儿易外仪卷二

译右图取顺策十五、信策三十，合二策共四十五，如《洛书》的数。《符》说：“《洛书》以一统摄八，成为九；其数四十五，就是五个九。因此以九为跃而以五承接它，也如《河图》中宫，天五乘地十，那个十便是五十。太极回旋，象征龟；又因坎为水，象征洛水；离的形象则是龟。龟两次献出图书，尧、禹都敬重它；圣人认为它神异，所以用来占卜。上面有丛生的蓍草，下面有灵龟；圣人使灵龟和蓍草都显神异，所以用来筮占。这样看来，卜、筮都是由龟创作的。太极承载爻，就像龟承载蓍草一样。” 《易衍》。大衍之数为五十，是数的纲纪。《仪》说：数开始于一，达到二便到头了。自三以上，都是反复往来、去了又回来的数。因此，一阴一阳，就穷尽了道；一奇一偶，就穷尽了数。羲皇陈列一画，把它截断为二。羲皇能够截断一，却不能截断二。若还想增加，仍会回到一；六十四变化归于一，二变化归于二，仍然是一。天下的道理，怎么会有三以上自身独立的数呢？天一地二，把一归于天，把二归于地。天地的一、二，形体相等、性质相敌。若想举出三，仍然归于天；若想举出四，仍然归于地。天再增加二，也不改变奇；地再增加二，也不改变偶。譬如给小孩枣子，不能因此改成栗子；若还要增加，仍然是枣子。即使增加一千颗枣子，难道会成为两种东西吗？现在使天增加一千个奇数，使地增加一千个偶数；一千次汲取同一井水，一千份水来自同一口井，难道会成为两个数吗？所谓参两之义，起源于圆方。圆形环绕浑然一体，本来只应有一个《易》。所以把它荡开、倚靠，成为参；方形准则截然排列，应当分为四。《易》因此裁取并倚靠它，成为两。《易》倚参而成环，不能截断，所以使用整体；使用圆的整体，仍然是一。《易》倚两而成准，不必达到极点，所以使用它的一半。” 使用方的一半，仍然是二。一不使自己流散到三，二不使自己逸出到四。这就是《易》用来勾股天地的道理，可以由此知道。天下的数，以三使它产生，以五使它完成，以错使它变化，以综使它化育。所谓使它产生，是以一配二，而二不伤害一；所谓以五完成，是以一与一相配，而一不因二而后悔；所谓使它变化，是一必聚合二，而一不吝惜；所谓使它化育，是二必与一相合，而一可以保持贞正。“二女同居”，不是说奇女；“田获三狐”，不是说偶狐；“震惊百里”，偶数所代表的并不知道是几百里；“十朋之龟”，用奇数来计算，就是二十枚贝。怎么知道是这样呢？一个女子再辅助一个女子，这是一个女子的独体被分开而成为偶数；两只狐中间加入一只狐，这是两只狐的对体移动而归于奇数；把几百里中的“一”引出并系在“里”上，这是用一统摄二，以奇数统领偶数；把一个又一个简策括为“朋”，这是用二节制一，让偶数代替奇数的劳作。然而《易》仍有所忧虑，担心二必定增加二，三必定增加三，里必定增加里，朋必定增加朋。因此又救正说：“妇人贞吉，从一而终”，意思是不可使一受到淫乱。一就是贞正，增加到二就淫乱了。”又救正说：“三人同行，就减损一人”，意思是二不可疑惑。狐狸疑惑而达到三只，便能捕获；三个人互相疑惑，便会减损一人。又救正说：“同一目标却有百般思虑”，意思是把一个目标分散到百端，不如把一专注于一。又救正说：“西南得朋，东北丧朋。”意思是断绝二的朋党关系，便得到一的朋党关系。因此，《易》是达到贞正而神妙的学说。没有比一更贞正的，没有比二更神妙的。二以外，奇仍归于一，偶仍归于二；一直追逐到九十，以此夸耀一、二，好比挟带众多子女来夸耀父母。镜子本来是用来照见事物的，用镜子照物，再用镜子照镜子，一加二就应当停止了。然而镜中之影彼此追逐，从三到十、百、千，无穷无尽地交错盘绕，恍惚迷惑。即使有人认为这是生生摩荡、每日不断进展，又怎知确立根本、保持贞明的，不过就是这两面镜子呢？因此，天下的思虑，自庖牺以来的情理文辞，都应当以仲尼为裁断。仲尼说：“再考虑一次就可以了。”《易衍》图取乾坤卦的奇偶爻分布，排列于两图之中，并以太极统摄。

