儿易外仪卷十三
右取信，防三潜，重三卦，亦有三极之道焉。
符曰：「孔子说卦曰：『益裕而不设』，此言中多有而外无观，如室盛仓箱而门虚罗雀者也。天下之事业，非圣贤之所能期，时不可设，必不得设。故羲前无易，周公后无礼乐。羲前、周后，非无圣人，惟中裕者为不慙耳。学诚，顔渊学即不在仕；道诚，仲尼道即不在作；徳诚，文王徳即不在王。顔渊不仕，仲尼独告之为邦。既而曰：『使回执政，由赐安施』？仲尼不作。」
孟轲独尊其大成。既而曰：「生民以来，未有孔子。文王不王，诗人独归之天命。」既而曰：「万邦之方，下民之王，葢皆信其裕，不疑其所不设者尔。」夫裕者，隂阳之奥也；设者，万物之美也。不裕必损，不设不必害。益裕潜而设跃，潜恶其非龙也；跃而无首，何讥乎？
易》初图之四，无成；潜爻微散，跃初畸杂。故曰无成。
<经部,易类,儿易内仪》以__儿易外仪,卷十三。>
右俱不取防免败而已
符曰：「干无首，无成也；过灭顶，亦无成也。以干履盛，岂可有首？以过乘危，必至灭顶。盛者，徳新业富，极乎其成，故尊无危者，积諐丛尤，败乎其成，故羞无也。」是故坤从王事，曰「无成」；讼从王事，亦曰「无成」。坤顺，讼健；坤安，讼险。坤从王事，道在括囊；讼从王事，志在受服。故坤忠而讼欺也。忠必譲成，欺必袭败。无成之徳，坤讼争处之。至人无梦，愚人亦无梦。
儿易外仪卷十三
译右图取信，防三潜，重三卦，也有三极之道。符说：“孔子解释卦说：‘益裕而不设。’这是说内部充盈而外部不作观示，如同屋内充满仓箱，门外却冷落得像罗雀一样。天下的事业，不是圣贤所能预先安排的；时势不能设置，就一定不能设置。所以伏羲以前没有《易》，周公以后没有礼乐。伏羲以前、周公以后，并非没有圣人，只是处在中间而充盈自足，便没有什么可惭愧的。学问真实，颜渊的学问就不在仕进；道真实，仲尼的道就不在制作；德真实，文王的德就不在称王。颜渊不做官，仲尼却单独告诉他治理国家的道理。后来又说：‘假使颜回执政，由赐来辅佐，怎么施行呢？’仲尼不制作。” 孟轲唯独推尊孔子的大成。后来又说：‘自有人类以来，还没有孔子这样的人。’文王没有称王，诗人却唯独把他归于天命。后来又说：‘万邦的方向、下民的君王，大概都是相信他的充盈，而不怀疑他所不设置的部分。’充盈，是阴阳的奥妙；设置，是万物的外在美盛。不能充盈必然有所损失，不能设置却不一定有害。益卦充盈于潜而设置于跃，潜若厌恶自己不是龙；跃而没有首领，又有什么可讥责的呢？” 《易》初图之四：没有形成；潜爻微弱而散乱，跃初爻偏斜而杂乱，所以说没有形成。《经部·易类·儿易内仪》以——《儿易外仪》卷十三。右图都不取，只是防止免于败亡而已。符说：“乾卦说‘无首’，就是没有形成；过卦说‘灭顶’，也就是没有形成。处在乾的盛大之中，怎么可以有首领？以过卦乘临危险，必然到达灭顶。盛大，是德行更新、事业富盛，达到成就的极点，所以尊贵而没有危险；过失，是罪过积聚、尤怨丛集，败坏了成就，所以羞惭而一无所有。因此坤卦说从事于王事，称为‘无成’；讼卦说从事于王事，也称为‘无成’。坤柔顺，讼刚健；坤安稳，讼险危。坤从事王事，道在于收束口袋；讼从事王事，志在于接受服饰。所以坤是忠诚，讼是欺诈。忠诚必然谦让而成事，欺诈必然袭取而失败。无成这种德，坤、讼两卦处在相争的位置。至人没有梦，愚人也没有梦。” 《儿易外仪》卷十三。
