四正卦为方伯监司之官，每卦一爻统两卦半，两爻綂五卦成一月，六爻统十五卦分为六气成三月为一时，一年十二月有十二中气，则置十二公卦以主之，倂辟侯卿大夫凡六十卦，每爻别主一日，凡三百六十日，余有五日四分日之一，每日分为八十分，分起于夜半，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，六十卦分之六七，四十二卦别各得七分而气盈朔虚，十九年一章，七置闰之法，靡有不合。以一歳言之，冬至起于中孚初爻，大雪终于頥之上爻，亦靡有差忒。说者谓羲和厯法本之先天之易，京氏卦气本之后天之易，故与洛下闳厯数相通，宜有之。又厯家有章蔀纪元四法，邵子皇极经世因之为元防运世，厯家十九章，四章为一蔀，二十蔀为一纪，三纪为一元，通记四千五百六十年。皇极经世之数，元于一会于三百六十，故一元十二会为三百六十运，一会三十运为三百六十世，一世三十年为三百六十月，一月三十日为三百六十时，一日十二时为三百六十分。卦以挂一为序，起于泰终于明夷，每卦六爻，共得一千五百三十六爻，爻以四为用，凡一运一世一年一月一日一时皆得四爻，则三百六十数得一千四百四十爻，分为二十四气，每气减闰四爻，而一千五百三十六爻二百五十六卦为一周矣。其于厯数亦靡有不合。立春，正月节。立，建始也。五行之气，往者过来者续，于此而春木之气始至，故谓之立也。立夏、秋冬同。东风解冻，冻结于冬，遇春风而解散。不曰春而曰东者，《吕氏春秋》曰：“东方属木，木火母也。火气温，故解冻。”蛰虫始振，蛰，藏也。振动也，宻藏之虫，因气至而皆苏动之矣。鲍氏曰：“动而未出，至二月乃大惊而走也。”鱼陟负冰，陟，升也。鱼当盛寒伏水底，而逐暖，至正月阳气至，则上游而近冰，故曰负。《汲冡书》作“鱼上氷”。雨【去声】水，正月中，天一生水，春始属木，然生木者水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨水矣。獭祭鱼，獭一名水狗，贼鱼者也。《埤雅》曰：「西方白虎之属，似狐而小，青黑色，肤如伏翼，水居，食鱼。」《援神契》曰：「谓多赖，故不使超赖才也。」胆分巵饮酒即毙。《淮南子》曰：「獭穴知水之髙下，祭鱼，取鱼以祭天也。」所谓「豺獭之报本，岁始而鱼上游，则獭初取以祭。」《埤雅》云：「獭取鲤于水裔，四方陈之，进而弗食，世谓之祭鱼。」徐氏曰：「獭祭圆铺，圆者水象也；豺祭方铺，方者金象也。」候鴈北，鴈知时之鸟，热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也。

孟春阳气既达，▯鴈自彭蠡而北矣。《汲冡书》作「鸿鴈来」，月令《汉书》作「鸿鴈北」。草木萌动，天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。惊蛰，二月节。《夏小正》曰：「正月启蛰，言发蛰也。」万物出乎震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。桃始华，《吕氏春秋》作「桃李华」，《淮南子》作「桃李始华」。桃菓名花，色红，是月始开。仓庚鸣，庚亦作鹒，黄鹂也。《诗》所谓「有鸣仓庚」是也。《章龟经》曰：「仓，清也；庚，新也。」感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》云「黄鸟」，齐人谓之「抟黍」，又谓之「黄袍」，僧家谓之「金衣公子」。其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰：「黄栗留，黄莺莺儿，皆一种也。」鹰化为鸠，鹰鸷鸟也，鹞鹯之属。鸠即今之布谷。《章龟经》曰：「仲春之时，林木茂盛，又喙尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥，如痴而化，故名曰鸤鸠。」春分，二月中。分者，半也。此当九十日之半，故谓之分。秋同义，夏冬不言分者，盖天地间二气而已。方氏曰：阳生于子，终于午，至卯而中分，故春为阳中，而仲月之节为春分，正隂阳适中，故昼夜无长短云。「▯鸟至。」▯鸟，燕也。齐鲁谓之乙。《春秋运斗枢》曰：瑶光星散为燕。《淮南子》曰：燕入水为蛤。《▯中记》曰：千岁之燕，戸北向。髙诱曰：春分而来，秋分而去也。雷乃发声。阴阳相薄为雷。至此，四阳渐盛，犹有隂焉，则相薄乃发声矣。「乃」者，《韵会》曰：象气出之难也。注疏曰：发，犹出也。始电。电，阳光也。四阳盛长，值气泄时而光生焉。故《厯解》曰：凡声，阳也；光亦阳也。《易》曰：雷电合而章。《公羊传》曰：电者，雷光是也。