説畧卷十九

説畧卷十九

钦定四库全书

説畧卷二十　　　　　　明　顾起元　撰居室明堂制，今礼戴説礼盛徳记曰：明堂自古有之，凡有九室，室有四戸，八牖，三十六戸，七十二牖，以茅葢屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外有水，名曰辟廱。明堂月令説云：明堂髙三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四戸，八牖。宫方三百歩，在近郊三十里。讲学大夫淳于登説：明堂在国之阳三十里之外，七里之内，丙巳之地而祀之，就阳位，上圆下方，八牕四闼，布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌。周公祀文王于明堂，以配上帝。上帝五精之神，太微之庭中有五帝座星。古周礼孝经説：明堂，文王之庙。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂，东西九筵，筵九尺，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，葢之以茅。谨按今礼古礼，各以其义説説无明文，何以知之？郑▯驳之云：礼戴所云虽出盛徳记，云九室三十六戸七十二牖，似秦相吕不韦作春秋时説者，葢非古制也。四堂十二室字误，本书云九室十二堂。淳于登之言取义于孝经援神契説：宗祀文王于明堂，以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八牕四闼，布政之宫，在国之阳。帝者谛也，象上可承五精之神，五精之神实在太微，于辰为已，是以登云然。今汉説立明堂于丙巳，由此为也。水木用亊交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人明堂五室，帝一室，合于数。如郑此言是，明堂用淳于登之説，礼戴説而明堂辟廱是一。古周礼孝经説以明堂为文王庙。又僖五年，公既视朔，遂登观台。服氏曰：人君入太庙视朔，告朔，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中。又文二年，服氏云：明堂祖庙，并与郑説不同者。按王制云：小学在公宫南之左，大学在郊。又云：天子曰辟廱，辟廱是学，也不得与明堂同为一物。又天子宗庙在雉门之外。孝经纬云：明堂在国。之阳，又此云“听朔于南门之外”，是明堂与祖庙别处，不得为一也。孟子云：“齐宣王问曰：‘人皆谓我毁明堂。’孟子对曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。’”是王者有明堂，诸侯以下皆有庙，又知明堂非庙也。以此故，郑皆不用具于《郑驳异义》也。云“每月就其时之堂而听朔焉”者，《月令》“孟春居青阳左个，仲春居青阳太庙，季春居青阳右个”，以下所居各有其处，是每月就其时之堂也。云“卒事反宿路寝，亦如之”者，路寝既与明堂同制，故知反居路寝亦如明堂。每月异所，反居路寝，谓视朔之一日也。其余日即在燕寝，视朝则恒在路门外也。辟雍泮宫非学名。説文「辟雍」作「廦廱」解，云「廦，墙也；廱，天子享宴廦廱也」。