钦定四库全书儿易外仪卷十四明 倪元璐 撰平倾之类曰申命上易相相辅相也，犹言辅相天地之宜也。系上下篇申卦二十一，申爻十九，离、益、噬嗑、乾坤、涣、随、豫、睽、大小过、壮、夬十三者，上古圣人王天下之业也。履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九者，中古圣人处忧患之徳也。于爻申否九五，申复初九，言乎其否泰在其中矣，言乎其复剥在其中矣。圣人之有心也，业足以济，徳足以守。危者平之，易者倾之。是则圣人辅相天地之谋也。易相仪之一十三取九徳仪曰：「易之所欲大见者，业也。业大见而易可以王天下。易之所不欲专居者，徳也。徳专居而易不过以御其忧患而已。以易王天下，则易常乘阳而尽利；以易御忧患，则易常保隂而退藏。尽利之及于物者，有功也；退藏之固其身者，无过也。虽中材而处盛世，皆求有功；虽上智而际危时，惟求无过。凡人所求，存乎有功，则其气昌而取多；存乎无过，则其思约而持少。圣人之用易，亦犹是也。是故易者，制功、制过，应多、应少之林也。」今夫乾坤者，蟠际之归也；离者，贞明也；益者，大作也；噬嗑，啮物威猛也；涣者，荡也；随，利行也；豫，喜乐也；大壮，尽力也；小过，大过人之难居者也；睽，不恃徒也；夬者，遂志也。凡此十三者，巍奕、嘉娱、决骤、敢岸其音：角、徴，春夏之仪。仲尼则以奉诸上古王天下之圣人，以为此十三者，非王天下不能取之也。今夫履，所以绳也；谦者，譲善也；复，保残也；恒，不敢迁也；损益之情，内忧疾而外畏击也；困，告哀也；井，无能改徳而惴羸缾也；巽，伏牀者也；史巫纷若，求免而已也。凡此九者，蹙缩、钳按、刻坚、隠循其音：羽、商，冬秋之矩。仲尼则以授诸中古忧患之圣人，以为凡处忧患，非此九者不能救之也。是故卦者，圣人之所择也。圣人履亨，必择有功之卦；圣人处穷，必择无过之卦。圣人非为是迁情以就会也，以其时所必有功，虽过亦功；以其时所必有过，虽功亦过。故夫上古之圣人与中古之圣人，虽以其道之甚同，而其情不可以相譬也。上古圣人之于功利声誉，无所不取者，至于小过、大过，则亦取之；中古圣人之于丰亨盛美，无一敢居者，惟困则不敢不居之，悍然取之，小过、大过而其道亦归于济天下；踧然不敢不居乎困，而其谋仅出于求寡其怨。繇此言之：上古无过，冐乎过，以为其功；小过则小功，大过则大功；中古无功，贞乎困，以为其徳困。则其徳不困，即其过耳。一信一绌，以其盛衰；一乐一忧，以其初末。《诗》曰：「赫赫厥声，濯濯厥灵。」此出于盛商之初，王天下之炳者也。如临深渊，如履薄冰。此出于衰周之末，忧患之殷者也。仲尼系《易》，明天之道，察物之纪纲，综运会，权量人才，离六圣之代，为二古而以是十三者九者，循▯而测之。于是则知世之迁流矣。离六十四卦之徳，为二际，而使二古之圣人审宗而事之。于是则知《易》之进退矣。《易》曰：「亢之为言也，知进而不知退。」夫茍学《易》而不知进退，犹为不学《易》者也。何天之衢，不解其拇，寘于丛棘；不艮其腓，允升大吉。而屯磐桓，系遯有疾，而涣奔机。为是之言者，是则欲系羲农尧舜于金柅，而壮羑里居东以前趾者矣。易相仪之二否泰剥复仪曰：夫否泰剥复之四者，圣人之所甚惧也。圣人惧否而尤惧泰，惧剥而尤惧复。圣人之惧泰甚于否者，以为否之为言塞也，涂塞则其径亦塞，户塞则其窦亦塞，故曰「君子以俭徳辟难」。塞亦有窒，塞亦有辟也。泰者，通也，势大行之曰通，通而心快之曰荡。天下之势通于泰，天下之情荡于泰也。圣人之惧复甚于剥者，以为剥之为言落也，皮落而毛亦必落，枝落而叶亦必落，故曰「小人剥庐」。剥亦伤正，剥亦伤邪也。复者，还也，病既愈之曰还，病愈而又还之曰死。天下之病愈于复，天下之人死于复也。圣人知之，故申否而系之曰「亡者保其存者也」，申复而系之曰「知之未尝复行也」。亡者保存，则知存者之不保亡；复以其不复行，则知又有复之害复者矣。《易》于否之六爻无厉词，其终则喜之以倾否；于复之一卦无定义，其终则凶之以迷复。
