儿易内仪以卷三

译《仪》说：所谓‘居上位者厚待下民，使居所安定’，是说下民得不到厚待，居所怎么能安定？事物遭剥蚀的情况很多，而专门取象于床，大概是君子从床上观察到阴剥阳的过程。阴剥阳，是由于阳亲近阴，所以依次渐渐说起。开始是剥蚀床脚，剥蚀从这里开始；继而剥蚀床架，剥蚀于是盛大；继而床被剥蚀殆尽却不知道有咎，剥蚀于是隐蔽难察；最后剥蚀到人的皮肤，剥蚀于是不可救治。发展到皮肤，是因为床脚没有防护。脚在下方，厚待下方，就是使下方不受剥蚀；下方不受剥蚀，居所就因此安定。这是处置剥蚀的原则，要用义来制约情感。用义制约情感，即使宫人的宠爱像串鱼一样日益增加，而床不受剥蚀，又有什么不利呢？人得到宠爱而宫中没有过失，这也是厚待下方而使居所安定。硕果没有被食用，‘硕’说的是它厚实。果实因为硕大而不被食用，下方因为厚实而不受剥蚀。君子得到车舆，是众人承载君子，说明他的下方已经厚实；不如小人剥蚀庐舍，因为下方薄弱，居所便不安定。《彖传》说：‘剥卦不适宜有所前往。’如果居所安定，为什么还要到别处去？如果居所不安定，到别处去又有什么好处？所以可贵的是厚待下方。下，是上的相对面。其他卦象不称‘上’，唯独这里称‘上’，是借此端正下方。上面是君主，下面是百姓，盗寇不足以称为下；上面是主人，下面是臣属，小人不足以称为下。安抚百姓、礼敬臣属，是安定居所的根本。圣人说：‘难道要让盗贼小人扰乱我的百姓和臣属，因而败坏我的居所吗？’这样就不会剥蚀而归于复了。《复》卦：亨通，出入没有疾病，朋友来临没有灾咎，往返遵循正道，七日来复，适宜有所前往。初九：不远就返回，没有大的悔恨，大吉。六二：美好地返回，吉。六三：频繁返回，有危险，但没有灾咎。六四：行于中道而独自返回。六五：敦厚地返回，没有悔恨。上六：迷失而不知返回，凶，有灾害；用来出兵，最终大败，使本国君主遭凶，至于十年不能出征。《象传》说：雷在地中，这就是《复》卦。先王因此在冬至日关闭关口，商旅不得通行，君王不巡视四方。《仪》说：所谓冬至日关闭关口、商旅不得通行、君王不巡视四方，孔子记载这些，虽然以养阳、抑阴、顺应时令的道理为说，实际是为了阐明卦象。周公说：‘不远就返回，没有大的悔恨，大吉。’这是说离开不久便回来；担心离去的意念再次萌发，所以应当阻止其外出，使其安静居处，希望能够没有悔恨而获得吉祥。‘美好地返回，吉’，《诗经》说‘役车休息’；休就是停止，这正是闭关、不使人出行的象。‘频繁返回，有危险’，频繁返回就必然频繁出行，不关闭、不停止，所以有危险。‘行于中道而独自返回’，玄说：‘诚信无不在于中，黄钟是中气，与时令一同运行。’这大概是说冬至日；只是这一天安静休息、保养存蓄，其他日子未必如此，所以说‘独自返回’。‘敦厚地返回，没有悔恨’，圣人使一日的凝聚收敛厚实，使一年的发生生长保持安静，所以没有悔恨。‘迷失而不知返回，凶，有灾害；用来出兵，最终大败，使本国君主遭凶，至于十年不能出征’，这是说不明白来复的道理，不懂得安静节约而招致祸患的人。有灾害，就要忧虑内乱外侮，关口怎么能不关闭？出兵大败，荆棘满路，商旅怎么能够通行？君主遭凶，十年之内下面会谋反于上，君王怎么能够巡视四方？