说畧卷六

说畧卷六<子部,类书类,说略>

钦定四库全书

説畧卷七　　　　　　　明　顾起元　撰史别上帝王世纪》云：黄帝次妃女节生少昊，则少昊乃黄帝子也。是传位与子，自黄帝始，而非起于夏禹。《家语·五帝徳》及《书序注》《颛帝纪》并《通厯》皆云：颛帝为昌意子，则亦黄帝孙也。是少昊传位于侄，《史记》《家语》皆云：帝喾祖元嚣，父蟜极。又《髙辛纪》《书序注》与《帝王世纪》载喾为黄帝曾孙，则颛顼传位与从侄。《大戴礼》并《史记》云：帝喾下妃生挚，则髙辛又传位于子。髙辛次妃庆都生尧，则挚又传位与弟。《史记》并《舜典疏》以舜为黄帝八代孙，则尧传位于五世侄孙。前汉《律厯志》载：颛帝五世生鲧，则舜传位于六世祖之从兄弟。如是，则五帝亦可谓家天下。今遡五帝之上而观之，《礼记》注云：女娲承伏羲；《而淮南子·览▯训》注：古天子姓风，则亦伏羲之子孙也。《礼记》《国语》皆云：炎帝少典之子；而《家语》与《史记》云：黄帝有熊国君，少典之裔子。《国语》又云：黄帝炎帝之弟，则二君同是少典之子。以此而观，家天下其来逺矣。或曰：夏之十七君皆姓姒，商之三十君皆姓子，周之三十七君皆姓姬，非如五帝之异姓。曰不然：五帝之时世变不同，人各自为一姓，故黄帝姓公孙，而少昊黄帝子也，改姓巳。颛帝亦黄帝孙也，乃姓姬。尧寄于伊长孺家，从母所居，故姓伊耆。舜生姚墟，故姓姚。稷契与尧同父兄弟也，而稷姓姬，契以简狄吞▯鸟卵而生，故姓子。若以异姓而论，谓黄帝与少昊非父子，而尧与稷契非同父之兄弟，可乎？或曰：家以传子，今五帝独黄帝、髙辛传位于子，少昊、颛帝皆与侄，而挚则与弟，葢已非传子矣。尧传之曾侄孙，而舜又传之同六世祖之从兄弟，服纪尤为差逺。曰不然：长子考监明既以罪死，而放齐固尝荐次子朱启明矣。尧未尝不欲传子，朱之不肖不足以嗣位，尧则择同宗之侄孙而授之。舜亦不敢遽然以为君，而犹避朱于南河。舜亦未尝不欲传子商均。不肖不能以继绪，舜则择同宗之从兄弟而传之。禹亦不敢冒然以为君，犹避商均于阳城。尧舜岂以异族而授之天下哉？且如商之外丙传弟仲壬，仲壬传侄太甲，小甲传帝雍巳，祖辛传弟沃甲，沃甲传侄祖丁，祖丁传堂弟南庚，南庚传堂弟阳甲，祖庚传弟祖甲，廪辛传弟庚丁。而周懿王传弟孝王，康王传弟定王，则商周亦有传弟侄者。其后如汉惠传弟文帝，昭帝传侄孙宣帝，成帝传侄哀帝，哀帝传从弟平帝，东海殇帝传堂兄安帝，若冲帝传质帝，则同髙祖之从兄弟；质帝传桓帝，则又同五世祖之从侄。比之舜禹，葢无异也。且以祭法观之，周则祖文而宗武，商则祖契而宗汤，夏则祖颛帝而宗禹，而舜则祖颛帝而宗尧。

若舜为异姓之国，奚必宗尧哉？葢曰弟、曰侄、曰侄孙，既皆吾之族类，不谓之家天下不可也。世言神农生而九井自出。按九井在赖山，《荆州记》云：江夏随县北界厉乡村南重山也。井在山北重堑周之，广一顷十一亩。内有地云神农宅，神农生此。神农既育，九井自穿。旧説汲一井则八井皆动。《寰宇记》在县北百里，人不敢觞。按今惟存一穴，大木旁防，人即其处为神农社，年常祀之。亦引《荆山记》所言厉乡村、厉山下之穴，神农所生。穴口方一歩，容数人，上有神农庙，即《荆州图》永阳县西北二百三十里厉乡山东石穴也，髙三十丈，长二百丈，谓之神农穴。神农生于厉乡者，老子亦生于此，故崔氏《濑乡记》以为老子教堂之故处。只今眞源老子祠北三里有李母祠，门内东院有九井。《述征记》云：汲一则八动。然当涂南十里又有九井山。伏滔记丹阳山南有九井，五干四通大江。《寰宇记》穰之九井与江寜三井皆汲一则余俱震，而广济之静林院亦有九井。攷之院记乃开成中宗义所凿，为隂窦使相通，引东岩水注之，即今之九井寺因之。岩井之相通附防者非一矣。且若江寜三井在城南五里三井冈，而县复有烈山烈洲，临江中流，上有神祠。记或以为烈山氏之故迹，乃伏滔记云栗洲也。其上有小山如栗，王敦举兵所至者，《舆地志》云吴之旧津是矣。内有小水，商客停舟以避烈风而名，亦曰溧洲，非古之烈山也。罗泌《路史》云：予游炎陵，过西阳之乡，值云阳老期，我山中观赤松轩辕之坛，寺后山之顶为嵗祈所。赤松子者，炎帝之诸侯也。既耄移老，襄城家于石室。故齐孔稚▯舘碑云：赤松家于石室之下，神农行弟子之敬，今襄阳之境也。而説者乃以为东阳之石室山，故东阳记：北山去郡三十里有赤松庙、赤松涧，云昔徐公遇赤松于此。而郦氏《水经》亦谓赤松子逰金华山，自烧而化，故今山上有赤松坛。载稽非也。乃皇初平，尔初平亦赤松子也。炎世赤松迹在襄阳，不在于此。按习凿齿《襄阳传》：蔡阳界有赤松子亭，下有神陂，即《南都赋》所谓松子神陂者也。《神仙传》云：赤松子者，服水玉，神农时为雨师，教神农入火。炎帝少女追言与之俱仙。髙辛之时复为雨师。而列仙传有赤松舆子者，在黄帝时啖百草华不谷，至尧时为木工，故传为帝俈师之。又云尧师之道家，亦有黄帝问赤松子中戒等经。此张良所以愿从之游，非末代之数矣。然今西蜀峨眉、衡阳在在俱有赤松坛墺，岂其所寓耶？云阳之迹迩于炎陵，可得而详也。▯嚣、少昊、青阳三人也。説者以▯嚣为青阳，或以青阳为少昊，或合以为一人，皆非也。按《春秋纬·黄帝传》十世，虽未足信，然《竹书纪年》黄帝至禹为世三十，以今考纪，亦十有二世。