徐氏曰：雷阳，电隂非也。盖盛夏无雷之时，电亦有之，可见矣。清明三月节，按《国语》曰：“时有八风，厯独指清明风为三月节，此风属巽，故也。”万物齐乎巽，物至此时，皆以洁齐而清明矣。桐始华，桐木名，有三种：华而不实者，曰白桐，《尔雅》所谓“荣桐木”是也；皮青而结实者，曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰“梧桐断角”是也；生于山岗，子大而有油者，曰油桐，《毛诗》所谓“梧桐不生山岗”者是也。今始华者，乃白桐耳。按《埤雅》：“桐木知日月闰年，每一枝生十三叶，与天地合气者也。”今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。田鼠化为鴽【音如】按《尔雅》注曰：“鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆。”鴽一曰鴾母，盖青州呼防【音安】鹑为鴾母。鲍氏曰：“鼠隂类，鴽阳类，阳气盛，故化为鴽，盖隂为阳所化也。

”虹始见【去声】虹，虹蜺也，《诗》所谓“防蝀”，俗谓之▯也。注疏曰：“是隂阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴，则虹生焉。”今以水噀日，自侧视之，则晕为虹。朱子曰：“日与雨交，倐然成质，隂阳不当交而交者，天地淫气也。”虹为雄，色赤白；蜺为雌，色青白。然二字皆从防。《说文》曰：“似防蝀状。”诸书又云：“尝见虹入溪饮水，其首如驴。”恐天地间亦有此种物，但虹气似之，借名也。谷雨，三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨，其谷于水也。▯读作去声，如▯我公田之▯，盖谷以此时播种，自上而下也。故说文云：▯本去声，今风▯之▯在上声，雨下之雨在去声也。萍始生，萍，水草也，与水相平，故曰萍。漂流随风，故又曰漂。厯解曰：萍，隂物静以承阳也。鸣鸠拂其羽，鸠即鹰所化者，布谷也。拂，过击也。本草云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。戴胜降于桑，戴胜一名戴鵀。尔雅注曰：头上有胜毛，此时恒在于桑，盖蚕将生之候矣。言降者重之，若自天而下，亦气使之然也。立夏，四月节。夏，假也。物至此时皆假大也。蝼蝈鸣，蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗是也。一名蝼蛄，一名硕鼠，一名▯【音斛】淮南子曰：蝼蛄鸣，丘螾出，隂气始而二物应之。夏小正三月，▯则鸣是也。且有五能不能，成一技，飞不能过屋，縁不能穷木，泅不能渡谷，穴不能掩身，走不能先人。故说文称鼫为五技之鼠，古今注又以蝼名鼫鼠，可知。埤雅、本草俱以为臭虫，陆德明、郑康成以为蛙，皆非也。蚯蚓出，蚯蚓即地龙也，一名曲蟺。厯解曰：隂而屈者乗阳而伸见也。王▯生图经云：王▯处处有之，生平野田宅及墙垣，叶似栝楼、乌药，圆无丫缺，有毛如刺，蔓生，五月开黄花，花下结子如弹丸，生青熟赤，根似葛，细而多糁，又名土▯，一名落鵶▯，今药中所用也。礼记郑▯注曰：即萆▯，本草作菝葜。陶隐居辩其谬，谓菝葜自有本条，殊不知王▯亦有本条也。小满，四月中小满者，物至于此小得盈满也。苦菜秀。《埤雅》以荼为苦菜。《毛诗》曰：“谁谓荼苦【荼即茶也，故韵会茶注本作荼】是也。凌冬不雕，一名游冬。《顔氏家训》曰：“叶似苦苣而细，断之有白汁，花黄似菊。”鲍氏曰：“感火之气而苦味成。”《尔雅》曰：“不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”此苦菜宜言英也。蔡邕《月令》以谓苦蔓菜非靡草死。郑康成、鲍景翔皆云靡菜葶苈之属。《礼记》注曰：“草之枝叶而靡细者。”方氏曰：“凡物感阳而生者则彊而立，感隂而生者柔而靡，谓之靡草，则至隂之所生也，故不胜至阳而死。