译右图取顺策二十、信策三十，共五十，如大衍之数。《符》说：天数、地数连接为五段、五段，其中间部分可以分裂。用天的五乘地的十，所说的就是《河图》的中宫。太极环绕其中，象征中宫；阳乘阴，象征五乘十。这就叫大衍。大衍，就是推衍《河图》。为什么不重视五十五而重视五十？圣人认为数从中央开始，就像律度衡量都起于黄钟。气必以中气为准，星必以中星为准，声音必以中声为准，数必以中数为准。中央，是《易》所奉行的。圣人又认为，实际把握全部的数，不如用虚数来乘。实数繁多而闭塞，虚数简约。因此，从一游移到二，逐项计算到尽头，得到五十五；不如一五一十，只执持这两个说法，得到五十。《易行》。成就变化而运行鬼神，所以五府称为五行。仪说：五行之中，天地也只掌握其中两种，这就够了。天为一，地为二；一属水，二属火；一、二穷尽数的根本，水、火穷尽五行的运行；至于金处在四位，明明是第二金，并不是第一金。土处在五位，明明是第二土，也不是第一土。为什么这样说呢？乾卦的体属于金，坤卦的体属于土；金、土是天地的形体，难道是天地所生的吗？天地如同骨肉，以金土为骨肉，而以水火为液息。天顺势向下施行，降金而注水；地逆势向上运行，升火而蒸土。由注水、蒸土所造成的，便是浩淼的水势和灼烁的火势。譬如把柴薪投入酒中，缶器置于泥上，炼炉中只看见水火，分辨不出谁是本、谁是末。但木从水中生出，又因木而生火。水火之间，正是木所处的位置。它在上不居一，在下不居二。譬如祖孙之间，可以知道父亲的位置属火；火既居二，木必在二之上，所以木居三，也明明是第二木，并不是第一木。第一木必依水而居；正如第一金必凭借乾而运行，第一土必依靠坤而运行。天地之门一打开，五数一同出现；一、二之数建立，五行便同处其中。譬如婴儿降生，官窍全都形成，并不是先结成骨骸，随后才聚集耳目，又依次运行而逐渐招来鼻口；只要知道它们是连结并列的，就知道摄属各有其位，作用在于归复灵性。水火之中，水在喜悦时摄取木，在发怒时摄取金；火以杀伐摄取金，以养育摄取土。五行之道，是以三者为纬、以二者为经的。至于五行受职而出，居于方位并发挥作用，鬼神流行，也各有次序。三、五承接一、二的传递，四是由此环绕罗列而成的。所以水火是天地与圣人共同掌握的。天地掌握一水一火，便用来运行鬼神；圣人掌握一水一火，便用来制作《易》。易对于水火，极其亲近、极其使用、极其彰显、极其专门。说它极其亲近，为什么呢？《易》不敢把民间事务交给水火，而把坎命名为月，把离命名为日。《易》的文理，就是日月。把坎、离命名为日月，就是把整个《易》交给水火，以整个《易》交给水火。这就是《易》从道理上亲近水火。说它极其使用，为什么呢？经卦中的离，居上下之极，犹如天的二极而最终在上；坎、离作为枢纽，使天地最终归结；既济、未济作为柄，关涉夫妇和三才之事，圣人都把这些寄托给水火，而不寄托给金、木、土。说它极其彰显，为什么呢？在卦象明显标示中，坎说是水，离说是火；至于乾、兑、坤、艮、震、巽，却不明说它们是金、土、木。乾坤因为最尊贵，所以不改称呼；泽、山、雷、风，《易》都只是想让它们听从水火而已。正因为要让它们听从水火，所以隐去它们的名称，不让它们和水火成为同一类。说它极其专门，为什么呢？卦的运行以八卦配合五行，而水火独自各占其中的三组。其余各有副卦：乾的副卦是兑，土的副卦是坤、艮，木的副卦是震、巽；所谓副，就是第二的意思。《易》认为金、土是天地的余属，而木处在水火之间，所以都成两类。成两类就相同，相同就容易混淆。万物没有不轻视相同而尊重独特的。由此说来，天地的道理不过是阴阳二气罢了。气传为形，阴为奇，阳为偶；形传为数，奇为一，偶为二；数传为变化，一为水，二为火；变化传为德，水为智，火为礼。水火主持变化，智礼谋划常道。卑高陈列出礼，昼夜贯通着智。智崇高而效法圆，礼卑下而取法方。乾卦具有水的德性，爻辞都在说水：潜鱼、跃动之龙、盈科而进、积聚于中。到最后，水势浩渺而不可测，用来显示渊深。坤卦具有火的材质，爻辞都在叙说火：伐霜、攻冰、执持文采而从上。到最后，表现为决躁、愤怒、争战，用来彰显血性和勇力。