鲁诗解云：「驺虞，文王囿名也；辟雍，文王宫名也。」以説文、鲁诗之解观之，则与诗「镐京辟雍」「于乐辟雍」之义皆合矣。辟雍为天子学名，泮宫为诸侯学名，自《王制》始有此説。《王制》者，汉文帝时曲儒之笔也。孟子曰：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。」使天子之学曰辟雍，为周之制，则孟子固言之矣。既曰辟雍，而颂云「于彼西雍」，考古图又有「胥雍」，则辟雍也、西雍也、胥雍也，皆为宫名无疑也。鲁颂既曰「泮宫」，又曰「泮水」，又曰「泮林」，则泮宫者，泮水傍之宫；泮林者，泮水傍之林，无疑也。鲁有泮水，故因水名以名即使鲁之学在水傍而名泮宫，如《王制》之説，当时天下百二十国之学，岂皆在泮水之傍而皆名泮宫耶？予又观宋胡致堂云：「灵台诗所谓『于乐辟雍』，言鸟兽昆虫各得其所，鼓钟簴业莫不均调于此。」所论之事惟鼓钟而已，于此所乐之徳惟辟雍而已。辟，君也；雍，和也。「文王有声」所谓「镐京辟雍」，义亦若此。且灵台之诗叙台池苑囿与民同乐，故以蒙瞍奏公终之。胡为勦入学校之可乐与钟鼓谐韵而成文哉？「文王有声」止于继伐功，作丰邑筑城池，建垣翰以成京师，亦无縁遽及学校之役。上章曰「皇王维辟」，下章曰「镐京辟雍」，则知「辟」之为君无疑也。「泮水」诗言鲁侯戾止，且曰「于迈」，固疑非在国都之中，且终篇意防主于服淮夷，故献馘献囚、出师征伐皆于泮宫。乌知泮宫之为学校，特取其中「匪怒伊教」一句为一篇之证，则末矣。秦始皇灭六国，写其宫室，作之咸阳北坂上，自雍门以东至泾渭交处，殿屋复道周阁相属，然各自为区，虽一瓦一甓之造，亦如其式，各书国号，不相雷同，皆布有所得，诸侯美人居之，如在其国，钟鼓帷帐不移而具，至于出狩丰貂，东至▯豸，南来又有▯旗皂旒之制，防车之饰，冩九王之廷于咸阳北坂，车舆之防各树其文，所谓秦人大备而陈战国之后车者也，见秦史晋志为详，然则吴寛为汉髙帝徙新丰以娯太上皇，村舍屋庐各如其旧，鸡犬放之，亦各识其家，寛殆是秦治六国宫室之匠人耳按《三辅旧事》《西京杂记》诸书，阿房宫前殿，东西三里，南北五里，前庭中可受十万人，车行酒，骑行炙，千人倡，万人和。一云阿房宫以铜为柱，荆轲匕首中柱，柱中火出。又门戸皆厚加磁石，使外兵不得入。一云上可以坐万人，下可以建五丈旗。闗内离宫三百，闗外四百余。汉未央宫周回二十八里，前殿东西五十丈，深二十五丈，有殿阁三十二。至孝武以木兰为棼橑，文杏为梁柱，金铺玉戸，华榱璧珰，雕楹玉磶，重轩镂槛，青琐丹墀，左墄右平，黄金为璧带，间以和氏珍玉，风至其声玲珑然也。

未央在城西偏，而长乐在东，太后多居之，周回十九里。又有桂宫、北宫、明光宫在北，周回各十余里。孝武又建建章宫于未央宫西，长安城外跨城池作飞阁通之，搆辇道以上下，周廻三十里。宫正门曰阊阖，髙二十五丈，左凤阙髙二十五丈，右神明台。门内北起别风阙，髙五十丈，对峙井干楼髙五十丈，辇道相属焉，连阁皆有罘罳。前殿下视未央，其西则广中殿，受万人。庙记云北阙门髙二十五丈，又有凤皇阙髙七十丈五尺。又畿内千里，京兆治之。前乗秦岭，后越九▯，东薄河华，西渉岐雍，内外宫一百四十五所。隋文帝迁都，其正宫正殿皆名大兴。隋炀帝因之，致美于西苑，后多幸东京、江都。以及唐改名太极宫，然俱无所增饰。髙宗于宫东北取苑地，建大明宫，其广袤亦及五里，尚未能建章之半也。