儿易外仪卷十一

译后闰没有终极，终结在来月，所以说“利永贞”。因此，乾坤成就一年的功业，包牺画出六爻，周公用二用来推步历法。历法之道没有破绽，这就是周公的明察。然而周公也有所取法。周公一定取法文王，爻一定取法彖辞。彖辞以元亨利贞治理乾，以西南东北治理坤。文王说：“我也用乾坤来治理历法。”春为元，夏为亨，秋为利，冬为贞，以此完成四时的选择。西方兑属秋金，东方震属春木，坎离分别属水火，夏在南、冬在北，以此主持四正方位；又连接西方到南方，把东方系属于北方。艮、坤分别代表阳阴，土德寄居其中，以确定四季。两段彖辞各自都包含一套历法。但爻若不横向连接，彖辞就应当分属于陕地两方。阳历给予乾，阴历给予坤，这也是清楚明白的。阳气初生为元，阳气通泰为亨，阳气盛大而利，阳气端正而贞。黄钟开始配律，这就是元。三种微气显著，能够造成文饰，就是亨。萌芽全部奋发，是最大的利。贞就是端正。四月是纯阳当令，《诗》中说“正月繁霜”，正是这种情况。坤卦说“元亨”，阴气开始出现而夏天才真正盛大。以牝马为喻说：“阴马在午位出生，这是五月，所以说‘利牝马之贞’。” 阴气刚开始相遇，所以先迷失；阳气尚有同类，所以后来能够得到。西南为阴吕，从夏到秋，都是它的同党，所以说“得朋”。东北为阳律，从冬到春，不是它的同类，所以说“丧朋”。文王治理历法，也用乾元治理冬春，用坤元治理秋夏。因此，历法一定有元。乾卦初爻潜藏阳气，冬至开始而起元，周公取法于此。元德有曲直，甲为首而起元，文王取法于此。至于包牺开始创制卦画，仰观天象、俯察地理，忽然得到一画，用来表示仪象。以这一画作为千古历法的元始，后世推演纪年，都从这里开始。包牺制定卦画，阳阴各有六爻，中分一年的德性。三爻组成卦，用爻记录月份，一卦主管一季。乾坤相重，四时于是完备。卦画相重而日益增多，乾坤成为元始。六子卦分阴阳，也各有六个，用来掌握四时。阳卦阴爻较多，阴数也有十二；阴卦阳爻较多，阳数也有十二。合计二十四，以综理气候、纬理五行生成。阴阳相互设置，冬春阳气生长时以阴气成就，夏秋阴气生长时以阳气成就。阳主寒、阴主暑，是交换位置而各自发挥作用。乾坤掌握元始，六子掌握月令，杂卦掌握闰数，盈缩虚实都归于会合之处。每个月都必有一半虚数，闰月多为小尽；月份虚数多，闰数就充盈，月份盈数多，闰数就不足。一年有三百五十四日，有时为三百五十五日；加上闰月三十日，有时二十九日，总计为三百八十四。取六十四卦的三百八十四爻来配合，正如点灯取影，意义真是大啊！历数的精密，谁能超过包牺氏呢？因此，有卦象可见的历法，要从乾坤求取；没有文字而由爻画构成的历法，要从爻画求取。这样，观测天体运行的事情就完备了。《易》治理图式的第一部分是《月令》：四时取潜、跃相配，各以动爻掌握阴阳之数。比如正月有三阳，就用奇数的动爻处在第三爻。唯独“四十月”，各跃动两爻，以老阳、老阴配当乾坤。《经部，易类，儿易内仪》接《儿易外仪》，卷十一。以上春季取信防八，夏季取七，秋季取九，冬季取六，各自依照月令的数目。从十一月到四月，另外加信策五，以此尊崇阳气。符说：一阳一阴分画为六，是说把阴阳分成六份，复、姤各得一份，临、遯合得二份，最后到乾坤，满六份而充盈。又好比把一个月分成六份，月初新生得一份，最后到舒望，满六份而充盈。也好比把六尺的表竖立在水中，分成六份来测量，水上涨一尺得一份，最后淹没表尺，满六份而充盈。