正如《彖传》所说‘出入没有疾病’；‘疾’就是快速。正要关闭关口，出入怎么适宜快速？又说‘朋友来临没有灾咎’，商旅往来却不可以；朋友到来，或许还可以没有祸害。又说‘往返遵循正道，七日来复，适宜有所前往’。君王之道，有张有弛，这就是往返。七日之后适宜前往，未到七日，姑且慢慢等待；不巡视四方，难道不可以吗？无妄 《无妄》卦：大亨通，利于守正。如果不合正道，就会有灾害，不适宜有所前往。初九：没有虚妄，前往吉。六二：不耕种却想收获，不开垦荒地却想拥有熟田；这样则适宜有所前往。六三：无妄之灾，有人把牛拴在那里，行人得到它，邑中居民却遭灾。九四：可以守正，没有灾咎。九五：无妄之疾，不用药而有喜。上九：没有虚妄，行动却有灾害，没有任何利益。利 《象传》说：天下雷声运行，万物都与无妄相应；先王因此充分顺应时令，养育万物。《仪》说：所谓充分顺应时令、养育万物，是什么意思？君王敬畏上天、谨慎对待时令，再大力配合辅助它罢了，所以说‘充分顺应’。顺应，就是以此时还应此时。春天不能施行夏令，秋天不能扰乱冬令。《仪》引《洪范》说：‘年、月、日、时不可更易，各种谷物因此得以成熟。’初九‘没有虚妄，前往吉’，就是这个意思，说的是时令不可妄行。先王明辨时令，教百姓从事农耕；当春天耕作时，驾驭牛来翻土。不耕而求获，不开荒而求熟田，就是抛弃时令、失去职业。有人把牛拴住，行人得到它，就是丢弃资财、损失劳力。‘适宜有所前往’，是说务农不利，离开农业去经商；‘邑中居民遭灾’，是说一个农人失去耕作，百姓就会失去粮食。由此看来，不顺应时令怎么可以呢？圣人之道，以使万物发育为功。养育，就是端正万物的德性，巩固它们的命运；贵在谨慎收藏、严密闭藏，不使其过早发散泄露。《月令》说：‘不要改变上天的道路，不要断绝大地的规律，不要扰乱人的纲纪。’九四‘可以守正，没有灾咎’，就是这个意思，说的是万物应当保全巩固。先王仁慈爱民，谨慎使百姓的疾病调养顺应时令，于是灾病不发生。即使有疾病，也不是由于气候乖戾失常而产生的，所以说‘无妄之疾’；这种疾病不用药也会自行痊愈，不会妨害万物的养育。‘行动有灾害’，就是由于气息失去调和与正当。即使有针灸砭石，也不能奏效，所以说‘没有任何利益’。天地不正之气，被人当作疾病。敷物说：‘灾害疾病发生，就是灾害的发动，是祸乱的征兆。’由此看来，不养育万物怎么可以呢？时令运行、万物生长，是上天的道路。所以《彖传》以乾卦的完整德性归结说：‘元亨利贞。’不合正道，就不能顺应时令；有灾害，就不能养育万物，所以说‘不适宜有所前往’。大畜 《大畜》卦：利于守正。不在家中谋食，吉；利于渡过大河。初九：有危险，适宜停止。九二：车轴脱落。九三：良马追逐前进，利于在艰难中守正；每日训练车乘和防卫，适宜有所前往。六四：给小牛套上木架，大吉。六五：给被阉割的猪装上牙套，吉。上九：承受上天的通衢，亨通。上天的通衢，亨通。