明白乾卦，就知道应当勉力求学；明白坤卦，就知道应当侍奉君主。勉力求学属于智，侍奉君主属于礼。这样一来，仁、义、信的道理，也可以用一句话概括了。《易》运行于图中，六子分别掌管各司，以乾坤二极统摄，由二者的变动来驾御。天一变化而生水，地六变化而成水。右边取顺策：天一、地六，共为七；信策四十八，合计五十五。地二变化而生火，天七变化而成火。右边取顺策：地二、天七，共为九；信策四十六，合计五十五。天三变化而生木，地八变化而成木。右边取顺策：天三、地八，共为十一；信策四十四，合计五十五。地四变化而生金，天九变化而成金。右边取顺策：地四、天九，共为十三；信策四十二，合计五十五。天五变化而生土，地十变化而成土。右边取顺防：天五、地十，共为十五；信防四十，合计五十五。符说：使乾坤执掌生成，是氤氲交构的作用。六子执掌五行，就好比让耕田的人掌管耕作，让织布的人掌管纺织。阳执掌变化，阴执掌化成，是精气相摩、精魂荡动魂魄的作用。极执掌数，数从无中生出，一属于奇，二属于偶，推演下去直到万数。《易》采用逆数，是因为它能知晓道的未来。中空执掌奇，中分执掌偶；无中没有偶，偶把奇分成两半；奇趋向奇，偶趋向偶。万奇都依凭于无，万偶都依凭于分裂。乾坤并不离开五行，但它们不执掌六子所执掌的事务；它们主管生成，所以自身并不直接生成。《儿易外仪》卷二。

译钦定《四库全书》。《儿易外仪》卷三。明代倪元璐撰写。《开成》一类，题作《原始下》。易能。圣人能够成就功业，其中没有什么能力比作《易》的圣人更大。《易能仪》之一。仪说：四位圣人治理《易》，都取法于象。包牺氏用卦画来表现天地万物，文王用彖辞来说明卦画，周公用爻辞来表现彖辞，孔子用《十翼》来说明爻辞。凡是《易》的象，没有比卦更端正的；没有比卦画更神妙的。画就是绘画。《考工记》说：‘绘画彩绘的事务，根本在于作画。’卦画出现以后，才有了书契文字，而文字大多采用鸟、虫、鱼、藻的形状。于是帝舜仿效这些文字来制定章服，商宗取法它来寻求圣臣，穷尽形状和姿态。其流变最终发展为方形的变化和圆形的纹章，而它的端绪无不开始于《易》。四位圣人治理《易》，包牺氏没有文字，文王开始用语言说明六爻，文字逐渐繁多，到《十翼》最为丰富。伏羲用一、二两种画，包容万物的形态；姬姓的文王、周公和孔子写下千言万语，最终都归结为一画。因此，包罗天地而不过分的，是《易》的道。图画若不依附于规范，道就无法传布；器物的规范若不能包容图画，撰述就不周全。万物有规范、有包容，便能完备万物、穷尽变化。包牺氏在书契中画一、二，已经穷尽其义；姬、孔写下千言，在图画中也已经穷尽其义。这就是四位圣人的能力。《易能仪》之二。所以，包牺氏用卦画来表现天地万物，默默完成而不说话；爻不必全部具备，卦不必完整建立，只是一奇一偶、一条连续的画和两条断开的画罢了。怎么知道是这样呢？包牺氏制作奇画，是径直表现它的功用而任其形势；制作偶画，则增加其数目而缩短其节段。这很像天上的事物很少，却包覆在地之外；地上的事物很多，却局限在天之中。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，这是极其像奇画的：闭塞端口，守住完整，杜绝破裂；偶画则敞开门户，表示疏通并招致窥视。这很像星文灿然排列，而天体常常弥漫于川岳之间；地形则多有裂隙。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又极其像奇画：能够覆盖偶画而使之尽备，趋利而取偶画的充盈，想使奇画齐整却使中间有所损失。这很像天上的象附丽于天而运行，常常充盈；万物附着于地而生长，却多有毁折。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又极其像奇画：坚固的偶画不能长久保持，奇画将把它锯开；偶画有了缝隙，奇画将乘隙而入。这很像女子蛊惑男子、男子亲近女子。