宋东京宫殿，初因朱梁之旧，建隆三年仿洛阳宫殿修之，始为壮丽，然周廻不过五里。至晋南渡都建康，朝宴所临止东西二堂，宫门之外编竹以为储胥而已。宋南渡都临安，以州治为行宫，制度简省，垂拱、大庆、文徳、紫宸、祥曦、集英六殿，随事易名，实一殿。重华、慈福、夀慈、夀康二宫，重夀、寜福二殿，随时异额，实一宫。延和、崇政等四殿，本一射殿。天章、龙图等九阁。实天章一阁，大内尤庳隘，阶墀仅三级，比于江南大家而已。梁孝王广睢阳城七十里，西苑方二百里，作曜华宫，筑兔园。园中有百灵山，肤寸石，落猿岩，栖龙岫。又有雁池，池间有鹤洲鳬渚。其诸宫观相连，延亘数十里，竒果异树，珍禽怪兽，毕备。王日与宫人賔客弋钓其中，是汉之诸王逾于后世人主也。梁冀广开园囿，采土筑山，十里九坂，以象二崤。深林絶涧，有若自然。竒禽驯兽，异方珍怪，毕有。是汉之贵戚逾于后世人主也。袁广汉于北山下筑园，东西四里，南北五里，激流水注其中，横石为山，髙十余丈，连延数里。养白鹦鹉，紫鸳鸯，犛牛，青兕，竒兽珍禽，委积其间。积沙为洲屿，激水为波涛，致江鸥海鹤，孕雏产鷇。延漫林池，竒树异草，靡不植培。屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移晷，不能徧。是汉之富民逾于后世人主也。石林燕语》曰：古者天子之居，总言宫，其别名皆曰堂，是也。故《诗》曰：「自堂徂基。」《礼》言天子之堂，初未尝有称殿者。《秦始皇纪》言：「作阿房宫，甘泉殿。」《萧何传》言：「作未央殿。」其名始见，而阿房、甘泉、未央亦名宫，疑皆起于此时。按黄帝有合宫，尧有贰宫，汤有镳宫，周有蒿宫，楚有兰台宫，韩有鸿台宫，齐有雪宫，《列子》有化人宫，《神异经》有天瑶宫。古之言宫者如此。

宋玉赋谓「髙殿以广意」，商君谓「天子之殿」，《战国防谓「苍鹰击于殿上」，《説苑》谓「齐有飞鸟下止殿前」，《燕子》谓「入殿门不趋，奉劒于殿下」，《史记》「毛遂定从于殿上」，「优孟入殿门」。古之言殿者又如此。则知宫殿之称，其来久矣，非但始于秦始皇也。但「殿」未闻专名「某殿」而已。此二字者，古人上下通用，如儒有一畆之宫，象徃入舜宫，霍光第中鸮鸣殿前，黄霸居丞相府，举孝子先上殿，是也。《艺文类聚》谓萧何、曹参、韩信皆有殿。《汉郊祀志》云：「武帝因公孙卿言仙人好楼居，于是令长安作蜚防桂舘，甘泉作益夀延夀馆，使卿持节设具而▯神人。」颜师古曰：「益夀延夀二馆也。」按太史公纪作「益夀观」，而近岁雍耀间耕夫有得古瓦，其首有「益延夀三字，其瓦径尺，字书竒古，即此观时瓦也。又按《括地志》云：「延夀观在雍州云阳县西北八十一里，通天台西八十歩正今耀州北也。」然则当以《史记》为正，但一观名「益延夀三字耳。馆当从《史记》作「观」，「观」、「馆」古多相通。唐以前六朝时，凡今道观皆谓之某馆，至唐始定谓之观也。汉宣帝图画功臣霍光等十二人于麒麟阁。按《汉宫殿疏》：天禄、麒麟二阁，萧何造以藏秘书。画贤臣者，《三辅故事》则云：天禄、石渠二阁，不言麒麟阁也。光武画功臣邓禹等于云台，不言阁也。按《洛阳地志》云：云台髙阁十四间。唐文皇画功臣长孙无忌等于凌烟阁，初名戢武阁，后昭宗徙洛阳，宰相栁璨奏：“四镇元帅梁王勋业冠古，可创一阁图画以旌之。”诏曰：“魏赏彭阳之功，别创纪勲之观；齐旌泗水之绩，乃嘉崇徳之楼。