昔汉杯育治始终黄帝而来，至元鳯之三年，凡三千六百二十九载。黄帝后有帝鸿，有帝魁，有青阳，有金天，而后乃至髙阳。金天、少昊俱为青阳之子。攷之书则无疑，质之世则不诡。青阳、▯嚣自二人明矣。司马迁作《史记》，不纪少昊，畧不识其所出，而言▯嚣不得居帝位。夫少昊矩度显在人目，三代以来皆所尊用，祀于五帝之位，正于月令之次。徳之在人，如是之着，而▯嚣不得居帝位，则▯嚣非少昊明矣。《史记》云：「黄帝生▯嚣，是为青阳，降居江水。」此太史公之误也。黄帝之子二十五宗，赐姓十二，惟纪有二，余十有三皆姬姓也。青阳与夷、彭同为纪姓，▯嚣与苍林同为姬姓。少昊生于青阳，循其纪姓；帝喾出于▯嚣，循其姬姓。《世本》纪姓出于少昊，而帝喾之子帝尧犹袭姬姓。氏姓之来，各有▯别，则▯嚣、青阳又不得为一明矣。夫▯嚣降居江水，青阳安得有降居江水之事？葢太史公统纪二人皆出黄帝，而并列其文稍错误，宜曰「生▯嚣青阳，▯嚣降居江水」。尔曹子建之赞少昊也，亦称「祖自轩辕，青阳之裔」，则少昊为黄帝之孙而青阳之后矣。惟《帝徳》攷云：「黄帝之子少昊曰清，又曰清者青阳也，其子曰挚。」兹太史公所以致学士之疑者，葢取乎此。少昊二字自是传者之误赘也。是以张衡条迁固违误，谓《帝系》説黄帝产青阳、昌意，与《周书》异；而郭璞亦云：「少昊金天氏，帝挚之子也。」然以挚为青阳之名，则又误矣。禳架之事，从古而有。今人家正旦门设神荼、郁垒为説。漫汗按《风俗通》引黄帝称上古有兄弟二人，曰荼，曰郁律，在度朔山桃下，简百鬼妄滑人者，援苇索执以食虎。而《汉旧仪》乃引《山海经》云：神荼、郁垒二神人，主执恶害之鬼。黄帝乃立桃人于门户，画荼垒与虎索以御鬼，其为説葢如此。独《风俗通》作郁律，《战国防又作余与郁靁，厥义同也。故《集韵》中“垒”音为“律”，葢神荼者伸舒也，而郁律者苑结之谓也。周代多以荼为舒，如公子荼、夏后荼是也。《西京赋》云：“靁郁律于岩突”，声郁屈也。沈休文云：“郁律构丹巘”，形郁屈也。而“黑深”又为“▯▯”。王充亦云：“礼刻尊为雷形，一出一入为相校较之状。”葢“律郁”者防防之类也。相校较则鸣，分裂魄然若敝裂者，气射之声也。郁律忽发中人则死。其引《山海经》“郁垒”与旧义同，惟《括地图》言二神曰郁曰律，则失之矣。且《黄帝内传》云：“黄帝始傩。”而《庄子》有游岛问于雄黄，逐疫出魅，击皷呼噪，与黄帝立巫咸之事，则神荼、郁垒、爆竹之事可知矣。世本》云：苍颉作书。

司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅▯皆言苍颉，黄帝史官。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖言古之王也。徐整言在神农、黄帝间。谯周言在炎帝时。卫氏言当在包牺、苍帝之世。慎到言在庖牺前。张揖言其为帝王，生于禅通之纪。《路史》亦云然。按《元命包》：仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，治百有一十载。《河图玉版》云：仓颉为帝，南廵狩，登阳虚之山，临于▯扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。此皆言仓颉是帝王。《世纪》言黄帝史官仓颉，孔甲、吕氏春秋、説文、通志畧皆同。《世纪》迄未有的论也。今苍颉墓，白水县、南乐县、祥符县、夀光县皆有之。《元命包》言▯衙之利乡亭，衙即白水。《述异记》：仓颉墓在北海夀光，亦北海地，未知孰是。汉孔氏注九黎之君号蚩尤，史记蚩尤在炎帝之末，楚语九黎在少昊之末。孔注又言蚩尤为黄帝所灭，与史记同。孔见楚语而为此説，葢以蚩尤是九黎之君，黄帝虽灭之，种类尚在，故至少昊末复作乱。康成曰：九黎学蚩尤，蚩尤霸天下者。孔氏三朝记曰：蚩尤庶人之贪者。应劭云：蚩尤古天子。诸説不同。今考黄帝灭蚩尤于涿鹿之野，在北鄙，南蛮多黎种。九黎、三苗皆南蛮，蚩尤、九黎非一种也。楚语云：三苗复九黎之恶，苖与黎同种。康成亦云：三苗即九黎之后。颛顼诛九黎，其子孙为三国。髙辛衰复为乱，尧又诛之，舜摄位又窜之，禹摄位又征之。蚩尤天符之神，状类不常。三代彝器多着蚩尤之像，为贪虐者之戒。其状率为兽形，傅以肉翅。葢始于黄帝，《龙鱼河图》云：黄帝之初，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。《演义》云：汉武时，太原有蚩尤神，昼见龟足虵首，疾其里人，遂立祠。齐魏间，太原村落中祭蚩尤神，尚不用牛头。《述异记》：冀州有蚩尤神，俗谓蚩尤人身牛蹏，四目六手。涿鹿间往往掘得髑髅，如铜铁，蚩尤骨也。齐梁间尚有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间説蚩尤牛耳，鬓如劔防，有角，与轩辕鬭以角觝，人人不能向。冀州旧乐名蚩尤戏，其人两两三三戴角而相觝，即蚩尤之制。又按俗称闗羽死后为神，有破蚩尤于盐池事，今山西解州是。《寰宇记》云：蚩尤之封域有盐池之利。王冰《黄帝经序》云：其血化为卤，今之解池是也。方百二十里，卤色正赤，故呼解池为蚩尤血。则俗称云长云云，亦有自来矣。蜀记：杜宇末年逊位鳖令。鳖令者，荆人也。旧説鱼鳬畋于湔山仙去，后有男子从天堕，曰杜宇，为西海君，自立为蜀王，号望帝，徙都于郫，或瞿上。自恃功髙诸王，乃以褒斜为前门，熊耳灵闗为后戸，玉垒峨眉为城郭，江潜绵洛为池泽，岷山为蓄牧，南中为园苑。

