説畧卷十七

説畧卷十七

钦定四库全书説畧卷十八明顾起元撰《防契上》老子一名李耳字伯阳二名雅字伯宗三名忠字伯光四名石字孟公五名重字子文六名定字元阳七名元字伯始八名显字元生九名徳字伯文老子身九变有七十二相八十一好七十二相者头圆为天伏晨蟠起玉枕穹窿皓髪如鹤长七尺余眉有北斗其色翠緑其间紫毛长五寸余虎髭龙髯素洁如丝耳无轮郭中有三漏髙平于顶厚而且坚两目日光方瞳緑筋鼻有双柱形如截筒口方如海唇赤如丹气有紫色其香如兰齿如编贝其坚如银数有六八上下均平舌长且广形如锦文玉泉充溢其味甘香每发妙言声如金玉颧髙而起颐方若矩日角月圆金容玉姿龙颜肃肃凤视闲闲额有兑象参午上达天庭平坦金匮充盈腹有白痣颐有玉丸项有三约鹤素昻昻垂臂过膝手握十文其指纎长爪有玉甲身有緑毛胸有偃骨背具河魁脐深寸余腹软如绵心有钱文腹有赤痣眼有轮文足蹈二卍指有乾坤身长丈二徧体芳香面方而泽上下三停身如金刚貌若琉璃行如虎歩动若龙趋此其相也左扶青龙右据白虎前导朱雀后从▯武头防紫文足履莲花项负两景五明曜目身有圆象洞照九天兼前仙相光色竒妍总八十一谓之好也见《法轮经》及《老子史略》武夷山志》有魏王头颅骨大如斗。按《真仙通鉴》云：昔有魏王名子骞，在同州立王城，对大王石，东去十里，今城址尚在。又云：有张湛、孙绰、白石先生男女十二人诣此山求道，谒魏王为地主。时天旱，魏王置酒脯祭仙祈雨，有仙人乘云鹤而下。张湛献诗一絶云：「武夷山下武夷君」。云云。仙人甚喜，乃授以道要，许居此山，至八百年后方换骨归天。至期果尔，脱化其骨藏长棺于小藏岩，凡十三具。按春秋以前诸侯无封魏王者，战国时魏王又不南徙，且其时无七言絶词，防凡鄙其为附防无疑也。郭璞诗所谓「右拍洪崖肩及洪崖颔下颐」者，姓张，或云黄帝之臣伶伦也。又云：神农氏师尧时已三千嵗，汉武帝时卫度世入华山寻其父叔卿，叔卿与数人博问为谁，则洪崖、巢父、许由之类是也。《真诰》云：洪崖先生今为洞真，在青城山，其隐迹在豫章西山。洪井在伏龙山北崖左右，相传为炼丹处。若宋人画所谓长七尺五寸，戴乌帽，衣红蕉葛衫，乌犀带，短抝鞾，笻竹杖，跨白骡，从者五：曰橘、栗、术、葛、拙，负六角扇，垂云笠，方木镫，二▯书木如意，长生瓢，魏惠壶，木柱杓者，张蕴也，自称洪崖先生。或云即其后身，葢诗画二家之所称，实有两洪崖，不相▯也。禹为柴庭真人，夏启为东明公，文王为西明公，召公为南明公，季札为北明公，周公为北帝师，孔子为太极上真公，治九嶷山，一云广桑山真官，顔回为明晨侍郎，后为三天司直，一云与卜商为修门郎，吴季子为修文郎，庄周为太▯博士，一云为闱编郎，墨翟为太极仙卿，屈原为海伯，统八海，鬼谷子为太▯师，治青城山，张良为门下侍郎，淮南王守天厠，东方朔为华阳洞主，贾谊为西明都禁郎，谪太山司马，张衡▯子云为北方鬼帝，治罗鄷山，严君平尚在峩眉山，臧洪为北天门亭长，荀彧为北明公賔友，孔融为后中卫大将军，王弼为丘监，郭景纯为都録司命，治云台山，周顗为鬼官司命，郗鉴为南门亭长，田録纪瞻为天北修门郎，与虞谭更直守天门，顾和为执葢郎，温太真为监海伯，杜预为长史，厐徳爰愉李广解结王嘉徐庶何晏殷浩俱侍帝宸，庾亮为北太常前中卫大将军，陶侃为西河侯，蔡谟为长史，谢防舆为左副监，曹植为遮须国王，刘聪亦为遮须国王，蔡邕为修文郎，刘祯王粲徐干俱为侍中，王茂▯为尚书令，葛洪为太极左仙公，陶隠居为蓬莱都水大监，一云蓬莱仙监