”麦秋，至秋者，百谷成熟之期。此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也。《汲冡书》作小暑至。芒种，五月节。谓有芒之种谷可稼种【去声】矣。螳螂生。螳螂，草虫也。饮风食露，感一隂之气而生。能捕蝉而食，故又名杀防。曰天马，言其飞捷如马也。曰斧虫，以前二足如斧也。又曰蟷蠰，莫貈蛑，石蜋拒斧。《说文》又名蚚父。深秋生子于林木间，一殻百子。至此时则破殻而出。药中桑螵蛸是也。鵙【音局】始鸣。鵙，百劳也。《本草》作博劳。朱子《孟注》曰：博劳，恶声之鸟，盖枭类也。曹子建《恶鸟论》：百劳以五月鸣，其声鵙鵙然，故以之立名。似俗称浊温。故《埤雅》《禽经》注云：伯劳不能翶翔，直飞而已。《毛诗》曰：七月鸣鵙。盖周七月，夏五月也。反舌无声。诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌故名。特注疏以为虾防，盖蛙属之舌尖向内，故名之。今辨其非者，以其此时正鸣，不知失考也。《易通卦验》《丹铅余録》俱即名为虾防，无声。若以五月正鸣，殊不知初旬见形，后形亦藏矣。陈氏曰：螳螂、鵙皆隂类，感微隂而或生或鸣。反舌感阳而发，遇微隂而无声也。夏至，五月中。《韵会》曰：夏，假也；至，极也。万物于此皆假大而至极也。鹿角解【音骇】鹿，形小山兽也，属阳。角支向前，与黄牛一同。麋，形大泽兽也，属隂。角支向后，与水牛一同。夏至一隂生，感隂气而鹿角解，解角退落也。冬至一阳生，麋感阳气而角解矣。是夏至阳之极，冬至隂之极也。蜩【音调】始鸣。蜩，蝉之大而黒色者，蜣蜋脱殻而成。雄者能鸣，雌者无声。今俗称蜘蟟是也。按蝉乃总名，鸣于夏者曰蜩，卽《庄子》云：蟪蛄不知春秋是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋。鸣于秋者曰寒蜩，即《楚辞》所谓寒螀也。故《风土记》曰：蟪蛄鸣朝，寒螀鸣夕。今秋初夕阳之际，小而緑色，声急疾者，俗称都了是也。故《埤雅》各释其义。然此物生于盛阳，感隂而鸣。《月令》注疏作蝉始鸣。半夏生。半夏，药名，居夏之半而生，故名也。小暑，六月节。《说文》曰：“暑，热也。就热之中分为大小。月初为小，月中为大。”今则热气犹小也。温风至，至极也。温热之风至此而极矣。蟋蟀居壁，一名蛬，一名蜻蛚，即今之促织也。《礼记》注曰：“生土中，此时羽翼稍成，居穴之壁。至七月则逺飞而在野矣。”盖肃杀之气初生，则在穴感之；深则在野，而鬭鹰始挚。挚，搏击也。应氏曰：“杀气未肃，鸷猛之鸟始习于击，迎杀气也。”《礼记》作“鹰乃学习”。大暑，六月中。腐草化为萤。萤，又名曰丹良，曰丹鸟，曰夜光，曰宵烛。

离明之极，则幽隂至微之物亦化而为明也。《诗》曰：「熠燿宵行」，另种也。形如米防，尾亦有火。不言化者，不复原形也。土润溽暑，溽湿也。土之气润，故蒸郁而为湿暑，俗称龌龊热是也。大雨时行，前▯湿暑之气蒸郁，今▯则大▯时行，以退暑也。立秋，七月节。秋，揫也。物于此而揫敛也。凉风至，西方凄清之风曰凉风。温变而凉，气始肃也。《周语》曰：“火见而清风戒寒，是也。”《礼记》作“盲风至”，白露降。大▯之后，清凉风来，而天气下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故曰“白露降”，示秋金之白色也。寒蝉鸣，寒蝉，尔雅曰：“寒螀，蝉，小而青紫者。”马氏曰：“物生于暑者，其声变之矣。”处暑，七月中。处，止也。暑气至此而止矣。鹰乃祭鸟。鹰，义禽也。秋令属金，五行惟金气肃杀，鹰感其气，始捕击诸鸟。然必先祭之，犹人饮食祭先，代为之者也。不击有胎之禽，故谓之义。天地始肃。秋者，隂之始，故曰天地始肃。禾乃登。禾者，谷连藁秸之总名，又稻、秫、苽、粱之属皆禾也。成熟曰登。白露，八月节，属金，金色白，隂气渐重，露凝而白也。鸿鴈来，鸿大鴈小，自北而来南也，不谓南乡，非其居耳。详见《▯水节》下，《淮南子》作「▯鴈来」，▯鸟归，▯鸟解见前。此时自南而往北也，燕乃北方之鸟，故曰归。羣鸟养羞，三人以上为众，三兽以上为羣，羣者众也。《礼记》注曰：「羞者，所美之食，养羞藏之，以备冬月之养也。」《淮南子》作「羣鸟翔」。秋分，八月中，雷始收声。鲍氏曰：「雷二月阳中发声，八月隂中收声，入地则万物随入也。」蛰防坏【音培】戸，淘瓦之泥曰坏，细泥也。按《礼记》注曰：「坏益其蛰穴之户，使通明处稍小，至寒甚乃墐塞之也。」水始涸，《礼记》注曰：「水本气之所为，春夏气至故长，秋冬气返故涸也。」寒露，九月节。露气寒冷，将凝结也。鸿鴈来宾，鴈以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾。通书作「来滨」，滨，水际也，亦通。雀入大水为蛤，雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀。大水，海也。《国语》云：「雀入大海为蛤。」盖寒风严肃，多入于海，变之为蛤，此飞物化为潜物也。蛤，蚌属，此小者也。菊有黄花，草本皆华于阳，独菊华于隂。故言有桃桐之花，皆不言色，而独菊言者，其色正应季秋土旺之时也。霜降，九月中气，肃而凝，露结为霜矣。《周语》曰：「驷见而殒霜。」豺祭兽，祭兽以兽而祭天，报本也。方铺而祭，秋金之义。月令作「豺乃祭兽，戮禽草木黄落」，色黄而揺落也。蛰虫咸俯，咸皆也，俯，垂头也。此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。

