儿易外仪卷十四

译这是因为否而倾覆否，复而迷失复。天下人都抬头归顺于泰的《易》，结尾却说‘城墙倾覆在干涸的城壕中’；天下人都束缚自身、等待剥的《易》走到尽头，结尾却说‘硕大的果实没有被食用’。这是考虑到君子的力量未必能荡除邪恶，也估量小人的才力不能消灭正道。《易》的义理都聚集在终爻，正如文章归宿在篇末，语言归结在最后。倾否、迷复、复隍、不食，都是《易》的终结之辞。由此看来，天下的泰都生于否，否都生于泰；复都生于剥，剥都生于复，这是必然的。所以圣人排列卦序，泰刚结束便接着是否，剥最终便随着复。蛩蚷相倚相连，毂槔循环往复，这是用来告诫人们事势紧急，不使人有机会支颐缓腭、从容徘徊再作打算。因此，圣人具有宽达宏大的举措，却独独用周密曲折的方法治理泰：上面考量天下，考量大地，左考量右考量，以使民事齐整，汇集征召而崇尚贤能；包容荒远，宽宥过错；徒步渡河，果断决断；不遗漏远方，追究功效；消灭朋党，奉行中道，制止私情而断绝依附；归妹以下济上；不用军队，是谨慎。而治理否，却清淡简约、洒脱自然，只是把包容交给对方，把休息安定留给自己而已。”}], 又因为圣人的谋略纷繁而广大，却独用刻苦节约来治理复卦：内在闭塞而闭关，外在闭塞而闭货，上下都闭塞，几乎废弃王道法度；修养自身而知道悔过；居下位而施行仁德、谋求休息；反复戒惧而无咎，以此制约义理；遵循正道而勉力守中；自我考察，不敢不敦厚。至于治理剥卦，则强硬峻厉而平坦，好像任凭床榻听从彼方、车舆听从彼方，只由我自己作主而已。圣人治理泰、复时严厉，治理否、剥时委曲，是因为圣人怀疑君子的志意在泰、复之时会荒疏，却倚仗自己的道足以守正否、剥。如今若以君子治理天下，谋划必然只想到有泰无否、有复无剥；但按君子自己的谋略，又怎么会舍弃最完整的地方而趋向可能出现裂隙的地方呢？处在否、剥之世，君子必然完整；处在泰、复之世，君子必然出现裂隙。否、剥之世，必能得到君子；泰、复之世，必会失去君子。否、剥之世，小人掌权，君子逃避责任；泰、复之世，君子掌握权势，小人便窥伺缝隙。小人乘着否、剥而得势，天下人都怨恨，于是小人一定会想到君子。君子乘着泰、复而得势，却未必能满足天下人，反而会因小人而惭愧。否、剥，是德性日渐衰落而处于盈满；泰、复，是功业日渐显露而趋向穷尽。处在否、剥而安静守持，这是君子的机微，即使莽操一类的人也能容纳君子。”},{ 处在泰、复之中而放纵，凭借君子的才智，反而杀害君子的，必定是英明的君主和明察的宰相。所以圣人观察世道，在泰中看见危险，在复中看见微弱，使有才智的人对此忧虑。《易》使帝乙忧虑泰，使颜子忧虑复。殷道的泰在帝乙时达到终点，帝乙以后再没有泰，这正是泰的危险。周公使帝乙忧虑危险。孔门的复几乎在颜子身上实现，颜子以外再没有复，这正是复的微弱。仲尼使颜子忧虑微弱。周公没有把泰归给武王，仲尼也没有把复归给自己。周公仍然怀疑武王的道不足以守持泰，于是急忙兴起礼乐。仲尼也仍然怀疑自己的力量不足以胜过剥，于是急退而作《春秋》。礼乐用来禁止暴慢，《春秋》用来诛讨乱臣贼子。暴慢不发生，礼乐就不会废弃；礼乐不废弃，泰也不会转移。泰中乱臣贼子感到畏惧，《春秋》就不会湮没；《春秋》不湮没，也就不必害怕剥。