式视新规，爰从旧典，宜令所司于皇城内择善地，别造凌烟阁，图冩赐名‘天祐盐梅之阁’。”葢阁成而簒弑遂矣，真功臣之辱也。凌烟名亦不雅，秦二世为之，欲与南山齐者。襄沔记》称襄阳城内刺史宅有髙斋，梁昭明太子于此斋造《文选》。今襄阳有《文选》楼。按昭明齐中兴元年生于襄阳，未几即立为太子，何尝出督襄阳？《文选》乃东宫所编，次于襄阳，亦无闗也。常熟虞山福地【俗名李王宫】七星桧甚竒，中有台志，以为昭明太子读书台，桧乃昭明手植，葢亦此类。今南京钟山中有昭明读书台，当可信。乃丹阳有台，太平、南康皆有书堂，池州有《文选》阁，皆非也。僧寺言精舎，王观国谓晋孝武帝奉佛立精舎于殿内，引沙门居之，以为始，此非也。本见佛经，盖佛所居竹林曰精舎，晋武因之耳。观国又引后汉包咸、刘淑、檀敷，传儒者立精舎讲授。吴曾引《江表传》干吉立精舎烧香读道书，制符水。

按《谢承后汉书》赵昱请处士綦母君公、杨奇于缑氏界，周磐自重合令还，张奂在扶风，俱立精舎教授。葢精舎不惟释门，儒与道士俱可用也。李寻传》曰：“久污玉堂，是知玉堂实嬖幸之处。”乃汉殿名，故宋太宗飞白书“玉堂之署”四字。葢待诏者有直庐于殿侧，故曰署。元丰中学士请摘“上”二字以名翰院，故翰院亦遂名玉堂云。语林》曰：近代通谓府廷为公衙，即古之公朝也。字本作「牙」，讹为「衙」。《诗》曰：「圻父子王之爪牙。」大司马掌书备「牙」，猛兽以爪牙为卫，故军前大旗为牙旗。又孔氏《杂説》：「牙者，旗也。」太守出则有门旗，遗法也。后遂以「牙」为「衙」，或以舎廨为「衙」。《南史》：「侯景集行列门外，谓之牙门，以次引进，牙门始见于此。」《北史》：「宋世良守清河，狱橹生桃蓬蒿亦满牙门，虚寂谓之神门。」此漫録与《续什常谈》所载者。按「牙门」已见《后汉书》，观邹义到公孙瓒营，拔其牙门。三国魏文帝置牙门将，晋陆机袭父爵为牙门将，其来固已久矣。禁门黄闼，公府曰黄阁，郡治曰黄堂。三公黄阁，前史无其义，人徃徃不得其説。案《礼记》：“士鞞与天子同，公侯大夫则异。”郑▯注：“士贱与君同，不嫌也。”朱门洞启，当阳之正色，三公之与天子，礼秩相亚，故黄其阁以示谦，葢是汉制。张超与陈公牋：“拜黄阁将有日。”是也。此见沈约《宋志》，而卫宏《汉仪》亦谓丞相听事阁曰黄阁。或者不晓，谓丞相近于君，故谓黄阁。然名为黄阁，初非用黄。及考《南史》，何尚之与婢共洗黄阁，益信黄阁非虚名也。若郡治之黄堂，由春申君在郡，涂雌黄以厌火灾，遂为黄堂故事。外臣下室庐，鲜有谓黄者，然服饰犹未之禁，臣下亦通用之。自唐髙祖武徳初，用隋制，天子常服用黄袍，遂禁士庶不得服。而服黄有禁，自此始。至明皇天寳间，因韦韬奏御案牀褥望去紫，用黄制，而臣下一切不得用黄矣。今官衙之庭除，率曰丹墀，未详所始。汉制，尚书郎主作文书起草，更直于达礼门，得神仙门，光明殿，因得省中。省中皆胡粉涂壁，画古贤列女，以丹漆地，谓之丹墀。尚书郎握兰，含鸡舌香奏事，与黄门侍郎对揖。黄门侍郎称“已闻”，乃出。则丹墀之名，有所自矣。今人家厢房按《周昌传》吕后侧耳于东箱听司马相如传青龙蚴蟉于东箱金日防传莽何罗褏刀从东箱上鼂错传错趋避东箱东方朔传公主起之东箱前《汉书》称东箱字率多用竹头师古注谓正寝之东西室皆曰箱如箱箧之形《尔雅》及他书东西厢字从广头谓廊庑也《埤苍》云箱序也亦作厢东箱字又见《礼记》今谯楼旧言，楼之别名，庄子无盛鹤列于丽谯之间。