立冬，十月节，冬终也，万物收藏也。水始冰，水面初凝，未至于坚也。地始冻，土气凝寒，未至于坼也。雉入大水为蜃。雉，野鸡。郑康成、《淮南子》、髙诱俱注：蜃为大蛤。《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也。《礼记》之注曰：蛟属。《埤雅》又以蚌蜃各释，似非蛤类。然按《本草》车螯之条曰：车螯是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台。又尝闻海中蜃气成楼垣。《章龟经》曰：蜃大者如车轮，岛屿间吐气成楼，与蛟龙同也。则知此为蛤明矣。况《尔雅翼》引《周礼》诸家辩蜃为蛤，甚明。《礼记》之注以谓雉由于蛇化之说，故以雉子为蜃。《埤雅》既曰似蛟而大，腰下尽逆鳞，知之悉矣。然复疑之：一曰状似螭龙，有耳有角，则亦闻而识之，不若《本草》《章龟经》为是。即一物耳。大水，淮也。《晋语》曰：雉入于淮为蜃。小雪，十月中。雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者，未盛之辞。虹藏不见。《礼记》注曰：隂阳气交而为虹，此时隂阳极乎辨，故虹伏。虹非有质而曰藏，亦言其气之下伏耳。天气上升，地气下降，闭塞而成冬。天地变而各正其位，不交则不通，不通则闭塞，而时之所以为冬也。大雪，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。鹖鴠不鸣。《禽经》曰：鹖，毅鸟也，似雉而大，有毛角，鬭死方休。古人取为勇士冠名，可知矣。《汉书音义》亦然。《埤雅》云：黄黑色，故名为褐。据此，本阳鸟感六隂之极，不鸣矣。若郭璞《方言》似鸡，冬无毛，昼夜鸣，即寒号虫。陈皓与方氏亦曰：求旦之鸟，皆非也。夜即鸣，何谓不鸣耶？《丹铅余録》作鴈，亦恐不然。《淮南子》作鳱鸣。《诗注》作渴旦。虎始交，虎猛兽故《本草》曰：能辟恶魅。今感微阳气益甚也，故相与而交。荔挺出。茘，本草谓之蠡实，马薤也。郑康成、蔡邕、髙诱皆云马薤。况《说文》云：茘似蒲而小，根可为刷，与本草同。但陈皓注为香草，附和者即以为零陵香，殊不知零陵香自生于三月也。冬至，十一月中，终藏之气至此而极也。蚯蚓结，六隂寒极之时，蚯蚓交相结而如绳也。麋角解，说见《鹿角解》下。水泉动，水者，天一之阳所生，阳生而动，今一阳初生，故云耳。小寒，十二月节。月初寒，小故云小。月半则大矣。鴈北乡【去声】乡向导之义。二阳之候，鴈将避热而回。今则乡北飞之至，立春后皆归矣。禽鸟得气之先故也。鹊始巢，喜鹊也。鹊巢之门，每向太岁。冬至天元之始，至后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也。雉雊【音垢】雉文明之禽，阳鸟也。雊，雌雄之同鸣也。感于阳而后有声。大寒，十二月中。鸡乳，乳育也。

马氏曰：「鸡，木畜，丽于阳而有形，故乳在立春节前也。」征鸟厉疾，征伐也。杀伐之鸟，乃鹰隼之属，至此而猛厉迅疾也。水泽腹坚，陈氏曰：「冰之初凝，水面而已，至此则彻上下皆凝，故云腹坚。腹，犹内也。」今之僧尼戒牒云知月黑白大小及结解夏之制皆五印度之法也多未详其说。按佛藏，中国以月晦为一月，而天竺以月满为一月。《唐西域记》云：「月生至满谓之白月，月亏至晦谓之黑月。」又十二所建各以所宜，二十八宿名之，如中国建寅之类是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日为额沙茶月，即鬼宿名也；自五月十六日至六月十五日谓之室罗伐拏月，即栁星名也；自六月十六日至七月十五日谓之婆达罗鉢陀月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。中国节气与印度递争半月，中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽，中国之十六日乃印度之初一日也。然结夏之制宜如《西域记》用四月十六日，盖四月十五日乃属逝瑟叱月，乃印度三月尽日也。唐张乔诗「逺公窻下莲花漏，犹向山中礼六时」。按佛藏，逺公弟子惠要患山中无刻漏，乃于水上制十二铜叶芙蓉，因波随转，分别旦夕，以为行道之节，名莲花漏。何兆诗「芙蓉十二池心漏，薝卜三千灌顶香」是也。六时僧规，以六时经行，六时燕坐。