时鳖令死，尸随水上，荆人求之不得，至蜀起见望帝。望帝以之为相，后防以国去之，隠于西山。民俗思之，时适二月，田鹃方鸣，因号杜鹃，以志其隠去之期。一云宇防之而淫其妻，耻之死，为子隽。故蜀人闻之皆起曰：「我望帝也。」杜甫每每起叹，所谓杜宇曾为古帝王者，据风俗通等。鳖令化从井出，既死尸逆江至岷山下，起见望帝。时巫山拥江，蜀洪水，望帝令令凿之，蜀始陆处，以为刺史，号曰西州。自以徳不如令，从而防焉，是为蜀开明氏，年号万通。生芦保，亦号开明。时武都出五力士辅之。开明子孙八代都郫，九世至开明尚，始去帝号称王，治成都。自开明五世，开明尚始立宗庙于蜀，则犹在五帝时。以今蜀记，望帝逺记周襄王至鳖令王蜀十一代，三百五十年，当始皇时，号蜀芦子霸王。夫始皇时，蜀灭久矣。记言仪错伐蜀，蜀王开明拒战不利，退走武阳，获之。乐史云在彭山县，则是张仪灭之也。鳖水名也，字一作鄨，音别，县在牂牁。集韵音币。而刺史乃秦官，故王充、刘知几以子云之纪杜魄、荆尸为妄。鳖令亦作龞灵，墓在郫西五里。外纪有十日并出之説，羿射落其九，人以为诞。古今通占镜云：众日并出，天下分裂，百官名设，政令不行。三日并出，诸侯争，洪水出。晋建兴二年正月辛未，三日出西方而东行。后江东改元，刘聪、李雄作乱。四年三日复出，其年帝▯尘平阳。五年正月庚子，三日又见。占曰：三、四、五日见，天下兵王者如其数。建武元年亦尝三日并矣，见《晋阳秋》。而太兴三年五日且出，后前秦、后赵乘时并起。贞观之初，突厥亦记五日并见。干符六年十一月朔，两日出鬭，三日乃没。夫天有十日，居于阳谷，在黑齿之北，一日居上枝，九日居下枝，次以甲乙迭运。中土君有失道，则两日并鬭，三日出争，以至十日并出，大乱之道。《山海经》云：日浴温原谷上扶桑，一日方至，一日方出，皆戴于乌。夏桀之乱，两日并出；商纣之世，两日又见。其一将没，一方出。故攷灵曜云：黑帝之亡，二日并照。虽然兴亡必并，有徳则兴，无徳则防，此不易之道也。显徳七年正月癸卯，两日固尝见矣。是时苗从训从太祖出师，见日上复有一日，久相摩荡，曰天命也。及夕，六军推戴。繇此观之，▯甲之事，葢有之矣。歴代之书志更有多月者，梁太清二年正月，两月相承见西方。唐志贞观初，突厥言有三月连明，攷之乃是当时推为突厥颉利之应。虽云分域，然日月正为中国之占，顾得云颉利哉。书中《▯握河纪》云：尧即政十七年，仲月甲日，至于稷，沈璧于河，青云起，回风揺，落龙马衔甲，赤文绿色，自河而出，临坛而止，吐甲廽遰，甲似龟，广九尺，有文言虞、夏、商、周、秦、汉之事。

帝乃冩其文，藏之东序。而《世纪》言尧与羣臣沈璧于河，乃为《握河纪》，今中▯是也。王元长云：握河沈璧。孙氏《瑞应图》云：帝尧即位，坐河渚，神龙赤色，负图而至，备载山泽河海之形，国土之分域【▯云篇》云：龙飞何婉婉，鳯翔何哕哕。昔在唐与虞时，见青云际此也】帝舜只徳，钦象有光。至于稷兴，荣光迭至，黄龙负图，卷舒至水畔，置舜前。舜与三公、大司空禹等三十人集，发图。周公践阼，理政与天合志，万序咸得，休气充塞【见《孝经援神契】藩侯陪位，羣公皆就立，如舜、周公差应【差应邪错，在后圣当受神位，故近之】至于日昃，荣光汨河【汨覆】青云浮至，青云仰▯甲，临坛止，济止，图滞【青龙灵仰之，使▯甲所以褁图】周公视，王公视【圣人精明，故先视】其文言周世之事，五百之戒，与秦汉事【中▯《摘洛戒》云：若稽古周公旦，钦惟皇天顺，践阼即摄七年，鸾鳯见，蓂荚生，青龙衔甲，▯龙背书，以上野《王符瑞图】故中▯又云：周成王举尧舜之礼，沈璧于河，白云起，而青云浮，乃有苍龙负图，临河。然据攷之，亦黄帝之事尔。以按《野王符瑞图》云：黄帝轩辕氏，东巡省河，过洛，又沈握事，将加沈璧，集厯并臻，皆临诸坛，河龙负图出，赤文象文，以授命【象字象时代出《握河纪】龙鱼河图》云：天授帝号，黄龙负图，鳞甲光耀，从河出。黄帝命侍臣写，以示天下。河图又言黄帝云：予梦两龙授图，乃斋徃河洛求之，有大鱼泝流而至，泛白图。帝跪受之，而河图挺。辅佐曰：黄帝持斋七日七夜，天老皆从，以迎河洛之书，至翠妫之泉，大鲈泝流而至，问五圣莫见，独与天老迎之。兰叶朱文，五色毕见，沈白图以授帝【见兔园防】又云，黄帝游于河洛之间，至泽鸿之泉，鲈鱼负图以授帝。兰叶朱文，名曰録图。前河图亦云，黄帝游洛水，有鲤长三丈，身青无鳞，赤文成字。故世纪言，黄帝时大震三日，帝游洛水上，见大鱼三牲醮之，天甚雨七日，鱼流而得图书，则非止握河之説也。世纪云：尧时蓂荚夹阶而生，每月朔则生一荚，至月半而十五荚。十六后日落一荚，至晦而尽。若月小尽，则余一荚，厌而不落。王者以之占厯，应和气而生。舜亦如之，一名仙茅。故田俅子云：尧为天子，蓂生于庭，为帝成厯。瑞图云：叶圆而五色，日生一荚，至十六则落一荚，及晦而尽。《白虎通义》云：攷厯得度则生。《书中▯摘》《洛戒》云：尧舜时皆有之。周公摄政七年，又生，亦见《伏书大传》。或云朱草，《大戴礼》云：朱草日生一荚，至十五日后日落一叶，周而复始。按《孝经援神契》云：朱草生，蓂荚孳，则二物也。

注：朱草者，百草之精，状如小桑，栽子长三四尺，枝茎如▯瑚，生名山石岩之下，刺之如血，其叶生落随月晦朔，亦如蓂荚，则蓂荚之类尔。《三礼义宗》云：朱草、赤草也可以染绛为服，以别尊卑。王者施徳有常，则应徳而生。光武中元年，羣臣奏言地祗应灵而朱草萌生，又有赤草生于水涯，则非蓂荚矣。云仙茅者，诞矣【抱朴子》亦云：又名仙茅，今西山谌母所种者，颇异它处，少年汤饮辄致口鼻出血。《仙茅方》云：明皇服钟乳不効，婆罗门僧进之】唐国今中山之唐县，按《舆地广记》：尧为唐侯于此，汉属中山国，今中山之新乐，皆故汉之唐也。有尧山、唐水，南有望都城，望都里，东北有中山故城，一曰广唐城。张曜《中山记》云：“中人城也。”望都城东有尧故城，俗呼为尧姑城。《世纪》以为庆都山在望都南，张晏、皇父谧皆谓以升尧山，南望都山，因曰望都，相去为五十里，今在唐县东北五十四里，俗呼孤山，一曰豆山。而《十三州志》：唐故城在卢奴北七十五里，卢奴今之唐也。郦元云：“城去望都城八十，去中山城七十。”推验宜为唐城，北去尧山五里，与七十五里之説合，然城南无山以拟都山，于是欲以唐城为望都城，而北又无城以应唐城，乃以唐城东南十五，髙昌城为望都城，葢不知道里之误也。唐之为名，在在有之，平阳、安邑，亦皆曰唐。平阳即晋之临汾，正乃《诗》之唐国，有姑射山。按《九域志》：唐水之上，地正名翼，一曰绛，而总曰平阳。成王灭之，以封叔虞，后更曰唐。安邑今▯解，故綘之翼城，城西二十里有唐城，又并于晋北二里有故唐城。《寰宇记》为唐尧所筑。夫平阳乃丹朱之封也。徐才《国都城记》及《元和郡县志》皆云：翼城唐国，帝尧裔子所封，而晋阳县北二里亦有故唐城，云尧所筑，即爕父之所徙，而河北县南百二十八，又有故尧城。《九域志》：威胜军之临漳城，《风土记》亦云尧筑，而邢之尧山县，汉之柏人，西十二有南蛮古城，今相有古柏人城。《九域记》引《世纪》：为尧都，县东北二十二有柏乡城，故与赵都柏乡县东西中分。《城▯记》言尧所置，有尧庙，谓尧于此赠洪水访贤人者。又河东之南二十八，亦有尧山，上有尧城。《水经》以为唐尧所理，而雷首亦谓之尧山，有尧祠。唐之尧山亦有尧祠。张朏《齐地记》以为巡狩所登，而河清西南八十五，瑕丘东南七里，洙西与滑之灵祠，皆有尧祠。上党长子亦有尧。水尧祠集古録记：尧祠碑二，皆在济隂。《九域志》：济隂乃今有尧沟。而《九州记》：曹为尧庙，尧之所开而名。若《寰宇所记》尧迹尤多，尧舜之祠天下不胜多矣，皆以为巡狩之所。

