儿易外仪卷四

译右边，乾取信策十七；坤取十六；震、坎、艮取十五；巽、离、兑取十四；杂卦二五都属阳，取九；都属阴，取六；阴阳各半，取七；并且按照奇偶来区分阴阳，从二、五中取数，遵从其所尊贵的。符说：卦以贞为主，以悔为客；客必定听从主。凡是《易》所建立的卦义，都是听从主而不听从客。所以主卦为乾、坤乘于地，听从天而成为泰，是阴奉承阳而昌盛。主卦为坤、乾乘于天，听从地而成为否，是阳放纵阴而索取。主卦为乾、震乘于雷，听从天而成为大壮；雷气虽虚而凭借天的刚健，所以并非没有实质。主卦为震、乾乘于天，听从雷而成为无妄；天积聚刚健而在雷上显威，所以并非不真实。主卦为乾、坎乘于水，听从天而成为需；天体安舒，水因此渐渐流行。主卦为坎、乾乘于天，听从水而成为讼；水势奔涌激荡，天因此显得板滞。主卦为乾、艮乘于山，听从天而成为大畜；山所畜积的不大，天所畜积的才大。主卦为艮、乾乘于天，听从山而成为遯；天不能接受退避，山却能退避。主卦为乾、巽乘于风，听从天而成为小畜；凭刚健而聚积，虽有风也不能把它吹散。主卦为巽、乾乘于天，听从风而成为姤；凭柔顺相从，虽有天也不能使它离散。主卦为乾、离乘于火，听从天而成为大有；光明附丽于天，没有不能达到的，所以称‘大’。主卦为离、乾乘于天，听从火而成为同人；光照穷尽万物，没有人能够遮蔽它，所以称‘同’。主卦为乾、兑乘于泽，听从天而成为夬；虽然极其和悦而多有英气，所以导致决断。主卦为兑、乾乘于天，听从泽而成为履；虽然极其果断刚健而有善意，所以行动必定恭敬。主卦为坤、震乘于雷，听从地而成为豫；雷本来可怕却称为豫，是因为地专一顺从。主卦为震、坤乘于地，听从雷而成为复；地方潜伏却称为复，是因为雷使它奋发。主卦为坤、坎乘于水，听从地而成为比；地能使水相亲。主卦为坎、坤乘于地，听从水而成为师；水能使地显出险阻。主卦为坤、艮乘于山，听从地而成为剥；少阳不能抵御老阴，所以道路穷尽。主卦为艮、坤乘于地，听从山而成为谦；老阴不敢凌驾少阳，所以情意谦让。主卦为坤、巽乘于风，听从地而成为观；风本不可观，而观成为地的仪表。主卦为巽、坤乘于地，听从风而成为升；地自身不能上升，升是由于风力。主卦为坤、离乘于火，听从地而成为晋；从下而上，称为炎。主卦为离、坤乘于地，听从火而成为明夷；火焚烧原野，便会毁灭。主卦为坤、兑乘于泽，听从地而成为萃；泽聚水，却不如地聚泽。主卦为泽、坤乘于地，听从泽而成为临；地承受泽，于是成为泽临于地。主卦为震、坎乘于水，听从雷而成为屯；这是因为水不接受雷的激荡沸腾。屯卦主为坎、震乘于雷，听从水而成为解；雷必定使水烧灼而湿润，所以称解。主为震、艮乘于山，听从雷而成为颐；凡是山的坚实，受到惊雷便生长，所以称为养。主为艮、震乘于雷，听从山而成为小过；凡是雷的威势，凭借山而任意施展，所以有所过。主为震、巽乘于风，听从雷而成为益；雷发怒作势，风又增益它。主为巽、震乘于雷，听从风而成为恒；雷不会恒常存在，而风恒常存在。主为震、离乘于火，听从雷而成为噬嗑；火灼烧而顺从雷，于是不说灼而说噬。主为离、震乘于雷，听从火而成为丰；雷没有形象而跟随火，所以显著而称丰。主为震、兑乘于泽，听从雷而成为随；这是柔顺之事跟随刚强。主为兑、震乘于雷，听从泽而成为归妹；这是刚与柔相交。主为坎、艮乘于山，听从水而成为蒙；水包藏山，山因而隐伏。主为艮、坎乘于水，听从山而成为蹇；山阻挡水，水因而闭塞。主为坎、巽乘于风，听从水而成为涣；涣，是文理散开；风没有文理，却运行于水上，散开后形成文理。主为巽、坎乘于水，听从风而成为井；井，是气的聚集；水并非气，却凭借风而聚成气。主为坎、离乘于火，听从水而成为未济；水能灭火。