丽、力、知、力、支二音。谯亦作嶕，谓华丽而嶕峣也。或曰魏城门名也。又谯门见《汉书》，师古曰：“门上为髙楼以望，故谓美丽之楼为丽谯，亦呼为巢，如巢车是也。”亦作樵，赵充国为木樵。宋时曰勅书楼，见淳化二年诏命，以藏所受诏勅，咸着于籍，违者论罪。此尊重王言，真良法也。今之诏勅，府、州、县不知置何所矣。赵明诚《金石録》跋：「昆阳城中汉街弹碑，不知街弹为何语。按《周礼》大司徒里宰，以岁时合耦于锄。郑▯注曰：『锄者，里宰治处，若今街弹之室。』盖周名锄，汉名街弹之室，即今之申明亭也。」孟子曰：「速于置邮而传命。」注：置驿也。邮，驲也。驿与驲何别乎？按《説文》：驿，置骑也，从马，睾声。驲，驿传也，从马，日声。合而观之，驿主于骑，言马也；驲主于传，言车也。驿字经典罕见，惟《左传·文公十六年》有「楚子乘驿会师于临品之文书」。云：「雨霁，▯驿克言龟文直达如驿路也许白云曰：「字书：马逓曰置，歩逓曰邮。」汉谓之乘传。髙祖五年，令田横乘传诣洛阳。如淳曰：「汉律：四马髙足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传，一马二马为轺传，又谓之遽。」《説文》：「传，也。一曰，。」▯也徐铉曰：「传驲，车也。」《周礼》：「行夫掌邦国传遽之小事。」传车尚速，故又为窘廹也。《庄子》：「仁义，先王之蘧庐，可以一宿。」是蘧庐即传舎也。《风俗通》曰：「汉改邮曰置。」此説非，孟子已有「置邮」之説矣。今之巷道，名为胡洞，字书不载，或作衙同，又作▯防，皆无据也。《南齐书》萧鸾弑其君昭于西弄，注：“弄，巷也。”南方曰弄，北曰▯防，葢方言耳。今寺观削木为筹，置溷圊中，名曰厠筹。北史齐文宣王嗜酒淫泆，肆行狂暴，虽以杨愔为相，使进厠筹。然则愔所进者，岂即此与？按説文，厕，清也，从广则声，韵初吏切。间也，杂也，次也，圊也。居髙临垂边曰厕，髙岸夹水曰厕。史记太仓公传：竖奉剑从王之厕。汲黯传：卫青大将军侍中，上踞厕见之。注：如淳曰，厕音则，谓牀边据牀视之。一云溷厕也，厕牀边侧。汉书注：如淳曰，厕溷也。孟康曰，厕边侧也。师古曰，如説是也。仲冯曰，厕当从孟説。愚意古者见大臣，则御坐为起。夫武帝固以奴▯待青，亦不应踞溷圊而见之。然汉文居灞北，临厕，使慎夫人鼓瑟。注：韦昭曰，髙岸夹水为厕，即此推之，则凡厕者皆取其在两物间为义。又郅都传：贾姬如厕，有野彘入厕，命都击之。则此之如厠，亦必非是溷圊。他如刘安别传：谪守天厕三年。庄子庚桑篇：适其偃。注：偃，屏厕也。

屏厕则以偃。▯仪礼既夕礼：甸人筑坅坎，▯人温厕，塞厕。万石君传：建取亲中帬厕牏，身自澣洒。注：孟康曰，厕行清牏中受粪函也。至于晋侯食麦胀，如厕陷而卒。赵襄子如厕，执豫让。髙祖鸿门会如厕，召樊哙等及如厕见柏人金日防。如厕擒莽何罗。范睢佯死，置厠中。李斯如厕见鼠。管寜思愆念，尝如厕不冠。陶侃如厕见朱衣。王敦如厕食▯。刘寔误入石崇厕。郭璞被髪厕上。刘季和厕上置香炉。庾翼江州如厕，见一物头如方相。沈庆之梦卤簿入厕中。崔浩焚经投厕中。王升见厕神，立死。宣成太守刀缅祭厕神，迁官。又蒯瞆盟孔悝于厕。曹植戒露顶入厕。钱义厕神。李赤厕鬼。左思作三都赋，藩溷皆着纸笔。钱若水上厕读小词。