记有所不得尽。有如东海县西北三里谢禄山上尧庙，乃太始七年刺史刘崇之所立，自以为尧后为之。此类尤多，今荆湖南北、江西、两浙、桂阳、永明二水以来，祠▯不可胜纪。尧之冡在济隂成阳，尧母灵台在南汉。章帝元和二年，使奉太牢祠尧于成阳，灵台是其处也。今皆在濮之雷泽东南【元和郡县志：尧母庙县东南四里，尧陵县西三里。尧即位至永嘉三年，二千七百二十一年，纪载于碑。贞观十一年禁樵采，春秋奠酹】而王充乃云▯崇山，墨子则谓北教入狄道，死南巳之市，而▯蛩山之隂，葢仪墓尔【论衡曰：尧▯冀州，或云▯崇山，仪墓如汉世逺郡园陵与苍梧舜墓之类，非实▯所。山海经云：尧▯狄山之阳。郦善长以为非，亦此类】按欧阳文忠公集古録言灵台碑，以为史记地志、水经诸书皆无尧母▯处。粤稽地志及范晔志，则云成阳有尧冡灵台，而此碑云尧母▯兹，欲人莫知名曰灵台。又郭縁之述征记，成阳城东南九里有尧陵，陵东有中山夫人祠，在城南二里，葢尧妃也。东南六里有庆都▯，上有祠庙。而水经注言成阳城西二里有尧陵，陵南一里有庆都陵，于城为西南，称曰灵台，乡曰崇仁，邑号修义，其▯处明白若此，恶得云无言邪？然述征记在成阳东，而今之所识乃在成阳西北四十里谷林，则古今疆▯相出入有不同者。郭氏所记乃小成阳，小成阳在成阳西北五十里，▯于河南，有山曰成阳，谷林在其下【髙诱注吕氏春秋云：成阳山下有谷林是】小成阳以山得名，乃尧▯所在，有尧之故名焉，即庸俗所谓囚尧城者。尧母冢在濮州雷泽县，有碑。葢建寜五年，廷尉臣所建。济隂守宋晃允让，成阳令管遵君台，遣大掾辅助，以成其説。感赤龙而生尧，则本《春秋》合《诚图》谓：庆都生于斗维之野，常在三河东南。天大雷电，则血流润大石之中，生庆都。为黄云覆葢，蔑食不饥。许慎尝为之论曰：尧亲庆都，葢天帝之女，寄伊长孺家。年二十九，无夫，出观于河，有赤龙负图而至，曰：「赤龙受天下之图，有人赤衣，光面八采，鬓髯长赤，命帝起成元寳。」及生尧，视如图，故眉有八采之色。以《帝王世纪》考之，尧为帝喾子，则岂为无父？汉人尚防纬，其论每若此。彼以汉髙祖为雷电感大泽中以生，则追叙尧事相配，且为尧之后。虽帝王之兴，必有征祥，不应怪诡至此。刘焯尝谓左氏称「在夏为陶唐氏，其处为刘氏」，非原史本文，乃汉儒欲其传，特为此语。以汉出尧后，独左氏为有明文，以此求重。于是孔颖达特信其説。观此碑与许慎之论，则焯之説有所推考之矣。尚书》中《▯握河纪》云：舜为太尉，故《帝王世纪》云：命为司徒。

太尉正月以太尉行事，按《月令》命太尉赞桀俊。郑注：太尉，秦官。《汉志》亦云。独应氏《官仪》以为周官，而康成《中▯》注首从其説，与《礼》注相异，故束晳据《中▯》以追难之。正义且因《中▯》之言，谓三王有司马无太尉，以为尧置之而三王不置。予攷《春秋元命苞》云：尧游于河，赤龙负图，与太尉舜等百二十人发视之而合。诚图言：尧坐舟中，与太尉舜等临观，凤凰负图授于尧，赤玉为匣，长三尺，广八寸，厚寸，黄玉检，白玉绳封两端，章曰「天赤帝符玺」。而《春秋运斗枢》亦云：舜以太尉之号即天子，五年二月东巡狩，舟中与三公诸侯临观河，黄龙五采负图出置舜前，防入水而前去，黄玉为匣，长三尺，广八寸，有户，白玉检，黄金绳，芝泥封两端，章曰「天黄帝符玺」，鸟文。舜与大司空禹临侯博望等三十人集发图，▯色绨长三十二尺，中有七十二帝地形之制，天文位度之差，藏之大麓。而河图所云与此畧同，则其为説久矣。然吕氏《书》《孟夏》命大封赞桀不云太尉，黄帝时大封为司马，是太尉也【周之大司马至秦而为太尉，汉武复为大司马，东汉复为太尉。尉者，自上安下之辞。《周官》大司马职进贤兴功以作邦国，《王制》司马辨论官材，皆赞桀遂良之事】刘昭以为纬候之书，贵尚神鬼，动挟怪诞，太尉官实司天，虞舜作宰，璿衡赋政，当是据位以书前职，非虞氏之实号。葢太尉之职实舜所掌，遂以职同而追称之，非官之缪。康成自注《中▯》至于《礼》学，岂遂忘帝之职位哉？葢亦知之不发之中《▯》，而发之《月令》耳。西王母，西方昏荒之国也。在《尔雅》为四荒之名。据《大戴礼》《三朝记》孔子之言：「昔西王母献舜白玉琯及益地图。」注言神也。亦见《书帝验期》及《世纪》《世本》，乃云献白玉环及玉佩。《礼斗威仪》云献地图及玉玦。《集仙録》又言：「黄帝在位，西王母使乘白鹿授地图；舜帝在位，使献白玉环及益地图。」舜遂广九州为十二，复献白玉之琯，以和八风。故章帝时，零陵文学奚景于中道舜祠下得笙白玉之琯。《风俗通》《汉晋诸史》《吕览》《乐书》皆备言之。《説文》「尧舜祠下得笙玉琯」，葢皆以玉作琯，故能使神人和，凤来仪也。窃按诸书言舜时瑞事尤多，如《金楼子》言舜摄时有绥耳贯胷，民献珠鰕；《拾遗记》言羽民等献黄布火浣之类，多不足质。按《竹书》「穆王七年，西王母来賔」，特不过西戎尔。大厯六年试西戎献白环诗，指此。孟子曰：舜生于诸冯【即春秋之诸浮，冀州之地】迁于负夏【卫地】卒于鸣条，东夷之人也【在河中府安邑，或云陈留平丘有鸣条亭。