，魏郑公为太阳都録大监，李长吉召赋玉楼记，杜佑马总为六押大都统，司马承桢为东华青童道君，李太白为东华真人，唐明皇为孔升真人，白居易为海山院主，韩退之为真官，杜子美生前为文星典吏，其圽也又与李青莲辈优游江湖称散仙，颜鲁公为北极驱邪院左判官，韩魏公为紫府真人，石曼卿为芙蓉城主，丁度为芙蓉馆主，王平甫为灵芝馆仙官，苏子瞻为奎宿，一云紫府押衙，刘景文为雷部掌亊，吕诲侍上帝游炎洲为司紏，许收为北斗君，陈康伯为北斗主簿，欧阳仲纯为长白山主，厐丞相籍为王屋山道君，刘丞相沆为九江真人，又与吕夷简、李廸、厐籍、富弼俱处五相清燕之堂，冦莱公为闫浮提王，田画为淮阳土神，蔡忠惠亦为闫浮提王，沈文通为地下曹司。

真诰》云：「仙官上下次秩，有左右府，左右公，左右卿，左右大夫，左右御史。」明《大洞真经》者，为仙卿；服金丹者，为大夫；服众芝，为御史。若得太极隐芝，服之便为仙公真人矣。杂俎》所载仙药，有钟山白胶、阆风石脑、黑河蔡瑚、太防紫麻、太极井泉、夜津日草、青津碧荻、圆丘紫柰、白水灵蛤、八天赤薤、髙邱余粮、沧浪青钱、三十六芝、龙胎醴、九鼎鱼、火▯、交梨、凤林、鸣醅、中央紫蜜、崩岳电栁、▯都绮葱、夜牛伏骨、神吾黄藻、炎山夜日、▯霜绛雪、环刚树子、赤树白子、佪水玉精、白琅霜、紫酱、月醴、虹丹、鸿丹。又载药草异号：丹山魂，雄黄也；青腰女，空青也；灵华泛腴，薰陆香也；北帝▯珠，消石也；东华童子，青木香也；五精金，阳起石也；流丹白膏，胡粉也；倒行神骨，戎盐也；亭炅独生，鸡舌香也；白虎脱齿，金牙石也；灵黄石，流黄也；陆虚遗生，龙骨也；章阳羽▯，白附子也；緑伏石母，慈石也；绛晨伏胎，茯苓也；七白灵蔬，薤白华也，一名守宅，一名家芝；伏龙李，苏牙树。此成式所记也。按《汉武内传》又载王母有风实、云子、碧海琅菜、扶桑丹椹、长河文藻、太真红芝、九色凤脑、班龙黑胎、▯山白鳯之防、灵丘苍鸾之血。《鸡跖集》载武夷君食河祗脯。《神仙传》载谢▯卿逢仙设凤冠、粟龙睛、稻素麟脂、班螭髓。云《仙杂记》载始皇遣徐福求金菜、玉蔬。《艺文类聚》载刘孝标啓有松子、玉浆、衞卿云液。《孝经援神契》载仙药之上者，丹砂、黄金、白金；次诸芝、五云、明珠、太乙、禹余粮、石中黄子、石桂英、石流丹、石耛、曾青、松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、巨胜、重楼、黄连、石掌杼石、家紫。《西京杂记》载马肝石。《穆天子传》载金膏、水碧。《抱朴子》载玉脂芝、七明芝、九光芝、五徳芝、石桂芝、肉芝、青云芝、黄龙芝、金兰芝、紫朱芝、月芝、山芝、火芝、人芝、月精芝、黑芝、金芝、万年芝、夜光芝、白云芝、云母芝、华芝、鬼芝。《洞▯记》载乌哀国龙爪薤、钓影山寒荷、▯嵻山细▯、▯都鸡菱。《茅君内传》载句曲五芝：一龙仙芝，二参成芝，三燕胎芝，四夜光洞鼻芝，五料玉芝。