儿易外仪卷十五

译右图为惕四，数目与发动之数相同。《符》说：谨慎，就是使气息安静。躁动就不能谨慎。倚仗自己的道理正确而忽视天地，是不懂天地之心。对君子十分敬重，敬重得越深，必然责备得越严厉。责备得严厉，是因为通达得最深。所以说：言语和行动都关乎天地，君子用天地来制约自己的言行，那么他的言语足以成为英杰之言，他的行为足以成为雄杰之行。所谓英雄，是天地命定他成为英雄，他才成为英雄。并不是靠豪迈妄举、愤激张扬而得到这个称号，所以可贵的是谨慎。孔子所谨慎的，是斋戒、战争和疾病。而孔子说：“我祭祀就能得到福佑，作战就一定取胜，至于疾病，则不祷告求征验。”《惕图》的第三项说“不定”。《系辞》解释《咸》卦九四“心意往来不定，朋友都顺从你的心意”，说：“天下有什么可思虑的呢？天下万物同归一个归宿，却走着不同的道路；达到同一目标，却有各种各样的思虑。”这大概是说，多思不如无思；思虑过多，就叫作不定。此象出于坎、巽，阴阳发动各有二数。以上是惕的四种防范，也都按照其发动的数目来定。《符》说：“天下的定论，使心意往来不定的人反复思虑。经过三年仍不能得到结论，说明他一方面被利害牵制，还可以教导；若被是非牵制，就难以劝说了。你从自己的内心去求取答案，每天改变一个义理，便无法坚持；从自己的口中去议论，每天提出一个义理，即使有仲由断狱的才能、毛遂决定合纵的智慧，也无法替他处理。这就像被割断一样。退后，怕受到讥刺；前进，又怕招致过失；心中的念头一天比一天多，忧虑一天比一天增加。击鼓的人咚咚作响，鸣钲的人锵锵作声，来来往往，什么时候才能归正呢？应当警惕并加以图谋。”第四项说“不和”。《系辞》解释《同人》九五说：“两个人同心同德，它的锋利足以切断金属；同心的话语，气味像兰花一样芳香。”解释《损》六二说：“三个人同行，就会减损掉一个人；一个人独行，就能得到他的朋友。”这些话都是说要专一。两个人各怀二心，三个人各怀三心，有减损而没有同心，又能成就什么呢？此象出于乾、坤、坎、离，阴阳发动，奇偶爻各有二数。以上是惕的八种防范；这八种都是过失。《符》说：“如果说朋党会诛杀君子，那么君子又怎么会结成朋党呢？朋党由议论产生，未必一定有祸；只是君子的公正言论恰好触犯了它。祸患由此发生，未必一定有朋党之议；只是小人寻找同类，扩大罗织罪名，因此才称为朋党。至于处理事情，若凶祸如水火蔓延，盘旋交错的局面必然会从君子身上发生。况且同样名为君子，却被分为南北、洛朔的人，这是彼此离异，并不是结党相同。賛皇执着谋略，竒章执着义理，考亭执着无，象山执着有，明道执着歌，子瞻执着哭，文正执着守成，魏公执着作战；等到遭逢祸患时，他们也互不扶助。三杰本为一体，但淮隂被杀，鄼侯建立功劳，子房袖手旁观；乔固入狱，朝廷中声援救助的人很多，只有弟子和他的旧属掾吏膺滂一同被押赴度辽，激侃也只是自行申诉，不敢明言。唐介被贬，送行的诗篇使全都城倾动，上奏争辩的只有蔡防；说是推举引荐，实际上也没有推举引荐。膺固、乔宻一同师从朗陵，却不说朗陵；房杜、王魏都学习河汾之学，却不表彰河汾。由此看来，假使君子能够结成真正的朋党，天下一定安定，自身也不会有祸。可惜事实并不是这样！应当对此警惕并加以图谋。” 第五项说“不深”。《系辞》解释《谦》九三说：要达到恭敬；解释《乾》上九说：发动就会后悔。这大概是说，《谦》卦吉祥，而亢极则后悔。不谦而自居亢极，是因为见识浅薄，也就是不深。