经行六时曰：幽谷时寅也，髙山时夘也，日照髙山平地时辰也，可中时已也，正中时午也，鹿苑时未也。至申则旦过而退。刘长卿诗亦云「六时行径空秋草」。夏书曰：「怠弃三正。」▯谓观此，则子丑之建，唐虞前已有之。按伊尹谓商革夏正，汲冡《周书》亦谓汤改正朔，以建丑之月为正，则改正自商始。董仲舒谓舜承尧改正朔，此则谬妄。观尧老而舜摄也，《书》曰：「正月上日，受终于文祖。」舜老而禹摄也，又曰：「正月朔旦，受命于神宗。」则舜始终用尧之正朔也，明矣。至于禹承舜，亦以建寅为正，未闻其迭建子丑三正并用也。月令孟春之月言蛰虫始振，在东风解冻之下；仲春之月言始雨水，桃始华，则雨水宜为二月节。疏云：汉时以惊蛰为正月中，雨水为二月节；刘歆作《三统厯改雨水为正月中，惊蛰为二月节。祝子经亦云：惊蛰本在雨水之前。《考工记》注：冐皷以启蛰之日，曰孟春中气也。唐一行改在▯水之后。《周礼·考工记》注：启蛰正月中。《太▯卦气》亦以惊蛰在▯水前。旧图于▯水下注云：律夹钟，今雨水在惊蛰前，未知刘歆所改，抑亦一行所改也？正月本音政，周正履端举正之义也。自避秦始皇讳，乃音征。诗人多不能改，正如严维《海上新正逢故人》、皇甫冉《客里新正阻旧欢》、岑参《正月今欲半》、李建勲《更堪正月过》、孟浩然《新正柏酒传》、杜审言《欲向正元歌万夀》、韩退之《共惊烂熳开正月》、薛逢《相逢但祝新正夀》。

又王十朋《答贺正启赋椒花之颂》，献虽后于元正，占茅茹之爻亨，必同于他日，是也。独晋王沈《正会赋》：「伊月正之元吉兮，应三统之中。」灵高常侍《十月朝宴诗》：「岁时当正月，甲子入初寒。」则拨乱反正矣。后汉《陈宠传》云：“十三月，阳气已至，天地已交，物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春。”又《隋书·牛▯传》云：“今十一月不以黄钟为宫，十三月不以太簇为宫，便是春木不旺，夏土不相，则正月亦可称十三月也。”岁旦爆竹于庭，世谓庭燎之礼，非也。《神异经》云：「西方山中有人，长尺余，人见之即病寒热，名曰山臊。以竹着火中，爆烞有声，则惊遁逺去。」又春日秋千，楚俗谓之施钓，涅槃经谓之骨索，人亦未之知也。上元然灯，或云沿汉祠太一，自昏至昼。故事，梁简文帝有《列灯赋》，陈后主有《光壁殿遥咏灯诗》《影灯记》。正月十五日，▯宗于长春殿临光宴，有白鹭转花，黄龙吐水，金鳬银燕浮光洞，攒星阁等灯，奏《月分光曲》。《明皇杂录》曰：「上在东都，正月望夜，移仗上阳宫，设蜡炬连属不絶。巧匠毛顺为上结防缯为灯楼三千间，髙百五十尺，垂以珠玉，风至锵然成韵。其灯为龙鳯虎豹之状。」文宗开成中，遣灯迎三宫太后。是唐以前，岁不常设。宋朝太宗时，三元不禁夜。上元御乾元门，中元下元御东华门。后罢中元下元二节，而其十七十八夜，据《宋野史》俱以钱王入贺疏买两夜。按《贻谋録》载：「干德五年正月甲辰，诏书：『上元张灯旧止三夜，朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐。其令开封府更放十七十八两夜灯。』」正月十六日，古谓之耗磨日。张说《耗日饮》诗云：「耗磨传兹日，纵横道未宜。但令不忌醉，翻是乐无为。」又云：「正月今朝减，流传耗磨辰。还将不事事，同醉俗中人。」相传必饮酒，如今之社日。此日但谓之耗日，官司不开仓库而已。又正月二十日，江东俗号为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。荆楚记》曰：去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食节，又谓之百五节，齐人呼为人烟节，又谓禁烟节。《梦华录》曰：京师以冬至后一百五日为大寒食，用麫造枣锢飞燕，以栁条串之，挿于门楣，谓之子推燕。观子美、杜合等诗，是诗人例以百五日为寒食也。或者乃谓自冬至清明凡七气，至寒食止百三日，殊不知厯家以余分演之也。司马彪《续汉书》云：介子推焚林而死，故寒食不忍举火，至今有禁烟三日。子美《清明》诗云：朝来新火起，又人家钻火，用青枫，皆在寒食三日之后，则知禁烟止于三日也。而韩翃有《寒食即事》诗，乃云：春城无处不飞花，寒食东风御栁斜，日暮汉宫传蜡烛，青烟散入五侯家。