译《象传》说：天在山中，这就是《大畜》卦。君子因此广泛记取前人的言语和往昔的行为，以积蓄自己的德性。《仪》说：广泛记取前人的言语和往昔的行为，以积蓄德性，是因为初爻说‘有危险，适宜停止’。这是说在最初阶段，根基薄弱、见识浅陋，如果拘泥于世俗儒者所持的流俗行为，以此修德，只会坐取凶险，不如停止。所以说，不可不从前人的言语和往昔的行为中求取。二爻说‘车轴脱落’，这是说车载的东西过于繁重，车不能承受而脱落，正是说明要广泛记取。三爻说‘良马追逐前进，利于艰难守正，每日训练车乘和防卫，适宜有所前往’，这是说以今追古，如同马追逐道路；前进不畏艰难，退下则审察是否合乎正道。马用来追赶，车用来承载，见识用来取法，积蓄用来聚集；闻见之学归结为成就德性，这样才可以有所行动。四爻说‘给小牛套上木架，大吉’，五爻说‘给被阉割的猪装上牙套，吉’，这是说积蓄德性。触犯、吞噬不能算作德性，角和牙也不能用来谋求积蓄；给牛套上木架、给猪阉割，使凶性收敛而福庆彰显，这就是积蓄德性。又因为小牛蒙昧，猪污秽而贪食，所以用套牛、阉猪来警戒牛猪，就像用前往之事来警戒那些蒙昧、见识浅薄、行为污浊的人。上爻说‘承受上天的通衢，亨通’，这是说积蓄到了极点便会通达。‘何’仍可解释为承受。庄子说，背负青天，没有什么能够阻碍它；广博的见识使胸襟开阔通达而浩大，好比处在上天的通衢，任意驰骋而没有阻碍。《彖传》说‘利于守正’，是说有利于借鉴前人的言语和往昔的行为，端正自己的德性。不在家中谋食，是说博闻广见，不拘泥于一隅，把上下千古都作为自己的资粮，难道只是出门不离庭院、计算米粮来填饱肚子吗？‘利于渡过大河’，是说敢于面对艰难。内心没有积蓄，渡险必然被水沾湿；前人的言语和往昔的行为，是渡过大河的引导；广泛记取以积蓄德性，是涉险前行的谋略。颐 《颐》卦：守正则吉。观察颐养之道，自己求取口中之食。初九：舍弃你的灵龟，却看着我大张着口求食，凶。六二：颠倒颐养，在丘陵上违背常道求养；颐养之道，前往凶。六三：违背颐养之道，守正也凶，十年之内不可任用。没有什么可用，也没有任何利益。六四：颠倒颐养，吉；像老虎一样目光深沉专注，欲望接连不断，没有灾咎。六五：违背常道，安居守正，吉；不可渡过大河。上九：由颐养之道而行，有危险而吉，利于渡过大河。渡过大河。《象传》说：山下有雷，这就是《颐》卦。君子因此谨慎言语，节制饮食。《仪》说：所谓谨慎言语、节制饮食，是什么意思？初爻说‘舍弃你的灵龟，却看着我大张着口求食，凶’，这是以灵龟不吃东西、也不说话为象。龟不食用其他东西，与万物不同；它不说话，则与万物相同。然而它能告诉人吉凶，却本来不说话，好像能够说话，只是特别谨慎罢了。圣人取法于此；初爻舍弃灵龟，便迷失了正道。谨慎节制的道理，‘大张着口求食’是张口过大的象。处在下位却如此，必然招祸，所以凶。二爻说‘颠倒颐养，在丘陵上违背常道求养，前往凶’；‘颠’不是正当的说法，只是说颐养适宜如此。顺着颐养的常道，言语必然很多，饮食必然放纵；道反而以颠倒违逆为可贵，是在教人谨慎节制。但二爻居下而无位，少说话、少供奉，并不是难事；即使谨慎节制，也尚且不能说是吉，更何况放纵逞强、穷极于上，如同丘陵高大而自身地位卑下，却喜好高谈阔论，居处简陋却喜爱奢侈享受；既不谨慎也不节制，前往又能救什么呢？三爻说‘违背颐养之道，守正凶，十年不可用’，因为它能够违背颐养，所以谨慎言语、节制饮食便可以没有灾咎，所以说‘贞’，贞就是正，也是固守。正固然值得尊重，固守过度也可能令人厌恶。