宋京走厕必挟书。欧阳修思索文字，多在三上，一谓厕上，则真溷圊矣。左传》同官为寮，《文选》注：“寮，小窻也。”宋王圣求号初寮，髙似孙号疎寮，谢伋号灵石山药寮。唐诗“绮寮河汉在斜楼”，皆指窻也。古人谓同官为寮，指其斋署同窻为义。今士子同业曰同窻，官先事，士先志。官之同寮，亦士之同窻也。长安御沟，谓之杨沟，植髙杨于上也。一曰羊沟，谓羊喜觝触垣墙，故为沟以隔之，故曰羊沟。见《中华古今注》。今人谓暗沟为隂沟，明沟为阳沟。所谓杨沟、羊沟，安知非阳沟耶？前世载罘罳之制，凡五出。郑康成引汉阙，以明古屏，而谓其上刻为云气虫兽者，是礼疏屏天子之庙饰也。郑之释曰：「屏谓之树，今浮思也。刻木为云气虫兽，如今阙上之为矣。」此其一也。顔师古正本郑説，兼屏阙言之，而于阙阁加详。《汉书》文帝七年，未央宫东阙罘罳灾。顔释曰：「罘罳谓连屏曲阁也，以覆重刻垣墉之处。其形罘罳，一曰屏也。罘音浮。」此其二也。汉人释罘为复，释罳为思，虽无其制，而特附之。或曰：「臣朝君至罘罳下而复思。」王莽斸去汉陵之罘罳，曰：「使人无复思汉。」此其三也。崔豹《古今注》依郑义，而不能审知其详，遂折以为二：「阙自阙，罘罳自罘罳。」其言曰：「汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之。」详豹之意，以筑土者为阙，以合板者为屏也。至其释阙，又曰：「其上皆丹垩，其下皆画云气仙灵奇禽异兽，以昭示四方。」此其四也。唐苏鹗谓为网戸，其演义之言曰：「罘罳字象形，罘浮也，罳丝也。谓织丝之文，轻疎浮虚之貌，盖宫殿窻戸之间网也。」此其五也。凡此五者，虽参差不齐，而其制其义互相发明，皆不可废。罘罳云者，刻镂物象着之板上，取其疏通连缀之状，而罘罳然，故曰浮思也。以此刻镂施于庙屏，则其屏为疏屏；施诸宫禁之门，则为某门罘罳；而其在屏，则为某屏罘罳；覆诸宫寝阙阁之上，则为某阙之罘罳。

非其别有一物，元无附着，而独名罘罳也。至其不用合板镂刻，而结网代之，以▯冒戸牖，使虫雀不得穿入，则别立丝网。凡此数者，虽施寘之地不同，而罘罳之所以为罘罳，则未始或异也。郑康成所引云气虫兽刻镂，以明古之疏屏者，盖本其所见汉制为之言，而予于先秦有考也。宋玉之语曰：「髙堂▯宇，槛层轩，曾台累榭，临髙山，网戸朱缀，刻方连。」此之谓网戸者，时虽未以罘罳名之，而实罘罳之制也。释者曰：「织网于戸上，以朱色缀。」之又刻镂横木为文章，连于上，使之方好，此误也。网戸朱缀刻方连者，以木为戸，其上刻为方文，互相连缀，朱其色也，网其状也。若真谓此戸以网不以木，则其下文何以云刻也？以网戸缀刻之语而想像其制，则罘罳形状如在耳目前矣。宋玉之谓网缀，汉人以为罘罳，其义一也。世有一事絶相类者，夕郎入拜之门，名为青锁，取其门扉之上刻为文琐，以青涂之，见《王后传》注，故以为名称。谓既熟，后人不缀门闼，单言青琐，世亦知其为禁中之门。此正遗屏阙不言，而独取罘罳为称，义例同也。然郑能指汉阙以明古屏，而不能明指屏阙之上何者之为罘罳，故崔豹不能晓解，而析以为二。顔师古亦不敢坚决两着而兼存，之所以起议者之疑也。且豹谓合板为之，则是可以刻缀而应罘罳之义矣。若谓筑土所成，直绘物象，其上安得有轻疎罘罳之象乎？况文帝东阙罘罳常灾矣，若果画诸实土之上，火安得而灾之也？