所以可以说“月吐一痕，水升一尺”，不可说…… 所谓：一月、二月，一水、二水，那么阴阳的进退，也不能说成一阳、二阳、一阴、二阴。阴阳称为一、二，就像说一分、二分。圣人设置爻来记录分数，乾坤十二爻，就是记录十二个月。因此乾坤是历法之母，十二卦是历法之子。凡阴阳之气，沿着月份上升推进；气上升到交界之际，必然会有突然蓬勃、茂盛的状态。所以只有安静的人能够知道气的运动。候气只有二至，因为这时气都伏藏低偃，管律处在上方，等待敲击。如今说十二管可以通候十二气，这是昏昧者的说法。春季正月以后，到秋季七月而返回，阴阳之气全都升到地面，管律处在下风，怎么能够测量？这好比鸿鹄高高飞起，俯视薮泽。凡阴阳都可以比作龙，所以都有潜藏和跃动；跃动若不相符，潜藏就会错乱，规矩法度也会混杂。春天施行，夏天仪正，秋天运行，冬天发令；如果没有大恐惧，就会有大灾害。潜跃相配，泰时有泰，否时有否；春天仍然像春天，秋天仍然像秋天。百姓没有疾病和饥荒，国家没有灾祸和败亡，所以说：顺应天道，遵循时令的纲纪。《易治图》第二：历法以跃动阳爻为宗，乾卦潜藏；震、坎、艮是第一跃，属阴动；坤卦潜藏；巽、离、兑是第二跃。凡六个阳月，震、坎、艮三个重卦得到六个奇爻，每一奇爻主管一个月中的一段；十二个偶爻作为阳节、十二气。六个阴月，巽、离、兑三个重卦得到六个偶爻，每一偶爻主管一个月中的一段；十二个奇爻作为阴节、十二气。这是伏羲先天的历法。

译以上阳取信防，用六个奇爻加十二个偶爻，再加上跃乾的九，共二十七；阴取信防，用六个偶爻加十二个奇爻，再加上跃坤的六，共二十四。符说：伏羲八卦，就是历法之宗。董巴说：伏羲创作八卦，制作三画，以象征二十四气，这是通达者的说法，但还没有达到大明白。伏羲制定历法，以乾坤为元始，使六子卦任职掌令，所以卦必定相重。重乾以记录冬春，重坤以记录秋夏，重六子以记录月份和节气。冬季仲月、季月，阳气壮盛于足端，用长震治理；春季孟月、仲月，阳气排列在胁部，用中坎治理；春季季月、夏季孟月，阳气行至头顶，用少艮治理。三个女卦对于六个阴月，也同样如此。凡卦专主阳气，独自主持阳气时，奇爻作为月令，偶爻作为节气；阴卦独自主阴时，偶爻作为月令，奇爻作为节气。冬春之时，水木由天生成，阳气在地上完成，所以卦属阳而气属阴而又属阳，月份大多寒冷；月令中冬数为六、春数为八，都从偶数阴气而来。夏秋之时，火金由地生成，阴气由天完成，所以卦属阴而气属阳而又属阴，月份大多炎热；月令中夏数为七、秋数为九，都从奇数阳气而来。因此，统摄三男卦之气的都是阴，统摄三女卦之气的都是阳。卦分为二气，爻分为三候，这就是二十四气、七十二候，一年的德性由此全都涵摄了。《易作》。先王制作音乐，是为了崇尚德性。音乐产生于律，律用来治理气。气是声音的根本。《易作仪上》。仪说：汉史范晔，是考察气的人，所以他说：“宓羲记录气，最初把它作为易律。”宋儒吕祖谦，是研究声音的人，所以他说：“豫卦是《易》中的音乐。”诸儒致力于贯通难明之理，用来考究律与乐；要说洞察根本、测验归宿，没有比这两位的判断更好的。因此，以羲、文、周、孔四位圣人创作《易》，让复卦治理律，让豫卦治理乐，也如同黄帝、虞舜两位圣人君临天下，让伶伦治理律，让后防治理乐。伶伦治理律，是依据凤凰鸣叫；后防治理乐，是依据野兽起舞。