儿易外仪卷十二

译圭璧、牺牲、戎器、珠锦，不在市场上出售，礼制以会合为贵。质人掌管市场上的货物财贿、牛马兵器和珍异之物，礼制以贯通为贵。天子考察士人，不能在射宫中射箭的，不得参与。祭礼以会合为贵；让士人射箭，不能射的就以疾病为辞，礼制以贯通为贵。父亲在世，即使年老也不能坐，礼制以会合为贵；孙子可以担任祖父的尸，礼制以贯通为贵。战阵中没有勇气，不是孝，礼制以会合为贵；不走捷径、不游荡，不敢拿父母遗留的身体去冒险，礼制以贯通为贵。因此礼，就是《易》用来安排次序的东西。《文言》说：“嘉会合礼。”《系辞》说：“礼卑法地。”圣人以元赐予《易》，也以亨赐予礼；以《易》辅助天，也以礼辅助地。《易》的会通，全都在礼中。一般说来，《易》以确立自我为会，以交接万物为通；礼以树立义理为会，以穷尽情理为通。万物会合就必定贯通，贯通就必定会合。是在彼处，还是在此处？这样，它的事务就周遍；事务周遍，它的形体就坚固。会通之道，是用来制止迁移、安定流动，约束《易》使它必定归于典常，约束礼使它必定合乎方正的。《易会图》第一：蛰藏、存在、潜伏，把六个位置缩合成卦爻。以一卦配准一爻，阳配阳爻，阴配阴爻。取潜、跃的阴阳相互配合，例如跃乾而潜藏六位为坎、艮、震，三者都是阳奇，这就叫潜跃俱乾；其余依此类推。凡六阳的卦有一卦。乾。凡六阴的卦有一卦。坤。凡一阳五阴的卦有六卦。师、比、谦、豫、剥、复。图中以师卦一卦为例，其余潜卦不拘是哪一卦，只取阴阳与跃卦相配，后面都依此。凡一阴五阳的卦有六卦。小畜、履、同人、大有、夬、姤。图中以小畜一卦为例。凡二阳四阴的卦有十五卦。屯、蒙、临、观、颐、坎、晋、明夷、蹇、解、萃、升、震、艮、小过。图中以屯卦一卦为例，其余依此。凡二阴四阳的卦有十五卦。需、讼、无妄、大畜、大过、离、遯、大壮、家人、睽、革、鼎、巽、兑、中孚。图中以需卦一卦为例，其余依此。凡三阳三阴的卦有二十卦。泰、否、随、蛊、噬嗑、贲、咸、恒、损、益、困、井、渐、归妹、丰、旅、涣、节、既济、未济。图中以泰卦一卦为例，其余依此。以上乾坤取信防四十八；如重卦画数为六，子卦取三十六，如卦位数；杂卦取二十四，得到画数的一半。符说：“卦以爻为根蒂，万物以一为根本；六十四卦蛰藏而保存，也不过是一奇一偶罢了。龙大则极尽天下，小则如蚕蠋，跃时舒展，蛰时保存。因此龙凭神妙而自存，人凭贞正而自存。清冷之龙化为白鱼，是龙自行保存。黄龙背负舟船，人看它还如同蜥蜴，是人保存了龙。圣人看待万物很细密；唐尧、虞舜以揖让治理天下，具体落实到杯尊之间；商汤、周武以征伐诛戮治理天下，尽在方格棋局之中。因此，二帝三王的道理，也可以用下棋、饮酒来体现。” 《易会图》第二：同归于潜宫。两个极点栖息在三卦三爻之间，其格局已经败坏。于是改用两个极点分别主管卦和爻，两卦附属于太极，两爻附属于无极，各自形成局势。剩下一卦一爻使之跃动。潜和跃都不拘泥于哪一卦、哪一爻。以上取顺防十四卦八个、爻六个；信防十八通，以全卦六阳六阴的十八画为数。符说：“有根本的义理，即使极其分散、各不相同，也可以谋求归合。假设以庖牺治理军队，陈列军师、整顿军旅，命令爻处在右翼，使卦处在左甄，执讯并俘获敌人，稍稍旋转归来。右翼和左甄，同在一盘中饮酒庆功。军队并不是只执掌一种兵器：右翼执干，左甄必定执盾，难道因为干盾所执不同，便把左右分离成吴越吗？师卦接受军法，是将帅接受命令；‘皇建有极’，就是它所接受的命令。” 《易通图》第一：不可测知。凡得到无极，不能跃动，几乎已经败坏。遇到卦画开始出现，看见之后便向下潜藏，卦爻全都可以不用。随即以无极的一版准定成为潜宫的全卦，其余七版中选择最优的两版使之跃动，如左图所示，就是跃乾卦；其余依此。图一是用来举例其余的。以上跃乾取信防十五，坤十四，震、坎、艮十一，巽、离、兑十，杂卦阳九、阴八；顺防都取六。信防以阴阳取奇偶，顺防以准六取六。