三爻所处的位置掌握权势、趋向任用，却闭口不言、陷于井泥，已经过分迷失；国家混乱、伦理失序，也同样属于凶德。因为它表面上被任用，实际上却像没有被任用，所以说‘十年不可用，没有任何利益’。这说明谨慎节制的意义，并不是叫人不说话、不吃东西。四爻说‘颠倒颐养，吉’。四爻是尊贵之臣，居高位、处盛势，颐养尤其容易放纵，所以本来应当有所颠倒。这样就不至于造成祸害、败坏法度，所以吉。又说‘像老虎一样目光深沉专注，欲望接连不断’，这是说谨慎节制。老虎威猛而贪取物欲，深沉追逐是它的本性。但目光虽然深沉，内心虽有追逐，颐养之口却始终不动，这正说明以抑制欲望、克制自己为功。五爻说‘违背常道，安居守正，吉；不可渡过大河’，五爻居君位，恭敬沉默而思考治道，不把贪求当作宝物。所以贵在遏制抑止、矫正常态，守正而获得吉祥。然而不可以处在险境，所以说不可渡过大河。为什么说渡过大河呢？大概说的是上九的时势吧。形势发展到极难振起的地步，急切地使用颐养之道；‘由’就是听任其颠倒、反复。到了这个时候，教令渐多，取予防范过度，扬号烹饪，似乎都不是谨慎节制，所以说‘厉’；厉就是危险，也是戒惧。危险固然难以安处，戒惧却也能带来救助；用戒惧来约束自己，即使多言也必定有诚意，即使多取也必定有所节制，这仍然是谨慎节制。所以吉而且利于渡过大河。由此看来，谨慎节制的意义，就是应当在合宜的时候说话，在合宜的时候取用。三爻因为不说话、不饮食而冒犯凶险，上爻因为言语、饮食而走出险境；颐养可以颠倒，却不可任其自然发展，也有颠倒它而不是任其自然、最终得以成功的情况，关键总归在于守正。观察颐养之道，便知道言语饮食归于口，并不是空泛地崇尚口腹；言语一定要能够实行，饮食应当有所成效，口中应当有真实内容。谨慎它，节制它，求取便能得到。《彖传》说‘颐卦守正则吉，观察颐养之道，自己求取口中之食’，说的就是这个。大过 《大过》卦：栋梁弯曲，适宜有所前往，亨通。初六：借用白茅铺垫，没有灾咎。九二：枯杨生出新芽，老年男子娶得年轻女子为妻，没有不利。九三：栋梁弯曲，凶。九四：栋梁隆起，吉；另有其他事情则有吝。九五：枯杨开花，老妇得到年轻男子为夫，没有灾咎，也没有声誉。上六：渡水过深而淹没头顶，凶，但没有灾咎。《象传》说：泽水淹没树木，这就是《大过》卦。君子因此独立而不畏惧，逃离世俗也没有忧闷。

译《仪》说：《大过》也就是极度混乱。世道混乱，出仕的人显现节操，隐居的人隐藏姓名。所谓独立而不畏惧，是说与其像茅草一样繁茂却随风倒伏，不如像杨树枯了仍然挺立；与其使栋梁因恐惧而弯曲，不如使栋梁挺立高隆。所谓逃离世俗而没有忧闷，是说与其悔恨枯槁，不如甘愿灭没；与其开花而显露丑态，不如淹没头顶而免除灾咎。所以说‘借’，就是承载。借白茅来承载，虽然洁白可观，自己庆幸没有灾咎，却不能靠它站立。杨树虽枯而根仍挺立，好比老年男子健壮而凌驾少女，阳不怯于阴，有利而无所畏惧。栋梁处在屋梁之上，形体是独立的；弯曲就不能挺立，内心认为这是凶险，说明恐惧到了极点。栋梁隆起而不弯曲，是正道胜过一切，所以吉。即使众木不能支撑，其他方面有吝，而一根栋梁高高挺立，这正说明独立。