于是乃知顔师古谓为连屏曲阁以覆垣墉者，其説可据也。崔豹曰：“阙亦连观，谓其上可以观览。”则是顔谓阙之有阁者审而可信，阙既有阁，则戸牖之有罘罳，其制又以明矣。杜甫曰：“毁庙天飞雨，焚宫夜彻明，罘罳朝共落，棆桷夜同倾。”正与汉阙之灾罘罳者相应也。苏鹗引《子虚赋》“罘网弥山”，因证罘当为网，且引文宗甘露之变，出殿北门裂断罘罳而去，又引温廷筠补《陈武帝书》曰：“罘罳画卷，阊阖夜开，遂断。”谓古来罘罳皆为网，此误以唐制一偏而臆度古亊也。杜寳《大业杂记》：“干阳殿南轩垂以朱丝网络，下不至地七尺，以防飞鸟。”则真置网于牖而可卷可裂也，此唐制之所因也，非古来屏阙刻镂之制也。唐虽借古罘罳语以名网戸，然罘罳二字因其借喻而形状益以着明也。又按《越絶书》：“巫门外罘罳者，春申君去君假君所思处也。”此其来又自古矣。萧子云《雪赋》曰：韬罦罳之飞栋，没屠苏之髙影。始飘舞于圆池，终停华于方井。杜工部《冷淘诗》曰：愿凭金腰防，走置锦屠苏。屠苏，庵也。《广雅》云：屠苏，平屋也。《通俗文》曰：屋平曰屠苏。

《魏略》云：李胜为河南太守，郡防亊前，屠苏坏。唐孙思邈有《屠苏酒方》，盖取庵名以名酒，后人遂以屠苏为酒名矣。何逊诗：郊郭勤二顷，形体憇一苏。又大冠亦曰屠苏。《礼》曰：童子帻无屋，凡冠有屠者曰屠苏。是屠苏又为冠，盖亦原本屋义也。今人家窻戸设铰具，或铁，或铜，名曰环纽，即古金铺之义。北方谓之屈戌。按梁简文诗：「织成屏风金屈戌」。李商隐诗：「锁香金屈戌」，一作「屈膝」。卢照隣诗：「娼妇盘龙金屈膝」。李贺诗：「屈膝铜铺锁阿甄」。説者以为即铺首，非也。葢既言屈膝，又言铜铺，则非一物明矣。余谓即今之蝴蝶扇铰也，可以屈申折叠，故可用之屏风也。一名仓琅根。《汉书》曰：「宫门铜锾也。」段国沙州记：吐谷浑于河上作桥，谓之河厉。长一百五十歩，勾栏甚严饰。勾栏之名，始见此。王建《宫词》：风帘水殿压芙蓉，四面勾栏在水中。李义山诗：帘轻幕重金勾栏。李长吉诗：蟪蛄吊月勾栏下。字又作钩。宋世以来，名教坊曰勾栏，而他用则否。亦沿习，未知所始也。唐世妓女所居曰坊曲，《北里志》有“南曲北曲”，犹今之南院北院也。宋陈敬叟词“窈窕青门紫曲”，周美成词“小曲幽坊月暗”，又“暗暗坊曲人家”。《谢臯羽天地间集》载孟梗《南京诗》云“愔愔坊曲傍深春”，是也。今称妓居犹曰“曲中”。《説文》“妄入宫掖曰▯徐铉曰“律所谓防入也”，通作“防”。汉《成纪》“防入上方掖门”，应劭曰“无符传妄入宫曰防”。《西域传》“防出不禁”。又加草作“兰”。《列子》“牢有阑”，子张湛注曰“凡物不知生之主曰兰”。殷敬顺曰“《史记》无符传出入谓之兰”，此“兰”子亦谓以技妄游，义与“兰”同。或又加木作“栏”。李正己曰“园庭中药栏药音义与篽同”，“药”即“栏”，“栏”即“药”，非花药之栏也。如古今诗，梁庾肩吾诗“随堦转药栏”，对向岭分花径；杜子美诗“乘兴还来看药栏”；王维诗“药栏花径衡门里”，又“新作药阑成”；李商隐诗“栏药日髙红髲▯”；许浑诗“竹院昼看笋药栏春卖花”；又“栏围红药盛”；张籍诗“借宅常欣事药栏”，皆未知出处。按《汉宣帝纪》“池药未御幸者假与贫民”，则“药栏”非花药之栏，明矣。西汉史游《急就章》云：“石敢当。”顔师古注云：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。周有石速，齐有石之，纷如以后，以命族。敢当所向无敌也。”因悟民之庐舎衢陌直冲，必设石人，或植片石，题▯曰：“石敢当”，以寓厌禳之防，有本也。城，古云鲧作也。吴越春秋，鲧筑城以卫君，造郭以居人。