复卦治理律，是依据“地雷复”；豫卦治理乐，是依据“雷地豫”发声：气到了，舞者的声音就贯通。雷蛰伏于地，是气；雷震动于地，便成为声音。所以把复卦最下面的一奇爻作为管，把上面的五个偶爻作为地，再用雷来吹它，那么没有灰尘不飞起。把中间的一奇爻作为元，把上下五个偶爻作为调，再用雷来传播它，那么没有声音不产生。对应到人的身上，尚未鸣出时是气，堵在喉咙下部，这是复卦的初爻；已经宣发出来成为声音，响在腭部之外，这是豫卦的四卦。象的明白，没有比这更清楚的了。既然象依凭律，辞也依凭律。既然象依凭乐，辞也依凭乐。考察复卦说：“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复。”便知道五月以来，气由阴归阳，渐渐下降，从地下运行；一进一出，得到同类而来，乘着灰就会冒出。玄说：“阳气潜藏在黄宫，信气无不在中央。”班固说：“宫就是中央。”宫是四声的纲。《乐记》说：“宫声象征君主。”牛弘说：“飞灰冒出一半是和气，全冒出是猛气，不能冒出是衰气。”这些话都以复卦为根本。复卦初九说：“不远复。”这是说灰应时飞起，不会失误迟延。六二“休复”，这是说飞出一半，属于和气。“休”字，是徐缓而安美的意思。六三“频复，厉”，“频”是屡次的意思，奋发急骤而接连迫促，猛烈升起并全部冒出；这是说全冒出是猛气，所以凶。九四“中行独复”，这是说冬至时正当中气，又是宫中的声音；声音和气没有偶配，所以说“中行”，又说“独”。六五“敦复，无悔”，敦厚就沉重而迟缓，是说虽然迟一些，最终仍会应验，因此没有悔恨。上六“迷复”，这是说灰飞不出来，是气衰的表现，所以说“有灾眚”。“用行师，终有大败”：出兵却最终大败，是因为“师出以律”，而律不应，所以军队失败；“以其国君凶”，是因为宫气竭尽，所以君主凶。十年不能出征，是王令所说的宫声出去而不能返回。观察豫卦说：“利建侯，行师。”便知道这种声音是为了建立功业而发出的：救济屯难、建立诸侯、出兵御寇；在艰难危险的时会，惨烈的结沴产生，不用音乐便不能解除。《传》说：“听音乐而震动，观美色而眩惑，没有比这更大的祸患。”《书》说：“在我这里击石、拊石。”《诗》说：“我的宾客来到，长久地观看其成就。”《乐记》说：“疾病不发生，也没有妖祥。”《周礼》说：“大合乐以招致鬼神。”这些话都贯通于豫卦。豫卦初六说：“鸣豫，凶。”这是说音乐不可放纵到极点；张扬享乐就会沉湎而忘本，所以凶。六二说：“介于石，不终日。”这是把石看作众音所依凭之物；石居乾位，乾为君主八卦，石统摄八音，所以《书》称“搏拊”，《诗》说“和平”，举其一而统摄其余七音。石用来确立辨别，所以说“介”；雅正之音有法度，所以说“不终日”。六三说：“盱豫，悔，迟有悔。”谄媚的眼目容易流于淫荡，所以有悔。鸣乐而凶、睁眼观乐而悔，正如说听到震动、看到眩惑。九四说：“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。”这是说由心中产生和气，有所得是因为德性显著、诚实而去除虚伪，从而使宾客安定。六五说：“贞疾，恒不死。”这是说正声感通而顺应，血气和平，疾病没有伤害，因而可以终其寿命。上六说：“冥豫，成有渝者。”这是说幽微地通达鬼神，从而产生变化。因此，要从《易》中寻求律乐，就应当从复、豫二卦中寻求《易》的律乐；这样，缇室可以不必修筑，瞽宗也可以不必祭祀了。《易作仪下》。