枯杨开花，正值否塞时却追求荣禄，好比老妇追逐狡猾少年，把逃离当作忧闷，不能安处；即使苟且容身而没有祸患，名声也已经丧失。渡水直到淹没头顶，如同泽水淹没树木，是逃避得深远。虽然枯槁沉没属于凶，但内心没有忧闷，也没有灾咎。因此文王观察《大过》卦，知道大过之世就是栋梁弯曲之世。君子以无所畏惧为主，前往必定有所作为；以无所忧闷为主，前往必定不会返回。君子的道，安往而不能通达呢？所以说‘适宜有所前往，亨通’。坎 习坎：有诚信，只要内心亨通，行动就会受到尊重。初六：重重坎险，陷入坎险深坑，凶。九二：坎中有危险，求取小有所得。六三：来去都是重重坎险，危险而且不得安宁，陷入坎险深坑，不可有所作为。六四：一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛装，从窗户递入简约的礼物，最终没有灾咎。九五：坎水没有盈满，低头恭敬，险难已经平定，没有灾咎。上六：用绳索捆绑，放置在丛生的荆棘中，三年不能解脱，凶。《象传》说：水接连不断地到来，这就是《习坎》卦。君子因此使德行恒常，反复学习教化之事。《仪》说：险难贵在反复习惯它。习惯之后，就会把险境看作平地，所以说‘习坎’。坎所说的险，并不一定都是忧患、凛然危险、攻克艰难等险境。因此君子以此恒常自己的德行，反复学习教化之事。各爻中说德行的有三爻：初爻说‘重重坎险，陷入坎险深坑，凶’，是说穷究深奥、达到极致，也就是深入造诣。开始用功时，只看见艰难阻碍而没有所得，所以凶。二爻说‘坎中有危险，求取小有所得’，如同说已经竭尽我的才能，似乎有所卓然建立。学力逐渐进步，时常看见艰难，也时常在心中有所收获；说德行造诣尚未达到极致，所以只见小有所得。三爻说‘来去都是重重坎险’，如同说从各方面取得，都能遇到源头；‘危险而且不得安宁’，如同说居处安定。真正积累而达到深厚，道自然来到身边，便看不见坎险，只看见安枕。‘陷入坎险深坑，不可有所作为’，是说最初攻苦用力的事情，可以不再从事。这就是德行的次序。积累功夫以达到成就，所以说‘恒常’。说教化之事的有三爻：四爻说‘一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛装，从窗户递入简约礼物，没有灾咎’，如同说及时施教，使中等资质的人也能听懂，并对上等资质者说明。这是饮食游息之间，不多加询问，用简少的言辞、少譬喻彼此启发解释。五爻说‘坎水没有盈满，低头恭敬，险难已经平定，没有灾咎’，如同说引导而不强行发露，使中等资质者站立在中道。《礼记》说：等待他从容自得，然后让他尽情发出声音；又说，不超越次序而施教。上爻说‘用绳索捆绑，放置在丛生的荆棘中，三年不能解脱，凶’，如同说用杖敲击他的胫部，这是对中等以下资质者说的。《礼记》说：夏楚两种刑具，用来收束威严；又说，不改变迁移到郊外，也不改变迁移到遂地，也不改变而屏弃到远方，终身不列入士类。这就是教化之事的等级。要根据人的资质习性来对待他，所以说‘习’。这两方面都是至诚之道，用来求得通达、成就自己、成就万物，前往必定有功。《彖传》说‘有诚信，只要内心亨通，行动就会受到尊重’，说的就是这个。离 《离》卦：利于守正，亨通；畜养母牛，吉。