所以用圣人的道治理泰、否，必然有泰而没有否；即使圣人离开世间百年，仍可凭礼乐禁止暴慢。用圣人的道治理剥、复，必然有复而没有剥；即使圣人不被当时任用，仍可凭《春秋》诛讨乱臣贼子。天下难道一定要有治而没有乱吗？假如下面虽然不安定，但君主不在上面施行暴政；上面虽然没有恩惠，但百姓不在下面怠慢；上下虽然不相交，乱臣贼子却不在中间纵横，也就可以了。《易相图》之一十三：取无极、乾、坤、震、艮、离、兑、巽各一十三卦；乾、坤、离都属于本位，大壮、夬属于坤，豫、随…… 大过属于震，睽属于艮，益属于巽，噬嗑、涣属于离，小过属于兑；唯独坎宫没有卦，所以缺少坎。右图取顺防六，取信防三十，极数用来当作坎；坎为六，所以取六；八卦缺坎，所以取三十。符说：“五位圣人从八卦各宫取十三卦，唯独不取坎，这就说明上古圣人没有被忧患困扰。无极，是说它必然不存在。毛血用来充饥，食物还没有鲜美；赭鞭四处求索，毒害仍未断绝。板泉、涿鹿之战，谁能消尽他们的愤怒？洪水与有苗之患，谁能消解他们的叹息？难道说没有忧患，所以就不把它当作危险吗？这是因为时势如此：圣人在上面敬慎，下面就一定响应；下面和悦，上面就一定宽舒。情意喜悦，才智也就显露出来。” 《易相图》之二：九德，巽二，乾、坤、震、坎、艮、兑各一；九德没有离，重巽由八版相互推演而成。右图取信防三十三，八卦除去离，减去六六之三。符说：“圣人所看重的九德，综合具备于七卦之中，唯独没有离，由此可知中古以后几乎没有日月之明了。乾坤六子之中，只有巽独自出现，这也是圣人权宜之计，用来说明中古以后之事。所以说：‘巽以行权。’文王如果没有莘女，周公如果没有鸿遵羑里，怎么能够出离东土，怎么能够归返羑里？不走出崇虎，就不能讨伐它；东土不归，鸱鸮就不能除去。圣人运用巽，是圣人不得已而为之。然而文王却说‘明夷’，周公于是歌咏‘阴雨’，假如拘执于巽，又怎么能够得到离呢？” 《易相图》之三：否、泰、跃。乾承接坤，中间包有离、兑、巽，构成否；跃由坤承接乾，中间包有坎、艮、震，构成泰。依据先天卦位，离、兑、乾、巽聚为一组；坎、艮、坤、震聚为一组。

译右图：否取信防，以乾一、坤八相合，再加三阴重之数二十，共取二十九；泰以乾一、坤八相合，再加三阳重之数三十四，共取四十三。符说：“天地相交为否，地天相交为泰。有的顺行而闭塞，有的逆行而相孚。推究它们不能相交的原因，必然有一道间隙，就像木头本来没有缝隙，锯子进入后便使它分离；如果彼此相得，必然有一线相连，也如同流蚨绳索相接，因而贯通。所以乾的质地浑沦，离从中剖开，兑毁坏它的牙龈，巽撕裂它的腭部，逐渐侵蚀消失，终于变成坤。孤阳独处，群阴相连，大地不亲近上天，所以产生否。坤的情状漫然，坎以刚居中支撑，艮阻遏其顶端，震遮蔽其脚趾，不久便清明澄澈，回复而成为乾。诸阳秩序井然，遇到阴而有礼，天足以包容大地，所以形成泰。又说：万物的蛀蚀，从内部吞食才深；力量的扶持，承接间隙才强大。所以乾纲的解体，首先由于离如锯割裂；坤维能够牢固，独自借助坎如绳维系。又说：乾由于离而破裂，是华美而雕损朴实；坤凭坎来维持，是忧患反而能造成功业。云霞虹霓，是改变天之仪态的东西；山川丘陵，是守正大地之力的东西。” 