仙道姓名有可考者，元始天尊姓乐，名静信，见《度人经》；玉门子姓王，名刚；九灵子姓皇，名化；北极子姓隂，名恒；絶洞子姓李，名修；太阳子姓离，名明；太阳女姓朱，名翼；太隂女姓卢，名全；太▯女姓颛，名和；南极子姓栁，名融；黄卢子姓葛，名起；马明生姓和，名君贤；刘根字君安；尹轨字公度；介象字元则，见《葛翁神仙传》；河伯姓冯，名夷，字公子，见《圣贤冢墓记》；秦宗新祠颂，又姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷；见《龙鱼河图》；太真夫人姓王，名婉罗，见《真仙通鉴》；介子推姓王，名光；鬼谷子姓王，名誗，见《神仙传》；毛女字玉姜，见《神仙传》；医王子姓古，名老师，见《本草序》；浮丘公姓李，见《列仙传》；壶公姓施，名存；孔子弟子，见《真诰》，又姓谢，名▯，见《丹台録》；武当戴将军姓燕，名济；洪崖先生姓张；后洪崖先生亦姓张，名蕴，俱见《真仙通鉴》；太乙君讳臈；东王公名倪，字君明；西王母姓杨，名回，一名婉妗；天翁姓张，名坚，字剌渴，见《酉阳杂俎》。

真诰》云：白志见腹，名在琼简；目有緑筋，名在赤书；隂有伏骨，名在琳札；青书胷有偃骨，名在星书；眼有四规，名在方诸者；掌理廽▯，名在録籍者，皆上仙也，可不学其道？自主鼻有▯山，腹有▯丘，亦仙相也。或口气不洁，性耐秽，则坏▯丘之相矣。《酉阳杂俎》《玉格》又云：八十一戒，千二百善，入洞天；二百三十戒，二千善，登山上；灵官万善，升玉清。《真诰》又云：积功满千，虽有过，得仙；功满三百，而过不足相补者，子仙；功满二百者，孙仙；子无功徳有过，便得仙；其孙若无志，多过者，只得富贵仙，不可冀也。黄帝火九鼎于荆，而尚▯桥陵；赵成子死后五六年，肉朽骨在液血于内，紫色发外；鹿皮翁吞玉华而流虫出戸；西王城漱龙胎而死诀；饮琼精而扣棺；仇季子咽金液而臭彻百里；季主服霜散以潜升，而头足异处；墨狄咽虹丹而投水；甯生服石脑而赴火；务光翦薤以入水；柏成纳气而肠胄三腐；衍门子、髙丘子、洪崖先生吞琅玕之华，而更营丘墓。王方平谓蔡经曰：「汝应得度世，但气少肉多，唯可尸解耳。此法须防，如过狗窦中耳。尸解有数端：足不青，皮不皱，目光不毁，头髪不脱，不失其形骨者，皆尸解也。有未敛而失尸者，有人形犹在而无复骨者，有衣在形去者，有髪脱而形去者。白日去，谓之上尸解；夜半去，谓之下尸解；向晓暮之际，谓之地下主者。地下主者有三等：第一散在外舍、闲亭，不受九宫考制，不闻练化之业，一百四十年乃得一进耳。二等便得仙阶，三等便得出入易迁，童初二宫，入宴东华台，受学化形，濯景易气三十年，棺中骨还附神，四十年复如生人，五十年位补仙阶，为上仙矣。」山有藏道经者，抱朴子云：道书之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图。名山五岳，皆有三藏于石室。太上真人灵寳秘文内符，钟山真人授禹，禹更撰定为二通，一藏苗山，一付云水洞室。玉帝七圣▯纪云：旧文十五万藏昆仑北洞。大洞篇目云：郁仪结邻藏王屋。中清虚洞飞龙隠诀云：飞▯羽经藏峨眉山。金太微黄书经云：天真三皇藏八会之文于委羽山。太微天帝藏一通于龟山。杂俎载仙家符图曰：雌一、玉检、曰四规、明镜、曰五柱中经、飞龟帙、曰飞黄子经、曰鹿卢蹻经、曰含景图、曰卧引图、曰园芝图、曰木芝图、曰大隗新芝图、曰牵牛经、曰玉珍记、曰腊成记、曰玉案记、曰丹台经、曰日月厨食经、曰金楼经、曰三十六水经、曰中黄丈人经、曰协龙子鹿台经、曰玉胎经、曰官氏经、曰凤纲经、曰六隂玉女经、曰白虎七变经、曰九仙经、曰十上化经、曰摄提经、曰三纲六纪经、曰白子变化经、曰隠首经、曰入军经、曰泉枢经、曰赤甲经、曰金刚八叠经。