然汤伐桀与三朡、昆吾同时，三朡在定陶，鸣条义不得在陈留。又安邑有昆吾亭，显其非是也】诸冯、负夏、鸣条皆在河南北，故▯于纪，所谓纪市也【纪在河中府皮氏】今帝墓在安邑，而安邑有鸣条陌，去纪才两舎。竹书、郡国志等皆言帝▯苍梧，则自汉失之【礼记是】至郑康成，遂以鸣条为南夷之地【孟子言诸冯、负夏、鸣条；伊训言亳、鸣条、三朡，皆卫晋之地，岂得越在南夷哉？故窦革云：舜卒鸣条，去所都蒲阪七十里，无縁▯于苍梧四千里外。而司马攷异乃谓苍梧为在中国，非必江南，然无明文，且谓江南，抑又踈矣】夫苍梧自非五服人风，婐划地气，髙瘴，在虞夏乃无人之境，岂巡狩之所至耶？方尧老舜摄也，于是乎有巡狩之事。今舜既已耄期，释负而付禹，岂复躬巡狩于要荒之外哉？是以刘知几之徒得以摭厉王流彘、楚帝迁郴及夏桀、赵嘉之事，而疑舜禹之明徳。尝攷之，象封有鼻【今道州】故墓在于始兴【幽明録云：始兴有鼻天子冢，鼻天子城，即南康记南康县鼻天子城者，亦见实賔録。葢地后贯南康，昔人不明为何人，乃象冢也】义均封于商，故女英之冢在商【亊见刘禹锡嘉话、广纪等。世纪云：舜三妃，娥皇无子女，英生商均，女英葢随子均徙于封所而死▯焉】其余支庶，或封巴陵，或食上虞，采西城邑、池阳与夫懐戎、衡山、长沙、无锡，故其墓或在江华，或在巴陵、上虞【荆湖两浙虞帝之迹徧所，在有风土记：上虞有舜冢，郡国志云：上虞东有姚丘，舜▯之所；东又有谷林，云舜生之地；复有厯山，云舜耕于此，而嘉禾降之。又越之余姚，余姚山记以为舜父所封，而风土记乃云舜支庶之所封，又防稽山有虞舜廵狩台，台下有望陵祠，云民思之而立。风土记云：舜东夷之人，生于姚丘妫水之汭，损石之东。今姚丘山在余姚西六十里，上虞县之东，本作桃丘。又始寜界有舜所耕田，始寜乃故上虞之南乡也。今有吴北亭、虞濵，皆在小江里，去县五十里，对小江北岸，临江山上有立石，谓之损石，俗呼蒍公崭。又余姚有渔浦湖，舆地寰宇记以为舜渔于此，沈稷谓湖今在上虞，而今泠道乃有舜庙，徐俭碑谓是舜之所都，而营浦南亦记有舜巡宿处，而道州学西有虞帝庙，营其它葢不胜记。如营道庙旧在太阳溪，溪今不知处，汉以来庙九疑山下，至唐不存，元结建之，州西置庙户，刻表勑并状，僖宗时士胡曾权延唐始复之。九疑宋初王继勲奉诏修嵗春秋，降祠版葢皆其后祠之】禹为天下帝之诸子分适它国，其之巴陵者癸比氏，葢从之，故其墓在于巴陵【黄陵也，癸比氏帝之第三妃】帝之三妃不得皆后于帝死，盲既▯于陈仓，则其先死矣【盲即娥皇，汉志陈仓有黄帝孙舜妻盲冢】既黄英各自有墓，则黄陵为癸比之墓审矣【世以湘隂黄陵为舜妃墓，而临桂县城北十余里有防女冢，髙十余丈，周二里，亦云二妃之▯，俱缪。

今江华太平乡有舜寺，湘隂有大小哀州，图经以为二妃哭舜而名，亦妄，特舜女也】虞帝之坟在在有之【海内南经苍梧山，帝舜▯其阳；大荒南经帝舜▯岳山；又海内北经有帝舜台之类，有灵台】葢古圣王久于其位，赴格之日，殊方异域，无不为位而坟土以致其哀敬，非一所也。颛喾、尧、汤之墓，传皆数出，汉逺郡国皆起国庙，亦若是也。是则九疑之陵，或弟象之国所封崇尔【汉惠帝元年令郡国诸侯王立髙庙，至元成时郡国祖宗园庙百六十七所，自髙祖至悼皇考各居陵旁。立庙并京，百七十六园中，各有寝便殿】不然，商均窆也。大荒南经云：「赤水之东，苍梧之野，舜子商均之所▯。」九疑山记亦谓商均窆其隂，岂非商均徙此，因▯之后，世遂以为虞帝坟耶【山海经古书也，第首尾多衡决，后世不攷。按海内朝鲜记云：「南方苍梧之东，其中有九疑山，舜之所▯，在长沙零陵界中。」此后人所增，长沙零陵名出秦汉，非古明也】又攷大传符子之书，虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏，则帝葢尝履洞庭而乐韶石。亦既逊位而归国矣【逊禹后十八载乃崩，九山皆石▯耸特立，亦谓之韶石】故集仙録言：「帝得修身之道，治国之要，瞑目端坐，冉冉乘空而至南方之国，入十龙之门，泛昭回之河，其中有九疑山焉。歴数既徃，归理兹山。」是则九疑之游，特梦想之所屇者，是以蔡邕九疑碑乃云：「解体而升。」而胡曾九疑碑图且谓今无复墓，然则苍梧之藏有其语而已矣【真源赋云：「因南狩走马逐鹿，同飞苍梧，莫知所去。」葢诞】河中之垅，焉可诬也？世逺论畧，李白云：「重瞳孤坟，竟何是？」则虞帝之冢不明自昔，以为恨也【王充谓舜禹皆以治水死▯于外，按是时水平已久，栁灿辟刘知几之説当矣。然谓舜因天下无事，肆觐南巡，零陵桂林，不期奄化而因▯之，至比始皇孝武章帝之崩，载归路寝而后成礼，又大妄矣】书云：「陟方乃死。」説者以陟方为巡狩，孔氏谓升道南方以死，韩愈非其説曰：「地倾东南，南巡巡非陟也，陟者升也，方乃死者，所以释陟为死者。」苏轼亦谓「陟方犹升遐乃死」，为章句后学误以为经。文书云：「商礼陟配天，惟新陟王。」故汲纪年帝王之没皆曰陟，然则在位五十载，陟者为纪帝之没明矣。唐世纪録：张尚书牧▯农鞫盗，有尝发商州尧女墓者，多得大珠镠金寳器玉盌。厥事甚显，公独怪其史传蔑记。又谓尧女舜妃从死湘岭，不得在是，且以玉盌寳珠非协茅茨之事。一时名流刘禹锡辈，亦举为疑微达识之义矣。攷之舜子商均，本曰义均，见于山海经，以其封商而谓商均，商正今之商州。