不待清明而已传新火，何耶？元微之《连昌宫词》云：初过寒食一百六，店舍无烟宫树緑，念奴覔得又连催，特勅宫中许然烛。一百六者，清明前寒食之后，是时店舍已无烟，而宫烛然，乃一时之权宜尔。按《周礼》司烜氏：仲春以木铎修火禁于国中，注云：为季春将出火也。又《丹阳集》云：龙星木之位也，春属东方，心为大火，惧火盛故禁火，是以寒食有忌之禁，则所谓禁烟，又未必为子推设也。桓谭《新论》曰：太原民为介子推，故隆冬不火食。陆翽《邺中记》云：并州俗冬至一百五日为子推断火，冷食三日，作干粥。范晔《后汉书》：周举迁并州刺史，移文介子推庙云：春中寒食一月，老小不堪，今则三日而已。《琴操》云：介子绥焚死，文公哀之，令民五月五日不得发火。所谓隆冬及五月者，恐记闻之误，今以百五日为正耳。续齐谐记》晋武帝问尚书郎挚虞「三月曲水」义，对以汉章帝时平原徐肇，以三月初生三女，至三日俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨，盥洗。束晳引《周成洛邑》引流水以泛酒，故逸诗曰：「羽觞随波。」秦昭王三月置酒河曲，二汉相沿以为盛集。帝赐晳金五十斤，而左迁虞为阳城令。虞所谓「晓人不当如是也」。及《风土记》所载，大畧与虞同，而云后汉末郭虞三女，一女以三月上辰，一以上已二日，而三女产并亡，时俗大忌，故到是日，妇人不复止家，皆适东流水上，祈祓自洁。沈约《宋志》亦云然。按《周礼》女巫掌岁时以祓除疾病，《韩诗》郑国之俗，上已溱洧之间，招防续▯，秉兰草祓除不祥。《汉书·礼仪志》：「三月上已，官民洁于东流水上，自洗祓濯，除去垢为大洁。」洁者，言阳气布畅，万物既出，始洁之也。然则上已水滨之会，盖不始于后汉，其事亦不起于徐肇、郭虞二人。祓濯之原，束晳亦一时附会，不能知也。然祓禊有春禊、秋禊。《论语》「浴乎沂」注：「上已祓除。」王右军兰亭暮春脩禊，此春禊也。马融《西第颂》云：「西北戌亥，▯石承输，虾蟇吐泻，庚辛之域。」又观《汉书》八月祓于灞上，故刘桢《鲁都赋》曰：「素秋二七，天汉指隅，人胥祓除，国子水嬉。」此用七月十四日指秋禊也。风土记》仲夏端五，烹鹜角黍，端始也。谓五月初五日也。今日多书午字，其义无取焉。按《玉烛寳典》：端午用术羮、艾酒，以花丝楼閤挿鬓，赠遗辟瘟扇。《荆楚岁时记》曰：屈原此日投江，死后人以舟楫救之，遂因以为俗。越地传曰：竞渡起于越王勾践，今龙舟是也。《大戴记》曰：午日以兰汤沐浴，谓之浴兰节。《汉郊祀志》：五月五日为枭羮，以赐百官。刘昭曰：桃印符，汉制以止恶气。

今世以防线缯篆符置屏帐之间。《抱朴子》曰：佩赤灵符，心前以辟五兵，今▯头符是也。《风土记》又曰：午日以五防丝系臂，辟兵鬼气，一名长命缕，一名辟兵缯，今百索是也。《岁时记》又曰：午日，楚人采艾，挂于户上，以禳毒气。泗人鬭百草。又曰：宗测文常以五月五日未鸡鸣前采艾灸疮。《夏小正》曰：此日采杂药，以蠲隂毒之气。《天寳遗事》云：宫中端午造粉团角黍，饤盘中，以小角弓射之中者得食。《孔氏六帖》曰：端午日中尚署，进百索绶带。《异闻録》：扬州天寳中进水心镜，云老人以五月五日于扬子江心铸之。《东京梦华録》：端午节物，百索、艾花、银様皷儿花、花巧扇、香糖果子、粽子、白团、紫苏、菖蒲、木▯并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。《酉阳杂俎》曰：北朝妇人五日进五时图、五时花，施之帐上，又进长命缕、宛转绳，皆结为人像，带之。伏日无定日。《厯忌释》曰：「防者，何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生：立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；立秋金代火，金畏火，故至庚日必防。庚者，金也。」《隂阳书》言：「从夏至第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为末伏，故谓之三伏。」《史记注》云：「六月上伏，秦始皇所置。」又云：「秦穆公始为伏。」《荆楚岁时记》云：「伏日进汤饼，名为辟恶。」《泗人月令》曰：「初伏荐▯于祖祢。」《东京梦华録云：「都人最重三伏，盖六月中别无时节，往往风亭水榭，峻宇髙楼，雪槛氷盘，浮▯沈李，流杯曲沼，苞鲊新荷，逺迩笙歌，通夕而罢。」此出于《事林广记》所载。按《汉书·武帝伏日赐侍臣肉》，东方朔割之以遗细君。《典畧》：「袁绍三伏日，河朔有避暑饮。」魏正始中，郑公慤三伏日饮有碧筩杯，则伏日之重，自汉以来，大都然矣。七夕》续《齐谐记》曰：桂阳城武丁有仙道，忽谓其弟曰：「七月七日，织女当渡河，吾向已被召。」弟问织女何事渡河，答曰：「暂诣牵牛。」今人妄云织女嫁牵牛也。傅▯拟《天问》曰：「七月七日，织女牵牛会天河也。」《周处风土记》曰：「七月七夕，夜洒扫中庭，施几筵，设酒脯，牵牛织女相会。守夜者咸依私愿，或云见天汉中有奕奕白气，光曜五色，以此为徴应。」《荆楚岁时记》云：「七夕，女人结防缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈▯果于庭中，有蟢子罗于▯果上，则以为得巧。」《淮南子》曰：「乌鹊塡河而渡，织女。」《风俗记》云：「织女七夕渡河，使鹊为桥，故古诗云：「寂然香灭后，鹊散渡桥空。」《开元天寳遗事》云：「明皇与妃子，每七夕宴华清宫，宫女辈陈▯花酒馔，列于庭，以乞恩于牛女也。