符说：“无为之所以可贵，是因为达到穷尽时，圣人穷尽本性，便能够运用无。比如制炼汞流，连缀材料、钱币和贝类；所以天下的道理，一旦争执于有，便很快穷尽，执守无为却很困难。知道无，就能包容万物；万物并不亲近，无物之亲近，无就是一。无依凭一，就像花苞依凭初芽，发裂、通达、接续，然后全都出来。”《易通图》第二：反复使用四个小卦；有时四个散爻只显出两个卦，有时两个爻已经败坏。得到太极，又看见一个动爻，就以这个太极的一位准作二卦，或准作二爻。卦形成三个全卦，爻形成一个全卦。再增加下一版，剩余的散爻或小卦，连同三版，在其中任意选择两版使之跃动，如左图所示：卦跃动散爻，避免败爻；爻跃动纯乾；其余依此。卦、爻各有一图，用来举例其余。以上跃爻取顺防三、信防；阳取五，阴取二，半取三。跃卦取顺防三、信防。跃乾取十三，坤十二，震、坎、艮九，巽、离、兑八；杂卦去阳七、阴六。顺防以一准两，所以取三；信防以阴阳从奇偶。符说：“阴阳盘曲如虬，就像鸟和防共同处在山谷中，应当相互抱持。鸟和防本来是一体，分离而出之后，飞翔往来；一可以成为二。”又譬如圭璋，本来只是一块玉；玉体尚未分开时，温润的圭璋还没有雕琢，分开后怎么能发挥两种用途呢？所以贵在使它运动。运动，是用来设置界限、使幽暗显明的。京房说：‘积聚就昏暗，运动就明亮。’ 又说：无极以“无”为主，以“有”来成就功用，依附于万物而显现。一画一经揭示，阴阳便炽然显现。虽然有无极，假如没有这“一”，也不能形成形质。太极以静为主，以动为才能；得到两仪便显出神妙，从它的机枢发动，功用也由此兴起。虽然有太极，假如没有它的运动，也不能形成作用。

译《儿易外仪》卷十二 钦定《四库全书》《儿易外仪》卷十三 明代倪元璐撰写 “化裁”一类，题为《曲成下》《易小》《易初》八卦而能小成，是因为它凭借“小”；其开端难以知晓，是因为它珍重“初”。《仪》说：“《易》的各爻之中，没有比初爻更险的；而设置卦象，也没有比小成更混沌的。为什么这样说呢？当文字还没有制定、义类还没有产生时，忽然钻探无形之物而兴起一画，忽然雕刻无名之物而命名奇偶。既然已经开创端绪，哪里知道它将到达何处？譬如船系在海岸，还不能说危险；一旦摇桨船行，命运才由海洋决定。隐微的义理先由画显现，还不能说可怕；挥笔而使义理成立，命运才由卦画决定。船驶入大海，是义理形成卦画；船不能扶持船自己，义理也不能扶持义理自己。这难道不是像坎卦深陷之处那样极其危险吗？”当爻画已经建立、奇偶已经分开，一画接连其同类而错列成三画，三画端正其宫位而布列为八卦。既然不能再增加，便在编排次序上走到了尽头。譬如船行于河流中央，还不能说困顿；水尽河竭，形势才使船无法前进。卦画驰骋于爻象之林，还不能说受阻；卦穷画尽，形势才使爻象无法推进。船行到河流尽头，就是爻发展到卦的尽头；河流不能引导河流，卦也不能引导卦。这难道不是像草创昧暗那样极其艰屯吗？所以说：‘初，是爻的险；小成，是卦的屯。’《易》之所以可贵，是因为它能够渡过险难、贯通艰屯。因此建立卦画时先用奇，随后配以偶；建立奇而分列，建立偶却难以独立。” 偶建立之后又返回来建立奇，这才是《易》。所以偶建立而奇又兴起，奇重叠而偶又效法。卦画相连接而形成段落，段落又更加连接。由此推荡摩挲，便不可抵御了。建立一画而累积成画，建立一爻而累积成爻；用累积的方式增长爻，也就用累积的方式增长卦。所以爻发展到尽头，卦随即建立；卦发展到尽头，爻随即累积。累积爻可以通达三画，累积卦可以通达八卦。由此引申推演，便不可测度了。所以爻以六而达到通泰，卦以六十四而达到豫。”},{ 《易》小图之一：不能完全表现潜跃，只具备卦的七种情形，所不能尽备的只有一种。《经部·易类·儿易内仪》以——《儿易外仪》卷十三。右图取信防七卦，七乘七。符说：“褚先生说：‘如今世人造屋，还没有铺设三片瓦就住进去。’这句话说的是事物不能完全具备。圣人驾驭万物、居理立教，也都有不能尽备之处。