初九：步履交错，敬慎对待它，没有灾咎。六二：黄色的光明，大吉。九三：太阳偏西时的光明；不击缶而歌，就会发出老年人的叹息，凶。九四：突然来到，像火焚烧，像死亡，像被弃置。六五：眼泪滂沱，忧惧叹息。忧惧叹息。上九：君王用兵出征，有嘉美之事，斩获首领；所俘获的不是同类，没有灾咎。《象传》说：光明接连升起，这就是《离》卦；大人因此使光明延续，照耀四方。《仪》说：所谓延续光明、照耀四方，是什么意思？光明照耀的，是太阳。《礼统》说：太阳是真实之体，是君王的象征。接续太阳的照耀，自我更新，使人民更新，这就是大人的学问。观察初九‘步履交错，敬慎对待它，没有灾咎’，这是太阳刚刚升起的时候。《诗经》说‘如同太阳升起，仿佛有所乘践’，就像太阳乘车驾驭六条龙，所以说‘履’。由于昏晓刚刚分开，月亮和星辰交错，所以说‘错然’。所谓‘敬慎’，如同《尚书》说‘恭敬地迎接太阳升起’，传说解释说‘寅，就是敬’。六二‘黄色的光明，大吉’，这是太阳运行到中天的时候。黄色是中间之色，传说说：光辉灿烂，好像正午的黄色太阳；离返回本位，所以说‘大吉’。九三‘太阳偏西时的光明，不击缶而歌，就会发出老年人的叹息’，这是太阳将要落下的时候。太阳落下而光辉反而更加显赫，所以说‘太阳偏西时的光明’；以光明为羞的人歌唱，为昏暗忧虑的人叹息。歌唱和叹息的情感，正是明暗的象征。光明照耀太阳的出入，具备这三种状态；大人接续它而成为光明。大人的明德，也有清晨、白昼、黄昏、暮夜的变化。九四说‘突然来到’，这是说德性开始显明，突然如同洗涤清洁，也像太阳刚刚升起的时候。所谓‘像火焚烧’，是说德性已经显明，炽烈而灼热，也像太阳在中天的时候。所谓‘像死亡，像被弃置’，是说德性的光明达到极点后又转为昏暗，昏昧得仿佛沉没，也像太阳将要落下的时候。怎样才能使不明的人变得明白，使已经明白的人不再有遗憾？光明了又重新昏暗，昏暗了又重新光明，君子对此忧虑；忧虑就会思考如何治理。五爻说‘眼泪滂沱，忧惧叹息，吉’，这是说因忧思哀惧而真诚求取光明，光明于是显现。接续太阳的光明，掌握光明来照耀，可以克制自己，可以端正国家。上九说‘君王用兵出征’，是要使四方不明的人都明白。‘有嘉美之事，斩获首领’，如同说赞美与更新；斩获首领也就是崩角，也就是革面。‘所俘获的不是同类’，如同说征伐不朝之方；‘丑’就是众，也就是同类。赞美那些不顽梗的人，诛罚那些不属于正道的同类。大军出动而万物都服从，大明出现而万物都被照耀。天下没有不尊重太阳、贵重大人的。因此《彖传》说：‘利于守正，亨通，畜养母牛，吉。’说守正，是担心光明不能延续；说亨通，是担心光明不能照及四方。天下人都归附于虎豹的文采，却不知道应当归附于母牛。虎豹勇猛而有文采，母牛柔顺而有力量。