译况且《虞书》和《周礼》只说五音而已。自左氏以来，忽然产生两个变音，逐渐增加四个清声。于是漫无节制地扩展为六十、六十，又增加九九而成三，见少而求多，扩展到三百六十，极至一千八百。繁复曼延，节候盈满，触类旁通，便说这是用来仿拟《易》的，分为宫、商、角、徵、羽。世风流荡而悲哀，仲尼认为这是罪恶的开端；京房大概也没有后继者了。研究事物的人以自己不懂为耻，于是争论充满了没有证据的法庭，并执著于无法归结的过失。有人制作司马氏的钟，使康成的等数加倍，依准京房的准绳，贯通梁武帝的贯法。有隔八而生的说法，于是又有隔七而生的说法；有九寸的法度，于是又有七寸的法度。他们役使万物，拿周代的鬴、汉代的斛，魏代的尺、梁代的衡，马尾和蚕丝，禾秆和谷粒，淳化钱和羊头黍来衡量；又从人的声音测验，以手指关节验证。范氏、马氏制作生尺，律真、蔡氏穷究毫丝，胡氏、李氏争论纵横，京房、杨氏争论秬秠。更严重的，是轻蔑、违背司马迁的记载，曲从宗文、信文，诡异地沿用含少之说，以此诬陷嶰谷之阳。不知道宫音含有弘大之气，是因为其气完整，如同婴儿刚出生，声音宽厚舒展；反而把丰茂浑厚说成凝滞混浊。甚至想要移动三九之数，改变宫商之位，好奇求异的心，几乎到了篡改的地步。于是又把杜荀没有出现、阮氏和张氏已经亡故，归咎于人才不如从前；又责怪过去儒者动辄尊崇义理，因而使器物和数术日益沦亡。这些义理论说，都是不懂《易》的人所作。易所说的二气，都依循自然规律而屈伸往来，可以观察，哪里需要用灰和素去地下寻求呢？声音的道理，《易》并没有繁琐的称述。古代的道理流传到今天，也只有音乐不必另行治理。况且如今治理音乐必须有舞蹈仪式，即使召来伶伦、后防，也不能实现。如果希望达到和谐，应当端正德性，以声音彼此协调；谁来规定它的轨道和极限呢？不如依循根本理论，审定一个和音。俗乐也有很多人才，雅正之音就从其中选择。只取其节制宣发，使众人听来和谐；向前不粗疏泛滥，向后不舒缓微弱，庄严和谐地鸣奏，大乐就完成了。只有先审察声音，然后才能讨论器物；只有讨论器物，然后才能权衡数目；只有权衡数目，然后才能裁定材料。材料不一定是黍，器物不一定是铜，数目不一定是九，声音不一定是七。复卦说“见天地之心”，天地之心就是人的心。说到心，就知道它在中央。人的心本属徵，而称为宫，就像黄钟作为宫音却根本属于羽音。心气到达喉部，九寸便可知地气到达管律，其元始必定是九寸。豫卦说“先王以作乐崇德”，先王的德就是音乐的德。说到德，就知道它的和谐。德不能只有一个方面，名称也如声音不能只有一种。列举圣人的德并配合四时，就可以知道它的气，周遍十二律。因此，心可以静，也可以动；可以进入，也可以出来。静、动、入、出，就有相应的数。德有哀、乐、喜、怒，哀乐喜怒就有相应的节度。因此，数不得当，就从心中求取；从心中取数，以兴起律管，管的径长和空围便不会差失寸分。器物不得当，就从德中求取；从德中取器，以建立音节，于是正声、变声、半声、倍声都可以得到增减。因此，复卦的心说：“这是看见灰必定飞出的情形。”豫卦的德说：“这是崇尚声音必定放纵的情形。” 《易》制作图式，以卦记录寸，以爻记录分；奇数都为一，偶数都为二。画的开端对应奇数，卦和动爻对应卦气，极对应空数，也贯通奇偶爻。