又说：“离、兑、巽是女子，并非乾所生，却同乾最亲近。乾获得天的意志，是因为太阳附丽于天，风泽从天而降。坎、艮、震是男子，并非坤所生，却同坤最亲近。坤维系万物，是因为山附着于地，水雷居于地。因此，刚明而有时接近蔽塞，就会上下不相交；柔静而不遗漏左右，必然是善的。” 又说：“去掉真诚而只显露修饰，容貌和悦而表现顺从，即使上面极其刚强，也不能挽救否；深思忧患、沉潜于几微，知道停止而后行动，即使至柔处在尊位，也不能推辞泰。所以天隔绝地，应当责怪群阴；地诚信于天，必然成就众正。又说：阴气铺张于天，天气便断绝；阳气显著于地，地道便光明。所以女子不能承继宗庙，儿子却能够干犯母亲。” 又说：乾位居一，兑居二，离居三，从下面附着而上；坤位居八，艮居七，坎居六，从上面摄取而下。震、巽交错参合，也都处在远方；五实靠近一，四与八相邻。所以想向乾求取欢心，不侍奉它的儿子，而侍奉它的女儿；向坤表示敬意，不畏惧它的女儿，而畏惧它的儿子。句践凭宰嚭来蛊惑吴国，伍胥便涣然离散。淮南王因为汲黯而畏惧汉朝，却把公孙弘看得微不足道。” 《易相图》之四：剥、复。老阴系于坤、艮、巽，又由坤、艮、巽、乾构成剥；老阳系于乾、兑、震，又由乾、兑、震、坤构成复。右图，剥取信防二十五，因为由乾变来，给予天之数。右图，复取信防三十，因为由坤变来，给予地之数。符说：“残余的光明将要耗尽，危险地接近纯阴。圣人认为它还应当强盛，便鼓励、激发它。文字说：硕大的果实只剩微息，初生的芽从阴中返回。圣人认为这极其神妙，便惊异而秘藏它。称号叫作‘天心’。诗说：‘桑树还没有凋落，叶子仍然润泽。’这是因为幸运尚存而使它强盛的言辞吗？‘为什么成为天，为什么成为帝？’这是因为见到喜悦而视为神妙的言辞吗？” 又说：“突然到来的凶祸，圣人不把它归咎于某事；万物骤然招致的福，也不是圣人所能预期的。人若走向阳而趋于剥，阴而趋于复，都是逐渐积累、驯顺地到来，哪里是忽然发生的呢？人难道都整夜不醒，白天尽数无所作为，任由盗贼在黄昏穿破墙壁吗？早晨还没有听见，客人却在辰时聚集到门口，直到天晚还没有察觉。承受祸患而拒绝福气，本来就是怪事。” 又说：“孤阳处在上面，必然走向剥；孤阳处在下面，还可以回复。所以知道世道的丧失，都是由于有君主而没有臣子。我们的道不亡，所凭借的就是贤人在野。” 又说：“按照初爻变化，便是复，应该连接姤；按照反象为复，又应该承接豫。然而它们都不处在相应位置而跟随剥，这是因为姤初爻阴刚开始造成困难，不足以兴起复。剥在极点上激发变化，就像气息蒸腾到极热之后，凉意才产生。又因为豫四阳居中，不能牵引复剥向上连接初爻，就像星运行到轸宿尽头，还要回转与角宿相会。” 又说：剥隶属于乾，位居其七；复隶属于坤，位居其二。一直到达其终点，才称为剥；一见到它到来，便欢呼说复了。败家的儿子背着空袋子回来，溺爱他的人仍然迷惑；出游的儿子到了门口，离别的愁苦顿时消尽。人本来就有这样的道理，也应当如此。” 又说：剥不保守乾，形势必然使它改变乾而奉行坤的仪态，就像儿子违背父亲而顺从母亲，却不能因此说他是母亲的孝子。复不安于坤，首先谋求背叛坤而执守乾的德，就像儿子舍弃母亲而学习父亲，母亲难道会认为他是自己的孝子吗？” 又说：“从复经过十次迁移，才达到剥的极点；从剥经过三轮循环，终于达到复。这样看来，治也可以长久，乱也容易拨正。为什么会这样呢？然而建宁忽然发生变化，绍述却没有回来。”