译《震》卦用来征伐鬼方，象征虎豹的威势。《离》卦使光明延续、照耀四方，象征母牛的德性。《儿易内仪以》第三卷。钦定《四库全书》。《儿易内仪以》第四卷。明代倪元璐撰写。咸 《咸》卦：亨通，利于守正，娶妻吉。初六：感应到脚拇指。六二：感应到小腿肚，凶；安居则吉。九三：感应到大腿，执意追随他人，前往有吝。九四：守正则吉，悔恨消失；心意纷乱地往来，朋友便顺从你的思虑。九五：感应到脊背上的肉，没有悔恨。上六：感应到面颊、脸颊和舌头。《象传》说：山上有泽，这就是《咸》卦。君子因此以虚空之心接受他人。《仪》说：君子以虚空之心接受他人，为什么说是虚呢？因为内心空空荡荡，好像没有任何东西。没有东西，就不会追逐外物而发动自身；身体十分安静，听任外物前来归附而不拒绝，所以说‘接受’。至于初爻感应到拇指、二爻感应到小腿、三爻感应到大腿、四爻心意纷乱地往来、上爻感应到面颊和舌头，都是身体躁动、自作主张，喜欢居于外物之前、抢在外物之前，不能让有的进入、拒绝无的而接受。只有安居才吉，只有守正才吉，悔恨才会消失；只有感应到脊背上的肉才没有悔恨。安居，是守住内心而不移动，反复往来的反面；守正，是遵循常道而不迷惑，是救治心意纷乱的方法；脊背上的肉处于最安静的位置，不会被拇指、小腿、大腿、面颊牵动。它们都是安静、虚空、无所系恋，因外物而应，深沉而有容纳之量，以接受为德。然而‘接受’的意思，正如空悬的镜子，外物自己显现出来；既不是我主动前往，随顺外物也不是让别人来顺从我。三爻只因感应到大腿，便执意追随他人而有吝；不能安静其防范，必然被外物役使。四爻只因心意纷乱往来，便有朋友顺从的扰乱；不能使自身虚空，外物的思虑就会依附而来。追随不是接受，朋友顺从也不是接受。所以《彖传》说‘亨通，利于守正’，是说要通达外物之情，贵在安静端正。说‘娶妻吉’，是说妇人容易执意追随、拥有朋友，而女子却不是如此；内心无所系恋，形体孤独，没有可以执持的追随者，朋友也不能顺从她。君子求取她，她才接受君子罢了。天下没有比女子更虚空的了。恒 《恒》卦：亨通，没有灾咎，利于守正，适宜有所前往。初六：深求恒常，守正也凶，没有任何利益。九二：悔恨消失。九三：不能恒守其德，或许会承受羞辱；守正也有吝。九四：田猎而没有禽兽。六五：恒守其德而守正，妇人吉，男子凶。上六：振动而求恒常，凶。《象传》说：雷与风，这就是《恒》卦。君子因此立身而不改变方向。《仪》说：所谓立身而不改变方向，是什么意思？是说立足于自己的处所而不迁移。立足于自己的处所而不迁移，就是恒久居于此地。既然把恒久居于此地取作常道，那么不恒久居于此地而迁移，就是不能恒守其德，会令人羞愧；但不只是这样。既然把不迁移称为恒常，又说不迁移不足以穷尽恒常；再进一步深入探求，这就是已经改变方向而不能恒常。又说不迁移的人长久不变，恐怕会有变化，如今再振作起来，务必使它不发生变化，这也已经改变方向而不能恒常。所以初爻深求恒常、上爻振动求恒常，与三爻不能恒守其德，同样都是凶。一定要像九二那样悔恨消失吗？什么叫悔恨消失？凡是前进却不选择安定之处，就会后悔；退却却忽然失去所持守的，也会后悔。内心有悔，必将改变；情感多变，悔恨就更多。现在说悔恨消失，说明他居处安定而不改变。一定要像九四那样田猎没有禽兽吗？什么叫田猎没有禽兽？凡有所获得就必然有所失去，得失迁流便产生追逐。如今田中没有禽兽，就是没有所得；说‘没有禽兽’，而不说‘失去禽兽’，是因为无得无失，这就是恒常不变；虽有所拥有，却又如同没有。一定要像六五那样恒守其德而守正，妇人吉吗？什么叫妇人吉呢？妇人一生从一而终，不可改变；男子如果更换妻子，便不能称为妇人的丈夫，但男子却可以更换妻子。