主为离、坎乘于水，听从火而成为既济；这是用大火来煅炼水。主为坎、兑乘于泽，听从水而成为困；泽的命运受水制约，水干涸则泽也枯竭。主为兑、坎乘于水，听从泽而成为节；水势受泽制约，泽不盈满，水便不泛溢。主为艮、巽乘于风，听从山而成为渐；山能阻遏暴风。主为巽、艮乘于山，听从风而成为蛊；风能吹落山中的树木。主为艮、离乘于火，听从山而成为旅；山不能留住火。主为离、艮乘于山，听从火而成为贲；火能够照耀山。主为艮、兑乘于泽，听从山而成为咸；咸是虚心接受人，山的广大正是如此。主为兑、艮乘于山，听从泽而成为损；损下益上，是泽处在卑下的位置。主为巽、离乘于火，听从风而成为鼎；烹煮若没有风的鼓吹，鼎的功用便不能完成。主为离、巽乘于风，听从火而成为家人；家中若没有尊长的呵斥和教诫，家法便不能建立。主为巽、兑乘于泽，听从风而成为大过；泽水本来是小的，受到风激荡便过而成为大。主为兑、巽乘于风，听从泽而成为中孚；风力很大，能够使泽相应，便不会失去中道。主为离、兑乘于泽，听从火而成为革；火想使泽干燥，泽便不能停留。主为兑、离乘于火，听从泽而成为睽；泽不接受火，不能与火调和。若…… 至于八卦重叠，也各自形成主客。乾的贞是天，乾的悔是健；坤的贞是地，坤的悔是厚；震的贞是雷，震的悔是动；坎的贞是水，坎的悔是险；艮的贞是山，艮的悔是止；巽的贞是风，巽的悔是顺；离的贞是火，离的悔是丽；兑的贞是泽，兑的悔是悦。凡属贞的，是体的潜藏；凡属悔的，是用的跃动。潜藏为主，跃动为客。卦重叠之后又重叠，就是潜中又有潜，跃中又有跃，主中又有主，客中又有客。

译《儿易外仪》卷四。《经部·易类·儿易内仪》以……《儿易外仪》。钦定《四库全书》。《儿易外仪》卷五。明代倪元璐撰写。《引触》一类，题作《能事》。易适。只要适应变化所到之处就是适应；所谓适应，也意味着有不适应。仪说：所谓道，就是众多适应之处的名称。这就像道路的里程一样。凡是君王，都居处于中央而控制四方远地。假如被四方遥远之地阻隔，所见所行不能相接，又怎么能够察知各地风俗、陈述各地适宜的事物呢？圣人治理天下，即使南到都广，北到委羽，东到桑野，西到金丘，都是章亥不能一步走遍的地方，却无不使人传达声音、寻访踪迹而到达那里。这些地方都说有圣人在那里，是因为懂得‘知至至之’所说的适应。圣人有凭自身而适应的，有凭权力而适应的，有凭精神而适应的。五年巡狩，按时巡行各国，安抚百神，广泛朝见群后，这是凭自身而适应。天子居于中央，派遣官吏治理四方，《书》说：‘我想向四方施展力量，你作诗说：“这是天子所说的，我来了。”’这是凭权力而适应。刘安说：‘心意所到，精神就叹息着在那里。’所以尧抚摸心口，仿佛看见洪水，说：‘浩浩荡荡，水包围山陵。’高宗闭目而神游到傅岩的郊野，说：‘上帝赐给我良弼。’这是凭精神而适应。自身适应，是勤劳的君主传播教化；权力适应，是任用臣下作为君主的借助；精神适应，是深远的君主与万物相通。天子有这三种适应，所以他的耳目远播，政教和德化广泛融洽。《易》的道理也正是这样。因此，《易》十分尊重居处，却忧虑不能适应。它说：‘利有攸往。’又说：‘不利攸往。’又说：‘利涉大川。’又说：‘不利涉大川。’《易》把利于前往、利于涉越大川，归于通达的才能；把不利于前往、不利于涉越大川，归于节制的德性。但说‘有所往’，是因为不知道究竟适应到哪里，只庆幸能够离开居处，认为没有什么地方不可去；说‘涉大川’，是因为明确知道要适应到哪里，只喜悦出行没有阻碍，认为游行有一定方向而且必定返回。因此，六十四卦的卦象中，有许多以不能适应为忧患：小畜忧虑车说輹，大壮忧虑触藩，遯忧虑被系，睽忧虑被牵掣，姤忧虑徘徊，夬忧虑迟疑，困忧虑困于株木，坎忧虑被徽纆束缚，艮忧虑止在界限，渐忧虑渐进于干，归妹忧虑错过婚期，小过忧虑飞鸟落入穴中，巽忧虑处在床下，节忧虑不能出门庭，既济忧虑拖曳车轮，未济忧虑沾湿尾巴。