此象出于《坤》二、《震》一、《乾》一，阴发动一次，阳发动三次。以上是惕的三种防范。若把保全职位当作谦逊，那么谦逊就不能实行；若把正直自身当作亢极，那么亢极就不能导致悔恨。因为有所疑惑，所以三三相重便成为疑。《符》说：“使自己保持正直和救济他人的事情，难道可以在同一时刻拿来衡量吗？”脱去衣服、撞碎头颅，一天之内在天下成名，并不是君子认为困难的事。假如追求的是救济国家的大义，就应当深藏机心。寇公因丁谓而被放逐，沂公又使丁谓被放逐；徐骆因反对唐而失败，梁公又反对唐。以李渊的英武，尚且想让李宻高兴，说：“唐公受到推戴，最终却投降了李宻。”以元载的庸劣，尚且能使朝恩有所顾虑，说：“那个笑着的人难以测度，最终会诛杀朝恩。”懂得在事情终结时使它真正终结，是圣人所为；这就是谦逊得吉、亢极而悔的道理。过去陈窦嫉恶如仇，义气显露、气势强盛，推查案件后让卜蓍▯告知他，卜辞说：“阴威发动，触犯它便立即糜烂。三位君子气势高峻，如跃龙般毫不疑惧；辅咸頄壮，灾祸也将随之而来。”有人请求长者相助，长者却说：你太痴愚了。” 《惕图》第六项说“不决断”。《系辞》解释《解》上九说：“隼是禽鸟，弓箭是器具，射隼的是人。放任隼而不射杀，就是养成奸恶；不能决断，反而会受到祸乱。”此象出于坤一、乾二、奇爻四、偶爻，发动一次。以上是惕的十种防范，这十种情况，君子怎么能逃避责任呢？《符》说：“巨大的阴气承接尊位，登高越过城墙；各个阳爻安闲自得，静止而毫无功效。小阴狠毒躁急，与上位者相互争气。上面的邪恶有人帮助，下面的邪恶有所凭恃。星星之火不断，才会形成燎原大火。铲除恶人不彻底，到了后悔时还有什么可说的呢？”“从前邓侯违背劝谏，使国家转移到楚甥手中；守珪错失刑罚，使祸患延及唐朝国祚。五王失掉谋略，乱事在近身之处发生。汝愚留下忧虑，使权力归于閤门。”“《诗经》说：‘墓门有荆棘，用斧头砍断它。’这是说斧头砍断荆棘，是赞美斧头。《诗经》又说：‘墓门有梅树，有鸮鸟聚集停留。’这是说梅树容纳鸮鸟，是责怪梅树。” 《惕图》第七项说“不严密”。《系辞》解释《节》初九说：“祸乱的发生，往往以言语作为阶梯。君主不严密，就会失去臣子；臣子不严密，就会丧失自身；机密之事不严密，就会使事情受到损害。”这就是说，君子显明地阐发道理，却不废弃秘密谋划。此象出于奇偶发动各二，兑、坎各二。以上是惕的六种防范，这是责备言语；兑为口，口数为二三，将口封缄起来，便是六。《符》说：“戴子说过，鄙夫鄙妇在墙边阴暗处相会，可以说很隐秘了；但第二天，或许就有人把他们的话传播出去。从前苻坚商议赦免，猛、融在旁供侍，随后民间盛传已经有诏令，于是追究这件怪事，结果查出是他们自己推卸责任。几个青蝇肆意传播赦令，是极大的美事；一个君主和两个贵臣，是极其显著的事情。以易市之美，面对众人显扬而归，即使没有青蝇传播，怎么能保证不泄露呢？推究兑为口而主疾速，坎为耳而多险，口中没有隐藏的情实，耳朵却承载着聪明的德性；金属制成的封缄若不深固，唾沫一入口就必然吐出。这就是雍紏因此被处置宋锡、又因此被贬黜的原因。” 《惕图》第八项说“不明智”。《系辞》解释《豫》九二说：“君子看见事物的征兆就立即行动，不等到一天结束。假如看不见征兆，就是不明智。”此象出于奇偶发动的各二爻画，开始于一；兑、离、巽各一。