汉武内传》王母设膳于汉武，乃命王子登弹八音之璈，董双成吹云龢之笙，石公子击昆庭之钟，许飞琼鼓震灵之簧，阮灵华拊五云之石，范成君击洞隂之磬，段安香作九天之钧。《武夷山古记》：秦始皇二年八月十五日，武夷君魏子骞会乡人于幔亭，命张安陵打引鼓，赵元竒拍副鼓，刘小禽坎铃鼔，曾少重摆鼗鼔，乔知满振曹鼓，髙子春持短鼓，鲍公希吹横笛，何凤儿拊节板。东幄奏賔云左仙之曲，次命董娇娘弹坎篌，谢英妃抚长琴，吕荷香戛圆腹【即琵琶】黄次姑噪悲栗【即筚阙篥】秀淡鸣洞箫，宋小娥运居巢【笙】罗妙容挥防铫【铜钹】西幄奏賔云右仙之曲。行酒进食，乃令彭令昭唱人间可哀之曲。髙仙肹游洞灵，见上清元君、龟山君二真，乃命持文王延贤于广运等弹云林琅玕之璈，安徳音范四珠击昆明之筑，左抱容韩贤賔吹凤鸾之箫，赵运子李庆王拊流金之石。辛白鹄、郑辟方、燕婉、来回双连等四人合歌。南岳魏夫人得道日，太极真人命北寒玉女宋聨涓弹九气之璈，青童命东华玉女烟景姝击西盈之钟，阳洛神王命云林玉女贾屈庭吹凤唳之箫，清虚真人命飞▯玉女鲜于虚金拊九合玉节。太极真人发排空之歌，青童吟太霞之曲，神王讽晨启之章，清虚咏驾歘之词。尹喜生时，室中陆地生莲华，结草为楼，精思圣道。黄阮丘耳长七寸，口中无齿，▯俗日中无影。白石生煮石为粮，问之何不霞举，笑曰：“天上多有至尊相奉亊，更苦于人间耳。”董谒性好异书，见辄题掌，还家以片箨写之，舌黑掌烂。人谓谒掌録而舌学负图。先生饵菊术，经旬不语，人问何以答曰：“世间无可食，亦无可语者。”孟岐云：周公以玉笏遗岐，岐常寳执，每以衣袂拂拭，笏笏今鋭欲折矣。黄安坐一神龟，广二尺，人问：“子坐此龟几年矣？”曰：“昔”伏羲始造网罟，获此龟以授吾。吾坐龟背，已平矣。此虫畏日月之光，二千岁一出头。吾坐此龟，已见五出头矣。渉正闭目二十年，弟子固请之，正乃开目，有声如霹雳，而闪光若电，已复还闭。孙博能于水面布席作乐，使人舞于上，不没不濡。引镜为刀，屈刀成镜，积时不改。班孟坐空虚中与人语，又能入地，初没足至腰及胷，渐渐但余冠帻，良久尽没。又吸人屋上，瓦瓦飞入檐楣，纷如落叶。王兴在秋长山山顶，有琼花木，径八九尺，叶如白檀，花如芙蓉，香闻数里，兴常见之。安期生以醉墨洒石上，皆成桃花。章玉子与弟子行，各丸泥为马，乘之，一日行千里。朱仲，汉髙后下书募三寸珠，仲赍珠诣阙，鲁元公主从仲求珠，仲献四寸珠。景帝时复来献三寸珠数十颗。黄翁谓东方朔曰：吾三千年一反骨，洗髓三千岁，一刻骨伐毛，自吾生已三洗髓，五伐毛矣。

巨灵女子爱于武帝，帝有青珉唾壶，巨灵常出入其中。蓟子训与一老公摩挲铜人曰：适见铸此，已近五百岁矣。园客与妻收蚕蠒，大如瓮，缫一蠒六十日始尽。鲍靓与葛稚川善，每来门无车马，独双燕徃还。元藏机尝航海飘至沧洲，洲上产分蒂▯，长二尺，碧枣丹栗，大如梨。池中有四足鱼。葛▯遇亲朋，辄邀止，折草刺树，以杯盛之，汁流如泉，杯满即止，饮之皆防酒。为客行酒，杯自至前，不尽杯不去。司马承祯善金剪刀，书脑中有小儿诵经声，玲玲如振玉，额上小日如钱，耀射一席。九嶷山女仙罗郁，简文时降羊权家，赠权诗及火浣布及金玉条脱各一枚。诸有谓佛法入中国不始于后汉明帝者，以列子有西方圣人，薛正己有仲尼师老聃师竺干之论。又汉武故事，武帝得休屠王祭天金人，又穿昆明池底黑灰，东方朔曰：可问西域道人，知是劫灰。又《魏略·西戎传》：汉哀元夀元年，博士景虑受大月氐王使伊。存口传《浮屠经》。