《经部，易类，儿易内仪》接《儿易外仪》，卷十一。以上本于太史公《律书》关于钟分正的说法，以蔡元定按寸分约定的法则确定律寸，其他说法可以废弃。取信防，凡是其寸数达到极数的，每一极都取顺防，依照信防的数目。符说：卦记录寸、爻记录分，依据什么法则？依据太阳记录月份、月份记录年岁的法则。画的开端对应奇数，依据什么法则？依据蓍草挂一而后贯通的法则：以开始的事物作为最终的谋划，以尊位统摄其余。极抵达空数，依据什么法则？依据大衍之数五十反归一而抵达虚无，也依据后天之法，让乾坤抵达不用之位。既以律主持月令，又表明卦，依据什么法则？依据既以中星主持时令，又表明建星、招摇；抬头都能看见它们。以动爻彰明卦，依据什么法则？依据彰明天度、以二十八宿尊崇其形体的法则；大而有芒，显现出来便可以辨认。极承接卦爻的不足，依据什么法则？依据戊己没有固定方位而周行四季的法则；凡四气不足之处都归于土。极既对应奇又对应偶，依据什么法则？依据太白早晨先于太阳出现叫启明，黄昏后于太阳出现叫长庚，以一颗星占验两个时候。假定卦记录寸，卦本身不出于记录寸的范围，卦出现后又兼记录卦，依据什么法则？依据辰星在太白不出现时为客星、在太白出现时为主星的法则。《儿易外仪》卷十一。

译钦定《四库全书》。《儿易外仪》卷十二。明代倪元璐撰。属于化裁一类的内容，题为《曲成上》。《易会》《易通》。观察万物会合与贯通的情形，以施行典礼；这就是使事物往来推行、尽其利益并趋合时宜。《会通仪上》。仪说：所谓《易》，穷尽天下的道理；有时把时机给予万物，有时把时机收归自身，有时端正事物的名称，有时迁移事物的意义。它开始时不专一，达到终点时不分割；功用极其奔驰而又知道返回。因此它有达到至一而最终归于无有的情形。达到一并不恒常，却用来谋求至恒常。《易》对于义理，有时像是我，有时像是彼；有时像王，有时像霸；有时像孩童，有时像圣人；有时像精，有时像魂。因此，《易》有一种无意的作用，听任万物自行迁移，推究其迁移的极致，畅达万物的意旨；但这不能称为《易》，因为没有才用，卦画就是这样。《易》也有一种有意的作用，要求万物前来依附，推究所要求的极致，役使万物的情状；但这也不能称为《易》，因为没有法则，蓍揲就是这样。因此圣人制作卦画，既然建立了奇，势必产生偶；既然聚合为三，势必形成卦；既然设置了卦，势必充满八卦；既然累积八卦，势必达到六十四卦。这并不是圣人驱使卦画如此，而是卦画自身使它如此。卦画尚未安定时，圣人制定它；卦画将要散乱时，圣人听任它。因此奇而偶、三而卦、卦而八、八而六十四，都是圣人不得不听从的趋势。至于圣人幽微地赞助神明而产生蓍草，在民众之前预先产生蓍揲，假借霸道树立义理，假借要求召集盟会。它开始时取法于参两：参天而倚圆，两地而倚方。圆就像环一样，为什么解释为三个方角的形状？为什么削减而只取两个？圣人认为，不取三、不取两，就不能凭借数；不能凭借数，就不能规定蓍揲。因此圆形虽不能取三，也要取三；方形虽不能取两，也要取两。说明由参两产生全与半，其方法近于霸道，这是第一项要求。大衍之数五十，反归一而成为四十九。圣人认为五十是偶数，偶数不能用于揲蓍；用偶数揲蓍，就不能得到防。五九虽然不必反归，也一定要使它反归。既然使它反归，就建立这样的义理：天所生的气，以虚无来到实有。这个方法近于霸道，是第二项要求。