」《梦华録》云：「七月七夕，京城内外瓦子街巷，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳，悉以防装栏座，红碧纱笼，饰以金珠牙翠，有一对直数千者。本佛经云摩防罗，俗误称也。」《玉烛寳典》云：「七夕乞巧，使蜘蛛结万字，造明星酒，装同心脍。」又按《西京杂记》：「戚夫人七月七日，临百子池，作于阗乐，乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。」又云：「汉防女七夕，皆穿针于开襟楼。」则七夕其来古矣。中秋玩月盛行于今，考古人始事。《龙城録》云：唐明皇曾于此夜游月宫。《东京梦华録》云：中秋夜，富家结饰台榭，民间争占酒楼翫月。它无所考。段成式《酉阳杂俎》载：婆罗遮八月十五日行像及透索为戏，则知殊域亦作此日。又考诗人所咏，唯杜子美有《中秋望月》作，戎昱《登楼望月》，冷朝阳《与空上人宿华严寺对月》，陈羽《鉴湖望月》，张南史《和崔中丞望月》，武元衡《锦楼望月》，皆在中秋。又欧阳詹有《翫月诗》在长安贞元十二年八月十五夜。江左如梁元帝《江上望月》，唐太宗《辽城望月》，朱起《舟中望月》，庾肩吾《望月》，而其子信亦有《舟中望月》，虽各有诗，不皆为中秋宴赏而作也。九月九日，以重九为阳数之重，故曰重阳。按《魏文帝书》云：「岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，其日与月并应，故曰重阳。」登髙事则载始于费长房，《续齐谐记》曰：「汝南桓景随费长房游学，谓曰：『九月九日，汝家当有灾异，急令家人缝绛囊盛茱萸，系臂上，登髙饮茱萸酒，此祸乃消。』景从其言，举家登山，夕还而鸡犬一时暴死。」《仙书》云：「茱萸为辟邪翁，菊花为延寿客，故假此二物以销阳九之厄。」尔然按《西京杂记》，戚夫人九月九日佩茱茰，食▯饵，饮菊花酒，令人长夀。菊华舒时，并采茎叶杂黍米酿之，至来年九日饮焉，则茱茰事亦不始于长房也。《晋阳秋》曰：「陶潜九月九日无酒，遂于篱边采菊花盈把，望见白衣人至，乃王▯送酒，饮醉而归。」《孟嘉传》曰：「嘉为桓温参军，九日游龙山，僚佐毕集，嘉醉有风吹落嘉帽而不觉。」《梦华録》曰：「重阳，都下赏菊，酒家皆以菊花缚成洞户，都人出郊登髙。前三日，各以粉麫蒸糕馈送。上挿剪防小旗，糁饤果实，如石榴子、栗子、银杏、松子之类。」《玉烛寳典》曰：「重九用迎凉脯、羊肝饼，佩瘿木符。」《水衡记》曰：「黄河水九月名登髙水。」冬至贺节，而夏至则否？何也？汉杂记曰：「冬至阳气生，而君道长，故贺；夏至隂气生，而君道衰，故不贺。」《东京梦华録曰：「京师最重冬至节，更易新衣，备饮食，享祀先祖，官放闲，庆赏往来，一如年节。

」《隂阳书》曰：「秋分昼夜各五十刻，冬至而短极，自冬至后日又渐长，故曰长至。」《玉烛寳典》：「冬至隂阳百物之始，日极南，影有履长之庆。」又曰：「冬至煎▯防珠，戴一阳巾。」《崔浩女仪》曰：「北朝妇人常以冬至日进履袜及鞾。」腊无定日。《说文》曰：冬至后三戌为腊，祭诸神也。《风俗通》曰：腊者，猎也，因猎取兽以祭先祖。或曰腊，接也，新故交接，大祭报功也。蔡邕《独断》曰：腊者，岁终之大祭，但送而不迎也。常言伏腊者，皆所以祭祀也。又曰：汉祭曰腊，腊合也，合祭诸神也。按数说，皆祭之名，岁终以报本者。今以十二月为腊者，正以《说文》谓冬至后第三戌为腊耳。然必于戌者，何？汉以火徳王，火终于戌，故岁终之祭于戌日。此说载《魏台访议》曰：王者各以其行之盛日为祖，终日为腊。火始于寅，盛于午，终于戌，故火行之君以午祖，戌腊。木始于亥，盛于卯，终于未，故木行之君以夘祖，未腊。金始于已，盛于酉，终于丑，故金行之君以酉祖，丑腊。水土皆始于申，盛于子，终于辰，故水土行之君以子祖，辰腊。今魏以土徳王，宜辰日为腊也。又按《广雅》曰：夏曰嘉平，殷曰清纪，周曰大蜡，秦初曰腊，已而更为嘉平。是腊之名虽曰始于秦，然《左传》曰：「虞不腊矣」，则又在周世也。又道书曰：正月朔为天腊，端午日为地腊，七夕为道徳腊，十月朔为民岁腊，十二月正腊日为王侯腊。今俗称十二月为腊月，初八日为腊八日。