凡是这些情形，《易》认为是谁把它们束缚住、牵制到这种地步呢？还有许多卦因为能够适应而感到喜悦：防卦以脱离桎梏为喜，需卦以走出穴居为喜，同人以在郊野为喜，随以走出门为喜，剥以得到车舆为喜，大畜以追逐良马为喜，丰以有可崇尚之物为喜，损以迅速前往为喜，解以解开拇指为喜，涣以奔向机缘为喜。凡是这些情形，《易》认为天下吉祥的行动、志愿的实现，有什么能超过它们呢？还有许多卦不知道究竟适应到哪里，只说能够适应便感到喜悦：屯卦乘马，难道是可以安定吗？却认为这样能够救济屯难。履卦穿着素履前往，不必知道要去哪里，只认为不妨碍行走。大有卦乘大车有所往，并没有说明所到之处，只求确保不至失败。贲卦白马翰如，文明灿然可观，却不知道让马停在哪里。复卦说出入，是出入于什么地方？井卦说往来，是往来于什么地方？革卦说已经过了日期，征行吉利，如同史书只记日子而不记地点。中孚卦乘木，譬如舟船漂流，不知道到达哪里，就是这个意思。凡是这些情形，《易》认为只要能够适应就够了，何必追问要到哪里去呢？还有许多卦明确知道要适应到哪里，却认为到达那里仍然等于没有真正适应：讼卦说从事王事，就知道以他人的国家为归宿；比卦说田猎三驱，就知道以野外为停宿之处；泰、否说同类前往，就知道把自身置于朝廷；谦、豫说行军，就知道在原野上共同尽力。《观》卦说“省方”，就是说有巡视各方的乡土；《离》卦说“出征”，就是说有出征的地方。《明夷》说“南狩”，《升》说“南征”，这就是明确说出方位的例子。《家人》说“假家”，《萃》说“假庙”，这就是明确说出所往之处的例子。《益》卦说迁国，是说看见有国家迁徙；《震》卦说登陵，是说看见有山陵可登。凡是这类情况，《易》都认为既然已经明白而且找到了归宿，又何必忧虑所往之处呢？所以，《易》穷尽谋虑、彰明才性，关键就在于适宜。《易》也像天子巡行诸侯一样，叫作巡狩：乾不居于乾位，乾坤不居于坤位。乾往适合坤叫作否，坤往适合乾叫作泰。这就是乘龙御天，也叫作自身的适行。《易》又像天子不能遍行各地，而派官吏治理一样：乾把自己的一个阳爻交给震、坎、艮，而它们的治理都归于乾坤；把一个阴爻交给巽、离、兑，而它们的治理都归于坤。这就是顺承天时而行动，也叫作权宜的适行。《易》又像天子恭敬沉默、不发言，却长叹而有所作为的适行：乾坤的阴阳发展到极点便都发生变化，万物衰老，气息深沉，忽然迁移变化。人们都看见乾，却不知道它由坤而来；人们能够认识坤，又有谁明白它是由乾而来呢？这就是神明在默默中成就，也叫作神妙的适行。《易》也有这三种适行。所以，一种道理必定可以贯通；两种独立的方面必定可以谋划；众多法则必定可以把握实情；我必定可以顺从万物；常道必定可以运用权宜；近处必定可以召致远方。实情和才性日益聚集，象数日益滋长，精气日益更新，功业日益盛大。因此，天子应当用《易》来治理天下。《易适图》中，潜与跃并不相配。卦发生变化而趋向另一卦，就如潜伏发动而变为跃起。焦氏称之为“卦之”。以乾卦一卦为图例，其他各卦依此类推。《经部·易类·儿易内仪》以下为《儿易外仪》卷五。《经部·易类·儿易内仪》以下为《儿易外仪》卷五。《经部·易类·儿易内仪》以下为《儿易外仪》卷五。《经部·易类·儿易内仪》以下为《儿易外仪》卷五。《经部·易类·儿易内仪》以下为《儿易外仪》卷五。《经部·易类·儿易内仪》以下为《儿易外仪》卷五。《经部·易类·儿易内仪》以下为《儿易外仪》卷五。【右：六爻都变，取信策十六；五爻都变，取十五；四爻都变，取十四；三爻都变，取十三；二爻都变，取】