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又极其像奇画：奇画独自安静居处，不愿烦扰众物；偶画并列侧立，不敢抵当尊位。这很像君主居于首位而无为，臣下并肩而各有事务。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又极其像奇画：奇画坚壮而直，偶画略有谦退而微弱，呈现出难以侵犯的形势；偶画的谦退显示相互容纳的意思。这很像君子高举节操而受到牵制，小人隐藏情意、冲破藩篱而容易进入。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又极其像奇画：把奇画看作秤，只有一条，所以平正；把偶画看作玦佩，两条必然相互碰触。这很像不怀二心的臣子，不越界涉险而又持守两端的做法，并不是中行之道。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又极其像奇画：奇画没有偶画的形状，显明而不借助偶画；偶画一旦具备奇画的体势，就必然攀附奇画。这很像君子执弓来远离小人，小人却寻找缝隙来依附君子。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又极其像奇画：奇画在数量上必定敌不过偶画，偶画在形体上又必定敌不过奇画。这很像小人即使徒众繁多，也能制约君子；但君子独自挺立，也能胜过小人。千言万语也不能举出一条连续画和两条断画，又如此相像。既然已经如此相像，包牺氏便说：‘我还要说什么呢？’ 《易能仪》之三。文王得到这一道理，于是制作彖辞，用来表现卦画。乾卦的彖辞，也不扬言夸说，也不铺陈义理，只淡淡地略取占辞，姑且给筮者看。坤卦的彖辞，却长篇铺陈、涉及多方面，枝条交错反复；说得太多，就不再告知。文王之所以郑重侍奉乾，是这个样子；巽卦在床下、使用史官巫者纷纷而来，是文王之所以曲意奉事坤的样子。然而文王并不是用这种方式对待乾坤之道，而是用这种方式对待奇偶之画。奇画为一，是否得到一呢？偶画为二，是否得到二呢？奇画是连续的，是否得到连续呢？偶画是断开的，是否得到断开呢？所以说：‘大为通达而有利于守正’，这样就够了。它的语言不接续下一句，文字也不穿插连续的语句。奇画表现奇象：说牝便必然通向牡，说朋便必然归类于朋；西方牵连南方，东方并联北方，前者交接后者，所得依靠所失，成对称说，都是把两个语句并列起来。分析义理、分开节段，则是断开的语辞。偶画表现偶象，也是如此。《易能仪》之四。周公得到这一道理，于是为六爻系辞，用来表现卦的彖辞。所以重视乾卦的勿用，却说‘见于田’；用文明之学治理自身，以乾乾而跃，或在渊中、或飞腾，都有利；上九悔恨亢极而无首，最后又归于潜。像这些，都是周公表现乾卦彖辞。畏惧坚冰，却说‘履霜’；有利于反复实践的道理，是广大而正直方正、含蓄包容；彰显文采而能括束的，就像囊袋；穿黄裳而大吉，却对玄黄之变保持警惕。像这些，都是周公表现坤卦彖辞。周公表现乾卦彖辞，就像乾卦彖辞；表现坤卦彖辞，就像坤卦彖辞。周公对于文王父子，既表现父亲的道，也同时表现他的文辞；既像他的文辞，就一定连同他的精气。如今说到天上的作用，没有比龙更好的，难道不能说是元吗？龙跃、龙飞，潜而在田，田而入渊，渊而升天，难道不能说是亨吗？有利于见，难道不能说是利吗？先有警惕，后有悔恨，不敢居于首位，难道不能说是贞吗？说‘履霜’，就像说其先迷失；冰已经坚硬而幸好没有沾湿，就像说其后来得到；‘直方大’，就像说道路广大、车舆广大，向西南或东北前往都有利；‘括囊’，就像说以守藏为主便有利；‘从王无成’，就像说得到朋友、丧失朋友。马在地上行走，衣裳垂在地上；坤为牝而同样守贞，黄色又是地的颜色，所以说‘黄裳’，就像说牝马守贞。龙血呈玄黄之色，有胜有负，就像说有迷失有得到、有得到有丧失。因此，爻辞对于彖辞来说，句子相互依凭、字字相合，是精气的结合。《易能仪》之五。