译《儿易外仪》卷十四。钦定《四库全书》。《儿易外仪》卷十五。明代倪元璐撰写。“平倾”这一类，题为《申命》下。易教。君子的教诲思虑是无穷的。《易》三百八十四爻都是教诲，系于否卦九五、复卦初九，此外又取中孚九二、同人九五、大过初六、谦九三、乾上九、节初九、解六三、大有上九、咸九四、困六三、解上六、噬嗑初九和上九、鼎九四、豫六二、损六二、益上九，因为它们务求接近事物而对万物笃厚，所以特别列举出来。教诲的方法很多：对于君子，要使他警惕；对于小人，要打击他。” 《仪》说：从前圣人用断绝的熟牛皮编联竹简来读《易》，精诚达到神妙、心神涣然，于是奋然兴起，口头叙述、亲手追记，握持卦象出来告示，尚且还要排除繁杂而取其肯要，拨开幽深而选择显著。间或考察它的起初，有时以二命名，所看重的是三；有时崇尚四方，陈列五。很快上升为志，涉入三百八十爻的范围，却执取其中三十分之一的义理。所以说：‘鹤在阴处鸣叫，它的同类便应和。’我有美好的爵位，我愿同你共同享有。所以说：‘同人先号啕而后欢笑。’所以说：‘借用白茅，没有灾咎。’所以说：‘劳苦而谦逊的君子，有好的结局。’所以说：‘高亢的龙有悔恨。’所以说：‘不走出门户庭院，没有灾咎。’所以说：‘上天保佑他，吉祥而无所不利。’所以说：‘心意往来纷乱，朋友都顺从你的思虑。’所以说：‘公在高墙之上射隼，捕获它，没有不利。’所以说：‘将要灭亡，将要灭亡，系缚在丛生的桑树上。’所以说：‘像夹在石头中一样坚定，不到一天便知止守正，吉祥。’所以说：‘不远处就返回，不至于悔恨，大吉。’所以说：‘三个人同行，就损去一个人；一个人独行，就能得到朋友。’所以说：‘背负东西又乘车，招致盗贼到来。’所以说：‘困在石头上，依靠蒺藜，进入自己的宫室，却看不见妻子。’ 所以说：‘脚上戴着刑具，伤灭脚趾。’所以说：‘肩上戴着刑具，伤灭耳朵。’所以说：‘鼎折断了足，倾覆了公爵的食物，形体沾满污秽。’所以说：‘没有人增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能恒久，凶。’这十多项，圣人对于君子和小人，全都加以教诲。圣人教诲君子，心意在于使君子警惧；圣人教诲小人，心意更在于使小人警惧。圣人用《易》使君子恐惧，却不愿用君子的恐惧来恐惧《易》；用小人的恐惧来警惧《易》，却不能只用《易》的恐惧来警惧小人。圣人之所以使小人恐惧，是因为天下的狱讼都归结于小人，小人的情状都归结于易。若不以小人来端正《易》的情状，《易》必然被小人利用；若不以《易》来端正小人的狱讼，小人必然把自己的过错推诿给《易》。况且天下本来已经责怪《易》，怎么能不专门尊崇奇而断绝偶？为什么不使奇加倍于偶，使偶加倍于奇？天下人都怀疑《易》生出的是小人，使他们敌对君子，又让小人厚厚聚集朋党，使其处在无往不胜的地位。