《梦华録》曰：十二月都城卖撒佛花，至初八日，僧尼作浴佛会，送七寳五味粥，谓之腊八粥。又考《玉烛寳典》：腊日造脂花餤。《酉阳杂俎》：唐以腊日赐北门学士口脂蜡脂，盛以碧镂牙筩。杜子美《腊日诗》曰：「口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。」此也。除夕除除去之，除诗曰：「何福不除」，即此义也。吕氏春秋曰：「岁前一日，击皷驱疫疠之鬼，谓之逐除。」李绰《秦中岁时记》云：「岁除日，傩皆作鬼神状，二老人为傩翁、傩母。」唐《辇下岁时记》：「明皇昼寝，梦虚耗二鬼怒，呼武士，俄有大人顶帽衣袍，捉鬼擘而啖之，问其姓名，乃终南山进士钟馗也。至今祠钟馗，乃食虚耗也。」《荆楚岁时记》曰：「除日，家家具殽蔌，备宿岁之储，以迎新年，相聚眠饮，留宿岁饭，至新年则弃街衢，以为去故。」故闽中风俗，除日以食物送穷，想此义也。《神异经》云：「山臊鬼犯人则病，其鬼畏爆竹声，故今人作火爆。」《南部新书》云：「歳除日，太常卿领官属乐吏，并防童侲子千人，晩入内，至夜于寝殿驱傩，燃蜡炬燎沈檀，荧煌如昼，上与亲王妃主以下观之，其夕赏赐甚多。

」今人除夜满室防灯照歳，其故事也。《梦华録》云：「除夜大设傩仪，用纸假面装将军、门神、判官之属，自禁中驱祟出南薰门外，士庶之家围炉团坐，达旦不寝，谓之守歳。」《玉烛寳典》曰：「除夜铜刀刻门，埋小儿砚防照水盆灯。」韩文公纪梦诗「百二十刻」，须臾间，方氏举正载董彦逺云：「日夜间只百刻，百二十刻以星纪言之也。」朱文公考异云：「星纪之说未详其旨，但汉哀帝尝用夏贺良说行之两月而改，且衰世不典之事，韩必不引用。」按古之漏刻，昼有朝、禺中、晡、夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊，至梁武帝天监六年，始以夜昼百刻布之十二时辰，每辰得八刻，仍有余分，故今世厯皆有百刻，举成数耳，实九十六刻也。每时分别为初、初正、初刻，一日合二十有四，每刻居六分刻之一，总而计之为四刻，始合百刻之数，刻须有大小，其名则百有二十，韩诗恐只取此耳。汉旧仪》中黄门持五夜之法，谓甲乙丙丁戊也。故宋子京《夜宿》诗云：「宵开甲乙迟。」按颜氏《家训》云：「或问一夜立五更，何所训？答曰：汉魏以来谓为甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜，又谓之五皷，亦谓之五更，皆以五为节。」张衡《西京赋》亦云：「重以虎威，章沟严更之署。」所以尔者，假令正月寅斗柄夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡歴五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽濶，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间也。又《嘉话》云：「韦询问于刘公曰：『五夜者，甲乙丙丁戊更相送之，今惟言乙夜子夜，何也？』余尝笑其言之失。」按《汉天文志》：「六月戊戌甲夜，客星居左右角间。」正月戊午乙夜，月蚀荧惑。崔豹《古今注》云：「建武八年三月庚子日，星不见丙夜，乃解。」又蔡质《汉仪》曰：「卫士甲乙徼相传，甲夜毕，传乙夜，相传尽五更。」晋《天文志》：「怀帝永嘉五年三月丙夜，月蚀既，丁夜又蚀既。」《夏统传》云：「甲夜之初，撞钟击皷。」又《宋诸王传》云：「前一日甲夜，太史奏东方有急兵。」《梁本纪》：「中大通五年正月丙夜，南郊所忽闻异香。」又云：「帝燃烛测光，常至戊夜，岂止言乙夜而已哉？」韦询独不见汉晋诸史何邪？其曰「子夜」益缪也。盖晋时有「子夜」者，善歌，故李义山云：「鸎能歌子夜。」又云：「心酸子夜歌。」沈文季歌《子夜来》，又太白有《子夜歌》。韦询乃以「子夜」为五更之数，又何邪？或有谓之「午夜」者，谓半夜时如日午也。故李长吉《七夕》诗云：「罗帏午夜愁。」杜少陵所谓「五夜漏声催晓箭」者，正谓戊夜耳。俗以上澣、中澣、下澣为上旬、中旬、下旬。

盖本唐制，十日一休沐。故韦应物诗曰：「九日驱驰，一日闲。」白乐天诗：「公假月三旬。」然此乃唐制，而今犹袭用之，则无谓矣。《文选》古诗十九首，非一人之作，亦非一时也。其曰：「玉衡指孟冬」，而上云「促织」，下云「秋蝉」，盖汉之孟冬，非夏之孟冬矣。汉袭秦制，以十月为岁首，汉之孟冬，夏之七月也。其曰：「孟冬寒气至，北风何惨栗」，则汉武帝已改秦朔，用夏时后诗也。三代改朔不改月，古人辨证，博引经传多矣，独未引此耳。又唐储光羲诗：「夏王纪冬令，殷人乃正月。」此亦一证也。