所以以男子之道守德，就会不能恒常而凶；以妇人之道守德，就能恒常而吉。恒常作为德性，并不是拘泥于固定常规；立身不改变方向的意义，也不是顽固死守。观察天下的会合与通达而没有灾咎，最终都归结于守正。由此便可以周流于六虚而没有阻碍；正因为不随意改变，所以反而能够通达变化。因此《彖传》说：‘亨通，没有灾咎，利于守正，适宜有所前往。’ 遯 《遯》卦：亨通，小事利于守正。初六：退避到了末尾，有危险，不可有所前往。六二：用黄牛皮牢牢捆住它，没有什么能够使它解脱。九三：有所牵系而退避，有疾病和危险；蓄养臣妾，吉。九四：喜爱退避，君子吉，小人不利。九五：美好地退避，守正则吉。上九：宽裕地退避，没有不利。《象传》说：天下有山，这就是《遯》卦。君子因此远离小人，不憎恶他们却保持严正。《仪》说：所谓远离小人而不憎恶他们、却保持严正，是什么意思？形势落在小人一边，君子之道消退，君子离去而远离他们，并不是为了逃避灾祸。君子想借退避来高举自己的道，也使小人知道君子不会苟且追求富贵；小人不能凭富贵取胜君子。气势在君子一边，即使把它看作恶，它也不是恶；即使认为它不严，它也自然严正。初爻说‘退避到了末尾’，是说退避到了最后，再没有可退之处。这是因为他想到危险而竭力奋进，所以说‘厉’；‘厉’兼有危险和勇猛之意。‘不可有所前往’也有两层意思：不要前往，是为了不触犯小人而表明不憎恶；不要前往小人那里，是为了显示严正。二爻说‘用黄牛皮牢牢捆住它，没有什么能够使它解脱’。被捆住而不能脱离，志向必然是要远离小人。君子得时而上升，就像虎豹显现威势；不得时而驾驭形势，就像用黄牛皮捆住。牛的力量可以与虎豹相抗，却不显露可怕；黄色处于众色之中，不显示威势；不使人畏惧，显示威势便不是憎恶。守正、有力量而处于中道，就是严正。三爻说‘有所牵系而退避，有疾病和危险’，是说本来已经应该远离，却被牵绊拘束。不能变化，过分执著而产生乱道，也很危险，所以用蓄养臣妾来告诫他。像对待臣妾一样蓄养他们，是不憎恶；把他们当作臣妾来蓄养，是保持严正。四爻说‘喜爱退避’；‘好’按本字读，也就是不憎恶。最终君子吉，小人不利。不让小人得以凌驾君子，就是严正。五爻说‘美好地退避’；‘嘉’也就是美好、不憎恶。最终正人吉，不贬低正道以趋近凶险，就是严正。上九说‘宽裕地退避’，宽缓而不逼迫，向小人显示广大胸襟，就是不憎恶。最终没有不利，不让小人得以损害道、伤害正，就是严正。由此看来，君子决意退避，唯一担心的是小人对君子不利。小人实在难以养育：接近他们不利，憎恶他们不利，不保持严正也不利。退避之所以可贵，在于能把困厄转为亨通，不受小人伤害，反而使小人有利于正道，所以说‘遯卦亨通，小事利于守正’。大壮 《大壮》卦：利于守正。初九：强壮施加在脚趾上，出征凶，但有诚信。九二：守正则吉。九三：小人凭强力行事，君子却不用强力；守正有危险，公羊撞击篱笆，角被困住。九四：守正吉，悔恨消失；篱笆被冲破而角不受困，强壮如大车的车轴。六五：在田界丢失羊，没有悔恨。上六：公羊撞击篱笆，不能退后，也不能前进，没有任何利益；处境艰难则吉。《象传》说：雷在天上，这就是《大壮》卦。君子因此不合礼的事不去践履。