淮南子，鲧作三仞之城，诸侯倍之。禹坏城平地，而海外賔服，四夷纳职。而博物志云：禹作三城，强者攻，弱者守，敌者战，城郭自禹始。不知茂先又于何据也？城上女墙，见左传襄公六年注。广雅：睥睨，女墙也。释名曰：言其卑小，比之于城，如女子之于丈夫也。城雉亦见左传，都城过百雉，释者谓一雉之墙，长三丈，髙一丈。陆氏埤雅谓：雉飞崇不过丈，长不过三丈。又雉性妬垄，设疆，飞不越分域，一界之内，以一雉为长。又西都赋：金城万雉，注：方丈为堵，三丈为雉，雉飞不过三丈。公羊传：五板而堵，五堵而雉，五雉而城。天子城千雉，髙七雉；公侯百雉，髙五雉；子男五十雉，髙三雉。又五经异义曰：天子城髙九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。七雉为七丈，九仞者八尺曰仞，当七丈二尺也。五十雉者，凡一千五百丈。古者六尺为歩，一百八十丈为里，则五十雉者为八里之城也。百雉，十六里之城；千雉者，一百六十里也。古王制：大邑不过三国之一，中五之一，小九之一。盖王城九里，公侯城三里，伯一里二百八十八歩，子男一里也。秦始皇使▯恬北筑长城，西属流沙，东至辽水，以捍胡。见《史记》。后世遂以长城自秦始矣。按《史记》：赵成侯六年，中山筑长城。虞氏记：赵侯自五源河曲筑长城，东至隂山，又于河西造大城，一箱崩不就，乃改卜隂山河曲而祷焉。昼见羣鹄游于云中，徘徊经日，大光在其下，乃即于其处筑城，今云中城是也。《太山郡记》：太山西北有长城，缘河径太山千余里，至琅琊台入海。《齐记》：齐宣王乘山岭之上筑长城，东至海，西至济洲，千余里以备楚。《竹书》：闵王筑防以为长城。《韩非子》：齐之长城，巨防足以为塞。《汉书·匈奴传》：秦昭王防义渠筑长城以备边。《竹书》：梁惠成王十二年，龙贾帅师筑长城于西邉。《通典》：唐刘贶《武指》云：朔塞之上多古长城，未知起自何代。七国分争，国有长城。赵简子起长城以备燕代，秦筑长城以限中外。据此诸书，则长城之筑，固非始于始皇也。宋朝绍兴中，王铚上言：“徽宗陵名永固，犯后魏明后、周文宣二后陵名。”下秘书省参攷，因言：“祖宗以来不避也。”余按国朝诸陵名，亦多用古人已用者：如长陵，则汉髙祖亦名长陵；献陵，则唐髙祖亦名献陵；宋光宗名永献，景陵则唐宪宗亦名景陵；裕陵则宋神宗名永裕陵；茂陵则汉武帝亦名茂陵，宋寜宗名永茂陵；泰陵则后魏武宣后名永泰，隋髙祖、唐▯宗亦名泰陵，宋哲宗亦名永泰；康陵则汉平帝后、汉殇帝、宋顺祖同名康陵；昭陵则唐太宗亦名昭陵，宋仁宗名永昭陵；显陵则后汉明帝、石晋髙祖亦名显陵。

李广传》丞相李蔡得赐冢地，盗取三顷，卖之；又盗取神道堧地一畆，▯其中。世之言神道者，始此。又霍光茔起三上阙，筑神道，言神行之道也。于定国为东海郡曹，决狱平，郡中为立生祠。生而立祠，此似无谓。人已死，乃须立庙而血食。今也生而立庙，谁当享之？然而于公听之不辞者，习见时亊，以为当然也。秦始皇自立极庙，汉诸帝皆生自立庙。观贾谊对文帝而曰：“顾成之庙号为大宗，则生祠始此也。”