这样一来，《易》既以圆融神妙、广大无边招致责难和疑惑，又不向万物及后世公开号召、正面告示，那么即使后来龟马再度出现，彖辞象辞都从口中说出，也不能出来说明它了。圣人说：‘制作《易》的人，大概知道盗贼吧？’ 作《易》的人知道盗贼，盗贼也必然知道《易》。所以小人若要扰乱天下，必然会想利用《易》；小人利用《易》，必然扰乱天下；小人学习《易》，必然毒害君子；小人以《易》毒害君子，必然从《易》中取得手段。因此，沟渠和隐伏之处被用来谋划，弓箭和桎梏被用作器械，史官巫者被用作口舌，沉溺追逐被用作借口，劓刑刖刑被用作威势，玄黄被用作战争。小人看待《易》，就像把它当作自己的外府：要把一个君子放进镬中，用汤和薪火烹煮，一切都从《易》中取用。如此看来，小人距离《易》不能有一寸。小人的心里大概也会说，人片刻都不能离开《易》。君子射小人，称作射隼；小人射君子，也称作射隼。君子处在剥中，说硕果；小人牵引复，也说硕果，甚至说野地中的血。《易》尚且因天下而疑龙，怎么能不产生疑惑？小人对于《易》，天下人都疑惑；小人利用《易》，《易》怎么能不感到畏惧？圣人是为了向小人明示疑戒而作《易》，为了替《易》解除恐惧而教诲小人。《易》不教诲小人，君子就不敢学习《易》。所以小人正是《易》所取象的对象。戎就称为戎，狐就称为狐，牛就称为牛，豕就称为豕，苋就称为苋，瓜就称为瓜，涂就称为涂，臭就称为臭；掣就是掣，决就是决，射就是射，获就是获，豮就是豮，牿就是牿，灭就是灭，剭就是剭。” 圣人认为这是端正名分、树立威势，以毒攻毒的器具。小人知道这一点，就必然恼怒《易》；小人恼怒《易》，《易》于是就可以用来使小人恐惧；《易》可以使小人恐惧，小人于是就可以学习《易》。从前张说谈论巽床，几乎诬陷善人；宋璟震怒地说：‘名分义理极其重大，鬼神也难以欺骗。’周处登上山陵，几乎成为盗寇；父老用夬卦的道理决断说：‘深渊蛟龙、山中猛虎，和你正好是三害。’鬼神的说法，根源在祭祀；蛟龙猛虎的意义，同豕牛一样，都是《易》所取的象，用来警戒小人。两人听到这些话，最终成为君子。所以说：小的惩罚而大的警戒，是小人的福气。” 教诲君子说：‘时时警惕、时时打击，都是取其失败的格局。’作为图示。惕图之一：不诚。《系辞》解释《大有》上九说：‘自天祐之，吉无不利。’祐，就是帮助。天所帮助的，是顺；人所帮助的，是信。《中庸》把顺和信归于诚；自身顺信的反面，就是不诚。不诚就没有帮助，天也不会保佑。《乾》《震》《离》《兑》各有一奇爻发动，三偶爻发动一个。右图为惕六，防备，所以调节阳。每发动一次就警惕，三乘二为六。符说：凡君子的过失，都是因为依恃阳。阳如火焰一般，升腾越快，耗尽也越快。处在道理中却毫不怀疑，脚趾强壮、口舌纷乱，就会被上天震怒。震怒，是天的阴面。天意发生变化而趋向阴，君子又怎么能够凭借尚未端正、没有实质的阳同天争辩呢？所以说：诚是最可贵的。君子尊崇阳，审察它是否确实诚正；若确实是阳，就依恃它。上天尊重君子，审察他是否确实诚正；若确实是君子，就保佑他。”},{ 惕图之二：不慎。《系辞》解释中孚九二说：‘可以不谨慎吗？’大过初六说：‘谨慎到了极点。’与此相反就是不慎；不慎，内心就不诚信，过失便会变大。乾、坤各出二爻，阴阳发动的爻各二。