译以上是惕的六种防范，因为怀疑他贪恋俸禄，所以用以阴治阳的数目来责备他，使他感到惭愧。《符》说：有智慧的人，能从禽鸟测察气象，从声音辨审征兆。何况世事、人情、形势的显著表现和局势的明朗征象，如果连这些都不能知道，一定是昏昧的人。人不必在一丈之内迷失方向，却只会被极细微的丝毫牵制。这根细丝，已经沉入九渊了。把握机会、顺应时势，应当像猛禽突然袭击一样。君子对待人国，应当突然进入，也应当突然离开。齐女早晨入宫，仲尼傍晚便离去。圣人所说的“不终日”，假如拖过一夜直到第二天早晨，便是欺骗这句话的意思。况且天下人的议论，难道可以因为某人聪明明哲，便远远援引他而说他无能吗？微子向父师、少师发出告诫而逃奔周地，逃奔也已经是忠了；范蠡灭吴、使越称霸而逃往齐国，逃走也已经是功了；介推跟随重耳返国而隐居介山，隐居也已经是宏大了；梅福上书抗争、触犯时势而逃到吴市，逃走也已经是雄杰了。教训小人的方法叫作“击”。《击图》第一项说“灭耳”。《系辞》解释《噬嗑》上九“何校灭耳，凶”说：罪恶积累而无法掩盖，罪行重大而无法解脱。此象出于坎一、坤二，偶爻一，奇爻发动一，偶爻发动三。以上是击的三十六种防范，穷尽阴的数目。《符》说：小人的罪恶，怎么会积累到如此大的程度呢？可以用“三尽”来测量：上面穷尽君德，中间穷尽人才，下面穷尽民命。穷尽这三者，小人的能力和罪恶也就足以完全估量了。譬如把禾谷收藏在仓廪中，仓中谷物一天比一天充盈，是把田亩中的积存榨取得一干二净；小人的罪恶一天比一天充盈，是把国家的蕴藏耗尽。因此若想等到小人的罪恶贯满，又怕它把宗庙社稷也一并贯满。圣人于是把击小人的权力归于国法。“何校灭耳”是什么意思？就是王者的斧钺。上天爱护君主，就使君主自己痛恨小人；上天震怒小人，就一定连同任用小人的人一并震怒。假使借助上天的愤怒，率领天下人的愤怒，消灭一个小人，那么木棒、杖、戈、鋋，哪里会得不到呢，还需要用刑具吗？江充死于逆刃，杨钊死于乱锋，宰嚭给吴国带来祸患而使越国快意，矛徳儒谄媚隋朝而使唐朝用斧钺除掉他。消灭这四个奸人的耳朵，都不是靠刑具。《击图》第二项说“灭趾”。《系辞》解释《噬嗑》初九“屦校灭趾”说：小人没有羞耻心、不仁、不知畏惧、不讲道义；不见到利益就不肯努力，不受到威势震慑就不会受到惩罚。此象出于震、坎，奇偶发动各二。以上是击的十八种防范；对于“灭耳”来说，只能救治一半。《符》说：“有这样的人，告诫他仁义，他却连声毁谤；激发他的羞耻和畏惧，他却顽强抗拒；向他明示劝善和惩罚，他却漠然无动于衷。像这样的人，大概就是小人中最悖谬、最难防范的了。然而圣人还想教导他，圣人为什么还要教导他呢？因为认为他仍然可以受到惩罚。为什么说可以受到惩罚呢？因为他不受到威势就不会受惩罚；不施加威势就不会受惩罚，施加威势便会受惩罚。”▯说：“豨豛露出獠牙，张弓发射，这是说以威势禁制。因此，不施威便不受惩罚，是小人的顽劣；为什么不对小人施威？这就不是小人的顽劣，而是国家的迟钝。”韩子说：“法令施行，狗也会守信；老虎也会变得像人。圣人用狗来告诫老虎，用老虎来告诫人。所以说：‘脚戴刑具而伤灭脚趾，没有灾咎；脚戴刑具已经危险，伤灭脚趾却不至于死亡。’这是要使他心中恐惧，知道悔改；保留他的身体，使他能够补过。这就是圣人的仁慈。” 《击图》第三项说“覆餗”。《系辞》解释《鼎》九四说：德行浅薄却处在尊位，才智狭小却谋划大事，力量微小却承担重大责任；鼎足折断，倾覆了公家的食物，汤汁沾污全身，凶。这是说不能胜任所承担的职责。