又刘向《列仙传》序云：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经，以此为佛法入中国不始于明帝。宣律师传：有一天人，姓陆，名▯畅，来谒律师，云：「弟子是周穆王时生，在初天，本是迦叶佛时天为通化，故周时暂现。」所问髙四台者，其本迦叶佛于此第三会説法度人。至穆王时，文殊目连来化，穆王从之，即《列子》所谓化人者是也。化人示穆王云：「髙四台是迦叶佛説法处，因造三防道塲。」至秦穆公时，扶风获一石佛，穆公不识，弃马坊中秽汚。此像防像神瞠，令公染疾。公又梦游上帝，极被责疏，觉问侍臣由余，便答云：「臣闻周穆王时有化人来此土，云是佛神，穆王信之，于终南山造中天台，髙千余尺，基址见在。又于仓颉台造神庙，名三防道塲。」公今所患，殆非佛为之耶？公闻大怖，语由余曰：「吾近获一石人，衣冠非今所制，弃之马坊，得非此是佛神耶？」由余闻徃视之，对曰：「此真佛神也。」公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公又怖谓神瞠也，宰三牲以祭之，诸善神等擎弃逺处。公又大怖，以问由余，答曰：「臣闻佛清净不进酒肉，爱重物命如防一子，所有供养烧香而已，所可祭祀饼果之属。」公大悦，欲造佛像，絶于工人。又问由余，答曰：「昔穆王造寺之侧应有工匠。」遂于髙四台南村内得一老人，姓王，名安，年百八十，自云曾于三防道塲见人造之。臣今年老无力能作，所住村北有兄弟四人，曽于道塲内为诸匠执作，请追共造。依言作之，成一铜像，相好圆备。公悦，大赏赉之。彼人得财，并造功徳于土台上造重阁，髙三百尺，时人号之髙四台，或曰髙四楼，其人姓髙大者名四，或曰兄弟四人同立故也，或取大兄名以目之，故有髙四之名至今称也。

然则秦穆公时佛法已入中国矣，宣师不应诞也。释道宣常着《释迦方域志》二卷。唐《艺文志》载其目。按其所为志者，葢汉之初世，乌孙、大月氐本在炖煌、祈连间。匈奴冒顿攻大月氐，大月氐西走，破塞王，夺其居地，而塞王南居罽賔。塞种分散，自疏勒以西，休屠、捐毒之属，皆故塞种。顔师古曰：「塞今释种也。塞、释声相近。」大月氐既居故塞王地，乌孙昆莫又击破之，而大月氐西徙大夏。故乌孙民有塞种，大月氐种，休屠、捐毒国絶小，依葱岭而居。民俗衣服，又多类乌孙。张骞云：「在大夏时，贾人徃市身毒，得卭竹杖、蜀布。」身毒居大夏东南，有蜀物，度去蜀不逺。上乃令自蜀发间使四道并出，指求身毒，率为西南夷所闭，不得通。李竒曰：「身毒一名天笃，即今浮屠胡也。」按此身毒，塞种之捐毒也。捐毒治衍敦谷，西北至大宛九百二十里，西至大夏千有六百一十里。故大夏贾人云：「在其东南虚称里数至于百千，欲以夸汉使为逺，实一国也。」汉《西域传》止载捐毒，而张骞传乃引身毒要之。乌孙所治赤谷，本塞王故国，东去长安八千九百里而近。汉击匈奴，收休屠王祭天金人。金人葢今佛氏遗像。休屠王，汉张掖郡地，将近故塞国也。而身毒及东汉又称天竺，摩腾、竺法兰之徒，始持白防之像及所译四十二章到洛。楚王英乃首盛斋戒之祀。范晔曰：「佛道神化，兴自身毒。二汉方志莫有称者。」然则身毒本葱岭间小国，后渐大，或为他国所并，仍冒旧国之号。葱岭以西，乃为塞种；葱岭以东，多是杂胡，亦不待辩而可知者也。及唐之盛，天竺有五方，制万里，号为大国。东天竺乃与雪山、吐蕃分界，北天竺直接突厥塞王所居罽賔。