按帝王世纪云：虞帝三妃娥皇无子女，英生商均。今女英之冢在商，则特舜崩之后，随其子均徙于封所，故其卒▯在焉，事允协矣。又奚史传之记不记哉？彼亦岂知虞帝未始南巡，与二妃初无从巡溺死之事，皆记礼者之妄尔。夫果帝以南巡，二妃于时皆逾百嵗，岂得谓女儿复此俱存哉？尧舜固俭也，然寳玉之类，亦非必为深怪。南阳张诞澹墓碑隂刻：白楸之棺，易毁之裳，铜铁不入，瓦器不藏。嗟尔后人，幸勿我伤。元嘉既发，甚多金器，垂帘一皆金钉饰之。先汉文帝勑治霸陵，一皆瓦器，不得以金银铜铁为饰。故魏晋羣盗发掘陵堬，而霸陵独得不抇。至元康间，三秦人尹桓解武始发霸陵，独得潜闼之中，金玉粲炼。繇此观之，则商墓之藏可理知矣。况尧舜之俭，朱均固未守也。式求刘向当时对成帝者，则霸陵之事固不得甚薄也，况商均乎？岳之黄陵，癸比氏之墓也。湘之二女，虞帝子也。歴世以为尧女舜妃者，繇秦博士之妄对始。癸比氏，虞帝之第三妃，而二女者，癸比氏之出也。一曰宵明，一曰烛光，见诸汲简皇甫氏之世纪。《山海经》言洞庭之山，帝之二女居之者也。若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒，遽断以为尧之二女、舜之二妃，而以黄陵为二妃之墓。郑▯、张华、郦道元軰，且谓大舜南巡，二妃从征，溺死湘江，神游洞庭之山，而出入乎潇湘之浦。为是说者，徒见《尧典》有二女之文，即以为尧之女而舜之妃，不复致攷，厥妄甚矣。郭景纯云：「尧之二女、舜之二妃，岂应降小水而为夫人？当为天帝之女。」斯亦缪者。夫使天帝之女，尤不应降小水而为夫人。王逸、韩愈从而辨之，得其情矣。且虞帝晚年，亦既退听而禅禹矣。南狩之举，总之伯禹，而二妃者俱过期颐，孰有从狩之事哉？今攷皇英之冢，既各它见，则此黄陵显非二妃之窆，而湘祠决匪尧女之灵，皆昔人之罔说明矣。《山海经》云：「舜之二女，处河大泽，光照百里。」夫大泽者，洞庭之谓，而光照者，威灵之所暨也。讫今湘神所寳灵正百里，所谓分风送客者，乃正囿一同之间。然则湘祠为虞帝之二女，复何疑邪？沈存中云：「陟方之时，二妃皆百余嵗，岂得俱存？而且谓之二女，乃复不知位既乆禅，匪复陟方之事邪？」黄伯思軰，虽能以退之之辨为非，然犹以为天帝之女，与翁养源于《湘江图志》述之，斯亦惑矣。纷纷失据以为舜女，葢自今始。黄闵武陵记》云：武山半石室，可容数万人，中有石床，槃瓠行迹。《辰州图经》云：隍石窟如三间屋，一石狗形，蛮俗云槃瓠之像。按《伯益经》云：卞明生白犬，是为蛮人之祖，卞明黄帝氏之曾孙也。

白犬者，乃其子之名，葢若后世之犬子、豹奴、虎防、虎犊云者，非狗犬也。然经又言卞明生白犬，白犬有二，自相牝牡。郭氏以为自相配合，葢若今之婆罗门半释迦者。而应劭书遂以为髙辛氏之犬，名曰槃瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妇，是为南蛮。则知其说原衍于此，是殆以白犬为厖尔。至郭璞、张华、干寳、范晔、李延夀、梁载言、乐史等，各自著书，枝叶其説，人以喜听，而事遂实矣。且其说曰：髙辛氏募有得犬戎吴将军首者，黄金千镒，邑万家，妻以少女。杜君卿固疑其诞，谓黄金古以斤计，至秦始曰镒，一也。三代分土，汉始分人，古安得万家之封？二也，将军周末之官；三也，吴姓宜周始有；四也，佑之难亦当矣。又引其狱中与诸甥书证之，然不知其说之不出乎晔也。夫人畜之交通，世葢每有。昔元嘉中，孟慧度之婢与犬通处者，且逾年，亊具《宋书》志。槃瓠者，特▯狐之转尔。按《▯中记》：槃瓠浮之东南海中，是为犬。封氏葢因本《风俗通》，然亦不谓其为蛮人之祖也。夏后氏生而母化为石，此事之异闻者，说见《世纪》。葢原禹母获月精石，如薏苡，吞之而生禹也。《淮南》之《修务》云：“禹生于石。”注谓修已感石，坼胸而生，故说者以为夏后生而母复为石。今登封东北十里有庙，庙有一石，号启母石。应劭、刘安、郭璞、李彤、随巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母，厯代崇祀，亦以为之启母。按元封元年，武帝幸缑氏，制曰：“朕用亊华山，至中岳，见夏后启母石，伏云启母化为石，启生其中。”地在嵩北，有少室姨神庙，登封北十二里，云启母之姨；而偃师西二十五里，复有启母小姨行庙。《淮南子》：“禹通轘辕，涂山欲饷，闻鼓乃来。禹跳石，误中鼔，涂山忽至，见禹为熊，慙而去。至嵩山下，化为石。”禹曰：“归我子！”石破北方而生启。葢本乎此亊，正与广徳所祠乌程张渤、疏圣河夫人李饷至鸣鼓事正同，见《事实》及《桐汭志漫録》等，故记以为大禹之化，厥有繇矣。虽然，启母之庙，顾野王、卢元明等又以为阳翟妇人。《嵩髙记》云：“阳翟妇姙三十月，子从背出，五嵗入山学道，为母立祠，曰开母祠。”则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言：“上古女娲十九代孙大禹，夀三百六十嵗，入九嶷山飞去，后化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠十四月，生子，代父治水。尧舜以其功如古大禹，乃赐号禹。”此又与《世纪》之説异。伯益即伯翳也。秦声以入为去，故谓益为翳也。字有四声，古多转用，如益之为翳，契【去声】之为卨【入声】臯之为咎【去声】君牙之为君雅，是也。