此象跃见离、巽，潜动四，震、兑各一。以上是击的二十四种防范，是老阴穷尽的数目；因为职位到了穷尽之处，人也必然衰老。《符》说：火借助风的功力，才使鼎中的食物煮成。震多有恐惧之象，却代表长子；兑是喜悦，却代表少女。恐惧的情绪，要用容纳和喜悦来救治。长子与少女，突然就发生变化。女子与男子相比，不能说是朋类；柔顺承接刚健，也不能说是承担重任。震为足，兑为毁伤足，所以形成鼎足折断；阴阳荡然无所依附，所以鼎中食物倾覆。从前伏羲制作鼎，用来象征万象；黄帝采铜铸鼎，用来端正三才。夏朝铸鼎图画魅怪，告诫百姓辨识神灵与奸邪；姬周刻写贪饕之徒，使万物为贪婪昏昧而感到惭愧。因此，古今的大贤和大奸，都列在鼎上了。从旦、奭以下，到桧、杞以上，谁不是由此而来呢？《击图》第四项说“招致防范”。《系辞》解释《解》六三说：上位者傲慢，下位者暴虐，盗贼就会图谋攻伐他。背负东西却乘车，是招致寇盗到来的行为，是自己招来盗贼。此象出于四个发动的爻，艮、兑、坎、离各一。以上是击的三十种防范，数量加倍于艮、兑、坎之数；一半用来击退寇盗，一半用来击责招致寇盗的人。《符》说：“挑担的人，却显赫地乘坐轩车。这就是‘那个挑担的人啊，身着赤芾三百’所说的情形。天下的风气，都是彼此仿效，而且会越变越过分。挑担的人尚且可以得到高车，普通百姓也会仿效他，说：‘我为什么不能拥有神器？’挑担的人一旦乘上高车，神器也就成了贵贱之人共同觊觎的东西。寇盗若不是被招致，怎么能够到来呢？猫头鹰用来召鬼，伥鬼用来引导老虎。如果真想禁止鬼，为什么不杀掉猫头鹰？如果真想杜绝老虎，为什么不消灭伥鬼？” 《击图》第五项说“不能恒守”。《系辞》解释《益》上九“没有人来增益他，反而有人攻击他；立定心志却不能恒守，凶”说：没有人给予他，伤害他的人就会到来。○此象出于乾、坤、坎、离各一，奇偶发动各二。以上是击的十五种防范，用阴阳的数目责备他的阴阳不定。《符》说：“陈仲举说：‘满庭的臣子，就像河中的木头，随水漂流，忽东忽西。’这是说阴阳变化多端，内心不能恒定。阴阳充塞天地，难道因为交错变化就可以说它们没有常性吗？不要只看它们充塞在小人心中，便把这种交错说成他们没有常性。蘓秦使六国欢悦，冯道向五朝献媚，虞监侍奉隋、唐，蔡京交结王、马；他们像脂丸、蓬毂一样反复无常，哪里足以比喻他们的内心呢？因此万物都厌恶并攻击他们；这种道路只不过是自取灭亡罢了。” 《击图》第六项说“不当其位”。《系辞》解释《困》六三“困于石，据于蒺藜，进入自己的宫室，却看不见妻子”，说：“占据了不应当占据的位置，自身一定危险。”此象出于乾、震，坎、艮各一；奇爻发动，三；偶爻发动，一。以上是击的十三种防范，合取艮七、坎六之数，用石和蒺藜来责罚他。《符》说：石头刚硬，蒺藜也刚硬，所以说“困于蒺藜，是因为乘凌刚爻”。器物尚且如此，难道是小人所能占据的吗？万物都是凭借刚来占据柔。这样看来，小人应该收敛羽翼，承受并依附于正当的位置，就像妻子承受丈夫一样。如今却想悍然倒置、窃取正位，谁会为小人承当这个位置呢？所以说“进入自己的宫室，却看不见妻子”，并不是说有妻子却看不见她。譬如某人的妻子，假借丈夫的衣冠向人号称：“我就是丈夫。”丈夫既然已经是丈夫了，那么谁又是他的妻子呢？武瞾穿着衮冕祭祀郊庙，自称册立为“帝”；既然称帝，就必然应有皇后。把武瞾当作帝，她进入自己的宫室，却看不见自己的皇后。《儿易外仪》卷十五。