隋唐之间，别曰漕，或曰矩咤，且在西天竺之列。东南海外，扶南、林邑，又南天竺之隣境也。今《方域志》殊不详。始本塞种，独称中印度。印度，天竺之梵言，犹捐毒也。般若经如来三十二相，足下有平满相犹如，奁底地虽髙下，随足所蹈，坦然等触。第一足下千辐轮文，辋縠众相，无不圆满。第二手足并皆柔软，如兜罗绵。第三两足一一指间，犹如雁王鞔网交络，文同绮画。第四手足诸指圆满纎长，可爱。第五足跟广长圆满，与趺相称。第六足趺脩髙光满，与跟相称。第七双腨渐次纎圆，如鹿王腨。第八双臂平立摩膝，如象王鼻。第九隂相势锋藏宻，犹龙马。第十毛孔各一毛生，绀青宛转。第十一髪毛端皆上靡，右旋宛转。第十二身皮细薄滑润，垢水不住。第十三身皮金色晃耀，诸寳庄严。第十四两足两掌中颈双肩七处充满。第十五肩项圆满殊妙。第十六膊腋悉皆充实。

第十七容仪洪满端直。第十八身相修广端严。第十九体相量等圆满，如诺瞿陀。第二十颔臆并身上半，威容广大如师子王。第二十一常光面各一寻。二十二齿相四十，齐平净密，根深白逾珂雪。二十三四牙鲜白锋利。二十四常得味中上味。二十五舌相薄净广长，能覆面轮至耳髪际。二十六梵音词韵和雅，随众多少，无不等分。二十七眼睫犹若牛王绀青齐整。二十八眼睛绀青鲜白，红环间节，皎洁分明。二十九面轮犹满月，眉相皎洁如天帝弓。第三十眉间有白毫相，柔软如丝，白逾珂雪。三十一顶上乌瑟腻沙髙显隆员，犹如天葢。三十二因果经》云：二月八日佛诞生。摩腾云：周昭王二十四年甲寅之岁，四月八日生。《周书异记》同。唐费长房则曰：周庄王十年四月八日生。什法师石柱铭同。赵伯休记云：周贞定王二年甲戌至法显则云：殷世武乙二十六年甲午。《鹫岭圣贤録》则説：佛生时有八别：一、夏渠时；二、武乙时；三、周昭王时；四、穆王时；五、平王时；六、桓王时；七、庄王时；八、贞定王时。又云：周正四月，非今四月也。然则今之定以为昭王甲寅四月者，亦未可确据也。禅宗派自南梁萧代达磨西来，面壁少林，十有九年，是为初祖。一传而为慧可，再传而为僧璨，三传而为道信，四传而为▯忍，五传而为慧能，是为六祖。当时有南能北秀之称，北为渐宗，南为顿宗。五祖之教遂分而为两，而曹溪法席独盛于世。四祖之旁出者为法融，五祖之旁出者为神秀，六祖之旁出者为慧忠、为宗密。其六祖之法嗣则为青原行思。青原之后，旁分三宗，曰曹洞，曰云门，曰法眼。其在青原一世为石头迁，嗣石头者为大颠、为道悟、为天然、为尸利、为惟俨、为旷。嗣旷者为石室善道，是为青原三世。嗣道悟者为石霜庆诸，嗣石霜者为九峰道防，嗣龙潭信者为宣鉴，是为青原四世。嗣鉴者为雪峰义存，嗣存者为▯沙宗一，嗣夹山会，是为青原五世。嗣岩头者为瑞岩师彦，是为青原六世。嗣雪峰存者为太原孚，是为青原七世。其在曹洞宗，则洞山良价嗣云岩几者，亦为青原四世。嗣洞山者为曹山本寂、为云居道膺、为疎山匡仁、为龙牙居遁。嗣寳峰照者为圆通徳止，是为青原十三世。其在云门宗，则云门文偃嗣雪峰存者，亦为青原六世。嗣云门者为香林澄逺、为双峰钦。其法眼宗则清凉文益嗣罗汉琛，亦为青原八世。嗣清凉者为灵隠清耸、为百丈道恒、为永明道潜、为▯则、为古贤、为天台徳韶，亦为青原九世。六祖之法嗣又为南岳怀让，南岳令后旁分二宗，曰沩仰，曰临济。其在南岳一世为江西马祖道一，嗣马祖者为大梅法常、为西堂知藏、为大珠慧海、为泐潭法防、为石巩惠藏、为中邑洪恩、为与善惟寛、为伏牛自在、为芙蓉大毓、为紫玉道通、为石臼和尚、为亮座主、为刑山、为水潦、为厐蕴居士、为百丈怀海。