先揲而后挂一；不挂一就不能贯通，不贯通，二变、三变都不能形成四和八。因此为它立说：“挂一以象三。”实际上即使不想象征三，也不得不挂一。这是第三项要求。五、九都是奇数，四、八总是偶数。如今却说：五四为一，其四反而是奇；九八为二，其四反而是偶。为了求得必然结果，阴阳中四也可以为奇，九也可以为偶。这是第四项要求。这四项要求，都是圣人以力量逼迫、以智慧取用，割裂篇章、舞弄文字，屈抑义理以迎合情势，求得其事；但推究到底仍不能废弃，终究还是归于自然。阳就以正阳为阳，阴就以正阴为阴；卦用来彰明卦，占用来彰明占，静用来象征静，动用来象征动，吉就趋向吉，凶就趋向凶。因此《易》一旦建立自己的德性，就必定任其自由运行；不任其自由运行，《易》就会被束缚在徽纆之中。《易》一旦治理自己的谋划，就必定返回到《易》的开辟；不返回到《易》的开辟，《易》就会脱离车舆的辐条。不被束缚，也不脱离；一面听任，一面要求，这样就可以明白会通的意义。所谓《易》，一定有会，也一定有通；开始是会，最终一定通；开始是通，最终一定会。《会通仪下》。召集而使之居处，叫作“会”；派遣而使之往来，叫作“通”。《书》说“朝宗于海，沣水攸同”，这是说会。《书》又说“浮泗达河，逾沔入渭”，这是说通。《春秋》说“盟于首止”“盟于葵丘”，这是说会；“行父如齐”“荆人来聘”，这是说通。《诗》说“鱼潜在渊”，这是说会；“或在于渚”，这是说通。《易》乾卦说“飞龙在天”，这是说会；“群龙无首”，这是说通。坤卦说“括囊无咎”，这是说会；“其血玄黄”，这是说通。天下的道理虽然周流于六虚，也必定有它停留的地方；虽然不出门户庭院，也必定有它游行的范围。所以《易》说：“圣人有以见天下之动，以观其会通，而行其典礼。”圣人的言论讲会通，而归结到典礼。由此可知，典礼是《易》的深奥所在。天下学习《易》的人，不可以不知道会通；天下学习会通的人，不可以不知道礼。《礼》说：“道德仁义，非礼不成”，这是说会；又说：“顺人情之大窦”，这是说通。因此，礼中有五类以会合为贵：代代相隔遥远却使万物同类，六府六律，五教五刑，璿玑▯防，金石干羽，皮弁素积，▯酒太羮，师保疑丞，三公四辅。礼制以会合为贵。三王彼此取法却不拘泥于旧贯；尊崇神灵、尊崇天命；祭祀幽暗、祭祀光明；设上庠、设下庠；设右学、设左学；崇尚气、崇尚臭；尊贵肩、尊贵髀；有深衣、燕衣；有龙勺、蒲勺。礼制以贯通为贵。冕、弁、兵器、甲革不收藏在私家，礼制以会合为贵。诸侯得到弓矢以后才可征伐，得到鈇钺以后才可诛杀，礼制以贯通为贵。散斋七日，致斋三日，礼制以会合为贵。天将明时开始行事，早朝之后便退，礼制以贯通为贵。斋戒时庄敬，内心和悦而忠诚，礼制以会合为贵。神明怎么能够交会？又何必有众多而严整的仪式？礼制以贯通为贵。王的馈食务求完备，有六谷、六牲、六清、八物，羞品一百二十种，酱一百二十瓮，礼制以会合为贵。每月享祀明节；春天食麦和羊，夏天食菽和鸡，秋天食麻和犬，冬天食黍和猪，礼制以贯通为贵。王后穿袆衣，夫人穿褕狄，礼制以会合为贵。夫人接近王后就穿屈狄，远离王后就穿褕狄，礼制以贯通为贵。举行籍田礼依次推耕，三公推五次，卿和诸侯推九次，礼制以会合为贵。射人倒置其位，三公面向北，孤面向东，礼制以贯通为贵。冢宰按九式办事，告知君王，礼制以会合为贵。君王和王后不亲自会合，礼制以贯通为贵。