所以说：‘书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。’圣人希望凭借书而使其言语显贵，又希望凭借言语而使其心意显贵。书有所未尽，所以天下人珍视其中的言语；言语有所未尽，所以天下人珍视其中的心意。用《易》来防备、维系卦象，爻辞纷然聚集，千百代儒者穷尽智慧，贯通昼夜加以探求，却使疑义日益产生，深奥之处日益隐秘。这正是因为圣人有所未尽。正因为有所未尽，所以人人都想把它穷尽；人人都想把它穷尽，所以能够穷极千百代人的才智；人人都想把它穷尽，却又都无法穷尽圣人未尽之处。圣人正是因此足以制约千百代人。” 《易》小图之二：逐渐增长，表现潜爻；以小的积累逐渐增长，表现跃。右图取信防三卦，三乘三。符说：“突然奔驰、骤然暴发，是万物的祸害。膏雨渐渐浸润，才能兴盛万物。《诗经》说：‘终风且暴。’圣人认为终风竭尽力量，也不如膏雨，所以把它归入暴发。渐进和骤发所造成的功效，哪里只是千里之远呢？《易》所取的，就是以渐进为道。” 爻不能因不渐进而一下达到三爻，所以不敢称为卦；卦不能因不渐进而积累细小，所以不敢称为大。只有渐进，才会生生不息；生生不息，所以日日更新。《考灵曜》说：‘大地常常移动，人们却没有察觉。’董子说：‘太阳一天天增长，人们却不知道。’这些都是因为积累渐进而微小曲折，使万物没有惊愕之感。圣人虽然极力推崇阳，也一定希望它有次序，所以说：‘先使国家达到治理，然后三王的政教才可以施行。’达到三王的境界以后，五帝的教化才可以推行；达到五帝的境界以后，三皇的道才可以遵循。” 《易》初图之一：以易简表现潜跃，以奇偶表现爻，而不构成卦。右图取信防九，以简取六，以阳阴取极数。符说：“仲尼把《易》的文辞全部阐发出来加以赞颂，说：‘广大啊，伟大啊！’这是把天地形态看得淡然。又说：‘《易》之所以简易，是仲尼把《易》同天地贯通起来，互相观照、互相论说。’同一连串的两段文字，常人看见的是卦爻，仲尼看见的是天地。乾元、坤元……” 常人看见的是天地，仲尼看见的是卦爻。看见天地，就是看见广大；看见卦爻，就是看见易简。仲尼尚且把广大归于天地，把易简归于《易》。天地是道；而求道的人却用器物考察它，借助玑衡，忙于揆步。羲和穷尽智慧，章亥竭尽才力，灵宪提出疑问，博望夸示诡奇，想要穷尽它实在困难，且越求越多险阻。假如圣人独自深坐，戴着帷幕，踩着褥席，在一丈见方的宫室中陈列六画之卦，而刚柔、清浊都具备于此，寒暑、燥湿都具备于此，变化、回游都具备于此，灾祥、生死都具备于此，那么这种空窍运转的广大规律，岂不是用手爪摩挲、用手指悬挂就能得到吗？哪里还看得出它有那样艰深繁重呢？”〔原文数字、纪年保留：元人〕 《易》初图之二：本末与跃二者，表现运动中的潜与奇偶；一半在内部显现为卦画，开始形成。右图取信防八，一画具备八乘八。符说：“从前包牺穷尽观察，极力审察，道理充满，义理流行，忽然显出一画。这一画即使引出端绪，也会突然停止，不再有连续、分段的形态。后世圣人一定能够推究到极致，穷尽其中的情状条理；即使它默默存在而不说话，杂然错置在连续、分段的形态中，后世圣人也一定能够辨认出来，明白万物的起始。这大概是因为精微的道理深厚而和合，一画一定可以包摄各种连续与分段；一画也一定同其他连续与分段有所不同。幼儿初生便获得这种气，母亲能够使它回转而发生变化。后世工匠把它制成魅物，都珍藏秘密的木本和木斧。起初若用符禁附着其上，就能造成祸福。蚖虫出蛰，突然咬人，寄托于物而成为毒；元鷤防乘着春气互相对视，不敢先发声。先发声，气势一决便立即断绝。凡物的怪异，都聚集在开始之处。道理开始确立，怎么能不显出异象呢？《易》有太极，卦画有太祖。尊重太极，敬奉太祖，这才是懂得本末的人。” 《易》初图之三：不设置潜来完备卦象，而使跃散开、不成形，这叫作有余而不设置。《经部·易类·儿易内仪》以——《儿易外仪》卷十三。