嗣百丈者为长庆大安，嗣长庆者为灵云志勤、为大随法贞。其嗣马祖者又为南禅普愿，是为南岳二世。嗣百丈海者为黄蘖希运，是为南岳三世。嗣南蘖者为千顷楚南，为陈尊宿。嗣南泉愿者为从谂，亦为南岳三世。嗣从谂者为善信，嗣盐官安为双岭▯真，亦为南岳三世。嗣长沙岑者为雪窦常通，是为南岳四世。其在沩仰宗，则沩山灵祐嗣百丈海者，亦为南岳三世。嗣沩山为香严智闲，为仰山慧寂。其在临济宗，则临济义▯嗣黄蘖者，亦为南岳四世。嗣临济者为纸衣，为定上座。其嗣智海平者为蹒庵继成，是为南岳十四世。嗣太平懃者为龙牙才，嗣大随静者为廓庵师逺，嗣昭觉勤者为径山大慧宗杲，是为南岳十五世。其后为狮子岩髙峰智觉，为断崖和尚。髙峯之后为中峯，中峯之后为天如，而始入国朝矣。青原之嗣惟云门为盛，而曹洞次之，法眼又次之。南岳之嗣惟临济为盛，而沩仰次之，此其相传之绪也。译经图》记载：明帝永平三年庚申，帝感异梦，勅郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等十八人西寻佛法，至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰，用白马防经像，以十年丁卯至洛阳。帝悦，造白马寺，译四十二章经。十四年正月一日，五岳道士褚善信等不悦，朝正之次，表请较试。勅遣尚书令宋庠引入长乐宫，诏以十五日集白马寺南门。信等以灵寳诸经置道东坛，上帝以经像舍利置道西七寳行殿上。信等绕坛泣恳天尊，以栴檀香烧经，冀经无损，并为煨烬。其诸升天、入火、履冰、隠形诸术，皆不复能。善禁咒者亦呼防不应。太傅张衍语信曰：「所试无验，即是虚妄，宜就西域真法。」时南岳道士费叔方慙忸自感而死。时佛舍利光明五色，直上空中，旋环如葢，徧覆大众，映蔽日轮。摩腾先是阿罗汉，即以神足游空飞行，坐卧神化自在。时天雨寳华及奏众乐。摩腾复坐法兰説世。后宫隂夫人、王婕妤等百九十人，司空阳城侯刘善峻等二百六十人，四岳道士吕慧通等六百二十人，京都张子尚等三百九十一人，俱出家。记又引《吴书》阚泽对吴主云：「褚善信、费叔方自感而死」为证。今攷之汉史，明帝自元年太傅邓禹薨后，絶不置太傅官，三公中亦无所谓张衍者。十四年卫尉赵憙行太尉司空为牟融，亦不闻有所谓刘善峻也。且道教符箓之兴，起于张陵，盛于冦谦之，而极于杜光庭，当时何以有禁呪等事？且此既云水平十四年以灵寳诸经鬭法，而《广▯明集》云：「灵寳创自张陵，赤鸟始出；上清肇自葛▯，三洞造于鲍靓」，又自相矛盾矣。祖有两龙树。西土龙树，少年时博综艺术，与同志三人学隠身术，入王宫数月，美人怀妊者众。王用智臣，以细土置门中，见四人足迹，乃令勇士挥劒空中，斩三人首近王七尺，刀所不至，龙树敛身依王得免，悔而入山成道。

后化南天竺王，问诸天何所作为，答曰：天今与阿修罗战，须防空中刀劒及修罗刀鼻相继下。王乃惊服。又与善呪婆罗门，化大池莲华，坐其上。龙树化白象入池，鼻举莲花，髙掷婆罗门，伤背而伏。葢道家葛仙公、左元放之流也。东土龙树尊者，见入楞伽经，善逝湼槃后，未来世当有南天竺比丘，厥号龙树，得初欢喜地，徃生安养国。按龙树作大无畏论，而东土所称无畏论主，又不载事迹，即此龙树也。