译钦定《四库全书》。《儿易外仪》卷十四。明代倪元璐撰写。“平倾”这一类，题为《申命》上。易相。‘相’是相互辅佐的意思，就像说辅佐天地的适宜之道。《系辞》上下篇申说二十一卦、十九爻，其中离、益、噬嗑、乾坤、涣、随、豫、睽、大过、小过、大壮、夬十三卦，是上古圣人统治天下的事业。履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦，是中古圣人处在忧患中的德行。对于爻，申说否卦九五、复卦初九，说的是否泰都包含在其中，复剥也包含在其中。这里表现了圣人的用心：事业足以救济天下，德行足以守成；危险的使它平安，平易的使它倾覆。这就是圣人辅佐天地的谋略。《易相仪》之一：十三取九德。《仪》说：“《易》最希望充分显现的是事业。事业充分显现，《易》才可以用来统治天下。《易》不希望让德行专门居于首位；德行专门居于首位，《易》也就只能用来抵御忧患而已。用《易》统治天下，《易》常常乘阳而尽力求利；用《易》抵御忧患，《易》常常保守阴而退藏。尽力求利并施及万物，是有功；退藏以固守自身，是无过。即使是中等才智的人处在盛世，也都求取有功；即使是最高智慧的人处在危难时代，也只求没有过失。凡人的追求在于有功，气势就旺盛而取得多；在于无过，思虑就简约而持守少。圣人运用《易》，也是如此。所以《易》是制约功业、制约过失，因应多与少的准则。如今乾坤，是万物盘曲交会的归宿；离，是守正而光明；益，是大有作为；噬嗑，是咬合万物而威猛；涣，是涣散；随，是利于行动；豫，是喜乐；大壮，是竭尽力量；小过、大过，是超过常人而难以居处的情形；睽，是不依恃同伴；夬，是志愿得以实现。这十三卦，气势巍峨华美、喜乐欢娱、决然奔驰，敢于高岸而发声，配属角、徵，是春夏的仪则。仲尼把它们奉给上古统治天下的圣人，认为这十三卦不是统治天下便不能取得。” 如今履，是用来约束的；谦，是把善让给别人；复，是保存残余；恒，是不敢迁移；损益的情形，是内部忧虑疾病，外部畏惧攻击；困，是诉说哀苦；井，是不能改变德行而又惴惴不安于羸弱的汲水瓶；巽，是伏在床下；史官、巫者纷纷而来，只是求得免祸而已。这九卦，声音表现为收缩、钳制、刻苦坚守、隐伏循守，配属羽、商，是秋冬的法则。仲尼把它们传授给处在中古忧患中的圣人，认为凡是处在忧患中，不依靠这九卦就不能救治。所以卦是圣人所选择的。圣人处在亨通时，必选择有功的卦；圣人处在困穷时，必选择无过的卦。圣人并不是为了迁就时会而改变情志，而是因为在那个时势中必然有功，即使表现为过失也是功；在那个时势中必然有过，即使表现为功业也是过。因此，上古圣人与中古圣人，虽然所遵循的道极为相同，但他们的情势不能相提并论。上古圣人对于功利声誉，没有什么不取，即使是小过、大过，也同样取用；中古圣人对于丰盛亨通、美善盛大，没有一样敢于居有，唯独困卦却不敢不承担，强毅地取用它；即使是小过、大过，其道也归于救济天下。” 上古圣人…… 于是屯卦徘徊不进，遯卦被系缚而有疾病，涣卦奔向几案。这样说的人，正是想把羲、农、尧、舜系在金柅上，想让大壮卦在羑里居住，停留在向东以前的脚趾。《易相仪》之二：否、泰、剥、复。《仪》说：否、泰、剥、复这四卦，是圣人最为畏惧的。圣人畏惧否，尤其畏惧泰；畏惧剥，尤其畏惧复。圣人畏惧泰超过否，是因为否的意思是闭塞：道路闭塞，连小路也闭塞；门户闭塞，连孔穴也闭塞，所以说‘君子以俭约德行来避开祸难’。闭塞也有堵塞和开辟两种情形。泰的意思是通达，形势大为流行叫作通，通达而内心畅快叫作荡。天下的形势通达于泰，天下人的情感也在泰中放荡。圣人畏惧复超过剥，是因为剥的意思是脱落：皮脱落，毛也必然脱落；枝脱落，叶也必然脱落，所以说‘小人剥落庐舍’。剥既能伤害正，也能伤害邪。复的意思是返回，疾病痊愈叫作还，疾病痊愈后又复发叫作死。天下的疾病在复中痊愈，天下的人却在复中死亡。圣人知道这一点，所以申说否而系辞说‘亡失者是保存其存在’，申说复而系辞说‘知道它以后，未曾再次实行’。亡失者得到保存，就知道存在者未必能保全亡失；复因为不再实行，就知道还存在以复来损害复的情形。《易》在否卦六爻中没有说灾厉的文辞，结尾却以倾覆否而表示喜悦；在复卦一卦中没有确定的定义，结尾却以迷失复道而说凶。”},{