此古声之通用也。有同音而异文者，如陶之为繇，垂之为倕，鲧之为鮌，虺之为儡，纣之为受，冏之为□，是也。此古字之通用也。太史公见《书》《孟子》之言益也，则《五帝本纪》言益；见秦记之为翳也，则《秦本纪》从翳。盖疑而未决也。疑而未决，故于《陈杞世家》之末，又言垂、益、防、龙，不知所封，则遂谬矣。胡不合二书而思之？夫秦记不烧，太史所据以纪秦者也。秦记所谓佐禹治水，岂非《书》所谓随山刋木，暨益奏庶鲜食者乎？所谓驯服鸟兽，岂非《书》所谓益作朕虞，若予上下鸟兽者乎？其事同，其声同，而独以二书字异，乃析一人而二之，可谓误矣。唐虞功臣，独四岳不名尔，而姜姓则见于《书》《传》甚明也。其余未有无名者。夫岂别有伯翳，其功如此，而反不见于书？《史记》本纪、世家及总叙之谬如此。不特此也。重黎二人而合为一，则楚有二祖也。四岳为齐世家之祖，而总叙齐人伯夷之后，则齐又二祖也。其乖剌如此，而罗氏《路史》因之，眞以益、翳为二人，又以柏翳为臯陶之子，则嬴、郾、李三姓无辨矣。且楚人灭六之时，秦方盛于西，徐延于东，赵基于晋，使柏翳为臯陶之子，臧文仲安得云臯陶不祀乎？又以益为髙阳氏之才子，隤敳至夏启时，则二百有余嵗矣。夫尧老而舜摄，舜耄期而荐禹，禹且老而荐二百嵗之益，以为身后计，非事实也。贤臣刻名于琬琰，故名琬琰録。然《竹书纪年》云：后桀命扁伐岷山氏，岷山氏女于桀二人焉，曰琬，曰琰。桀爱之，斵其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。则琬琰之刻，非佳事也。又云：弃其元妃于洛，曰妹喜氏，以与伊尹交，遂以夏亡。则妺喜以弃而亡国，非以嬖而亡国也。刘子政说汤无▯处，崔骃、薛瓒俱云济隂亳县今有汤冢。皇览云在亳城北郭东三里，髙七尺。韩婴所谓帝乙墓者，何谓无邪？按伏滔《北征记》：博望城内有汤、伊尹及箕子冢，今悉成丘。杜征南亦云梁国▯县北薄伐城中有汤冢，其西有伊尹、箕子冢。今城内有故冢，方城宜其为是，而记乃称王子乔墓，亳之汤冢已名之伊尹冢。颜籕亦固疑之，爰求徴地，则又别有汤冢。汉建平元年，大司空史御长卿按録水灾，行汤冢者于汉▯扶风地有汤池徴陌，何谓无邪？然汤都亳与葛比，似亦不在兹土。及攷秦寜公本纪：二年伐汤，三年与亳战，亳王奔戎，遂灭汤。则知周穆桓之时，别自有汤，亦号亳王，为秦所灭，乃西戎之君▯于徴者，而非成汤之墓。继观圣贤成冢，记汤之冢，后魏天赐中已圯矣。铭言二千年困于恩，其明器悉为河东张恩▯之于河。是知成汤之冢已不复存，子政之言为不茍矣。

周公叙商六臣，言髙宗时有甘盘，而不言説，何也？正义云：髙宗未立之前，已有甘盘，免丧不言，乃求傅说汉儒以为即位初有甘盘佐之，甘盘卒后有傅説。説有大功，周公数六臣不言説，未知其故。盖此六臣皆商前王旧臣，辅后王者，说乃髙宗所求，非其父小乙所遗之臣也。周公留召公専述旧臣，故数盘而不及说耳。説命曰：「说筑傅岩之野。」孔氏传云：「傅氏之岩有涧水坏道，常使胥靡刑人筑防。此道説贤而隠，代胥靡筑之以供食。」至蔡氏不从其説，乃云：「筑居也。」今言所居，犹谓之卜筑。按孔子语子路云：「傅説负壤土，释板筑而立佐天子。」孟子云：「傅説举于版筑之间。」庄子云：「傅説胥靡。」墨子云：「傅説被褐带索，庸筑傅岩。」屈原《离骚》云：「説操筑于傅岩。」贾谊《鵩赋》云：「傅説胥靡兮，乃相武丁。」班固《公孙▯赞》云：「版筑饭牛之朋。」崔骃《达防》云：「役夫发梦于王公。」张衡《应闲》云：「委臿筑而据文轩。」夏侯湛《抵疑》云：「傅説操筑以寤主。」羊祜《让开府表》云：「有遗徳于版筑之下。」郭璞《三苍解诂》云：「板墙上下板筑，杵头铁沓也。」王子年《拾遗》云：「傅説赁为赭衣舂于深山以自给。」萧绮《序録》云：「傅説去其舂筑，释彼佣赁，应翘旌而来相。」沈约《恩幸传》云：「版筑赋役也。」傅説去为殷相。右诸説皆逺出蔡氏前，并同孔传。且孔孟庄墨去殷皆未大逺，言必有据。不知蔡氏何所见而不从也？帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，立为嗣。《史记》之文也。以母贱对母正后言之，是二母明启与辛非同母之所生也。前此《吕氏春秋》载纣之母生微子，又生仲衍，其时尚为妾，已而为妻，生纣。是太史迁之所记者非也。而《帝王世纪》曰：「帝乙有二妃，正妃生三子，长曰微子启，中曰微仲衍，小曰受。庶妃生箕子。年次启皆贤。初启母之生启及衍也，尚为妾，及为后乃生辛。帝乙以启贤且长，欲以启为太子。史据法争曰：『有妻之子不可立妾之子。』帝乙乃立辛为太子。」夫史争之辞，若果有之，曰「妾」曰「妻」，是谓二人。若直谓启与辛皆帝乙在微时正妃所生之子，则帝乙既即位，正妃得为后矣，妻得从夫以贵，而所生之子不得从亲皆贵乎？微子启不得称嫡长子乎？大纪论乃曰：「帝乙泥于立嫡，而不知受之足以亡天。」下也，亦不慎，不知变之过。吾不知其何也？余谓事仍当以《史记》为正，吕氏春秋《世纪》或出传闻之异辞耳。文王十三而生伯邑考，十五而生发。则武王之生，乃庚丁三年甲辰也。文王至纣十五年而始得吕尚，则武王巳年七十六七矣。

而云娶吕尚女邑姜，岂其父方十二即冠而娶太姒？顾其子反老耄而始婚邪？非人情也，亦非礼也。《竹书纪年》言武王实得年五十有四，攷其在位仅五年而崩。若如《礼记》文王与龄之説，武王崩年九十有三，文王崩年九十有七，相去才四年，文王之生武王才四五嵗尔。生伯邑考，又是何时？罗泌《路史》所以辨其必不然。钱公辅语王安石云：「武王圣人，八十尚无太子。」此尽信书，所以不如无书也。禹为夏，契之后为商，而稷之后为周。夏十七世，商三十世，盖四十有七世而后有周。文王禹及稷契皆当唐尧之时。史载契十四世而至成汤，厥次仅是。至叙稷十五世而至文王，中间乃阅夏商二代，所较者三十余世，疏脱甚矣。繇尧舜至周文王，千一百有余载，而其世云十五，岂人理哉？不窋实非后稷之子，而公刘乃商世之诸侯，盖当商家十叶之间。故左氏云：「文武不先不窋。」而外传乃谓夏氏之衰，不窋始失官守。娄敬亦言：「周自后稷封邰十有余世，而公刘避桀。」是公刘之去后稷已十余世，还当夏桀之时。《汉书·匈奴传》云：「夏道衰，公刘失其稷官，窜于西戎。」师古以为稷之曾孙，而康成遂谓与太康并世，岂不妄哉？《夏书》纪帝世系云：「帝俊生稷，稷生台蠒，台蠒生叔均，叔均为田祖。」帝俊，帝喾之名也。稷后既有台蠒、叔均，则不窋不得为稷子明矣。第其世次久逺，有不得尽见者。单穆公言：「后稷勤周十五世而兴。」世本史记所为据者，安知所谓兴者不为公刘也邪？即稽世本，不窋而下至季厯已一十有七世矣，何得谓十五世哉？夷齐冢庙在蒲之蒲阪首阳山之南，马融、顔师古之説同，而髙诿乃以为洛东北去二十里之首阳山，杜预、阮籍之徒咸以为然，更谓二子饿死在是，即今二山皆有夷齐冢庙，《九域志》两从之。戴延之以为疑，按夷齐之踪当在河东首山、雷首，也是为中条，一曰薄山，一山九名，即萯山也。据河南郡境界簿云，城东北十里首阳山上有首阳祠，夷齐所居，而黄太史犹以或者指武师度孟津，二子叩马而谏，当以洛阳为是。夫首山之名所在固不一，曹大家云在陇西，而今陇西有地曰首阳，东有鸟鼠山，谓之首阳，而许叔重言首阳则正在辽西，今辽之和顺东实有山名首阳，俱有祠庙，其在吴郡亦有首山，岂得徧为据邪？子曰：「伯夷叔齐饿于首阳之下。」又曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐欤？」注家亦云蒲阪阳区山者，俗号首阳，而黄子且以为无饿死亊。按吕氏书，夷齐如周至岐阳，而文王已没，武王即位，使叔旦就胶革于次四内盟曰：「加富三等，就官一列。」又使召公就微子启于共头之下盟曰：「世为长侯，守商之祀，相奉桑林，宜思孟诸。

」各为三书同辞，血之以牲，埋其一，以其一归。夷齐闻之，相视而笑曰：「嘻！异哉！非吾所谓道也。」周见商之僻而遽为之，其治尚谋而行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，▯梦以説众，杀伐以要利，以此治商，是以乱易暴也。今天下闻周徳衰，与其并乎？周以漫吾身，不若避之以洁吾行。二子乃北行至首阳山饿焉。石曼卿云：「死蒲阪者，耻周之事，而死于尧舜之区，庶几见揖巽之风焉，则亦非洛阳矣。」又孰有叩马之事哉？《三秦记》谓夷齐食薇三年，颜色不变，武王戒之不食而死。而《尔雅》云：「芑，白苗。」揵为舎人以为伯夷所食首阳之草也。程晏以不食为饱，以失仁为馁，饿乃其饱，死乃其生，而李徳裕且以闻媛不薇为不智不义，弃。兄之禄不仁，伊川程氏则谓止是不食其禄，非饿不食，圣言皦日，而众言犹不一，惜哉。孤竹君墨台音眉怡见《孔丛子》注一作黙台见《路史》名初字子朝见《韩诗外传》。孤竹国名，即觚竹，北海之孤山是也。太史公《伯夷传》曰：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也”，而不知孤竹君有三子：曰伯夷，名允，一名元，字公信，乃元子；曰伯辽，名凭，乃中子；曰叔齐，名致，字公逺，一作智，字公达，乃嫡子。或曰夷、齐諡也，略见《春秋少阳篇》。伯辽见周昙《咏史诗》注：“伯当作仲”见吾衍《闲居録》。初欲立夷，不可，初薨，夷、齐偕巽去之北海之濒。于是立凭。或曰凭，夷、齐之弟；一曰乃异母弟，见《烈士传》。太公庙碑在卫州共县，晋太康十年立。其文曰：太公望者，此县人。太康二年，县之西偏有盗发冢，而得竹防之书。书藏之年，当秦坑儒之前八十六嵗。其周志曰：文王梦天帝服▯禳，以立于令狐之津。帝曰：昌，赐汝望。文王再拜稽首，太公于后再拜稽首。文王梦之夜，太公梦之亦然。其后文王见太公而讯之曰：「而名为望乎？」畣曰：「唯。」文王曰：「吾如有所见，太公言其日，且述其言，臣以此得见也。」文王曰：「有之。」遂与归，以为卿士。其纪年曰：康王六年，齐太公卒，盖夀一百一十嵗。史记谓东海上人，西伯与语大説曰：「自吾先君太公望子乆矣，故号之曰太公望。」又曰：「吕尚处世隠海濵，西伯拘羑里，散宜生闳夭素知而招吕尚，言尚所以事周，虽异要之为文武师。」盖不得其详，乃广徴异説。其谓东海上人，则得于孟子；其先君望子，则得于墨子；至拘羑里，则战国辨士之论也。灼龟而得兆，立以为师。今纬书有之，曾不知诸侯无太师，而东海时避纣，则得以为卿士，其説是也。诗曰：「维师尚父」，则知为武王师也。竹书最古，当魏安厘王时国史也，所书宜可信。

晋纪言咸寜五年，盗发汲郡冢，与此碑异，知史误也。西伯将出猎，卜之曰：“所获非龙，非彲，非虎，非罴，所获霸王之辅。”于是果遇太公于渭水之阳，载与俱归。此司马迁之説也。文王至磻谿，见吕尚钓，钩得玉璜，刻曰：“姬受命，吕佐检徳，合于今昌来提。”此《尚书大传》之説也。太公钓于滋泉，文王得而王。此吕不韦之説也。吕望年七十，钓于渭渚，初下得鲂，次得鲤，刳腹得书，书文曰：“吕望封于齐。”此刘向之説也。太公避纣，居东海之濵，闻文王作兴，曰：“盍归乎来。”此孟子之説也。其説之不同如此。嬾真子曰：“太公八十遇文王，世所知也。然《宋玉楚词》曰：‘太公九十乃显。’荣东方朔云：‘太公七十有二，设谋于文武王。’《楙野客丛书》云：‘二説多有之，不特此也。’如《荀子》曰：‘举太公于州人，行年七十有二。’邹子曰：‘太公年七十而相周，九十而封齐。’《説苑》曰：‘吕望行年五十，卖食于棘津；行年七十，屠牛朝歌；行年九十，为天子师。’《淮南子》曰：‘吕望年七十始学兵书，九十佐武王伐纣。’《魏志》：‘尚父九十秉旄钺。’《白诗》曰：‘七十遇文王。’此类甚多。然太公遇文王之嵗月，无经典明文。雒师谋注云：“文王既诛崇侯，乃得吕尚于磻谿之厓。”是太公遇文王于伐崇之年。《书传》云：“散宜生、南宫适、闳夭三子相与学于太公，四人遂见西伯于羑里。”是太公遇文王于被囚之年。《史记·齐世家》曰：“西伯政平，及断虞芮之讼，伐崇侯大作，丰邑天下三分归其二，太公之谋居多。”则是太公归周，又在断虞芮之前也。《左传》称吕伋为王舅，则武王之后，太公女也。文王既得太公，然后以武王娶其女。文王受命之年，武王已八十二矣，不应是时方娶其女。前已有考辨之。