闲居丛稿卷九

译钦定《四库全书》《闲居丛稿》卷十　元蒲道源撰写跋 跋郭治中所述《瓜尔佳行省事状》。古代豪杰的功勋在当时显现出来，但声誉功业没有完全彰显于后世的，多得很。执笔著述的人都为此感到惋惜。比如柳宗元写《段太尉逸事状》，把它告知史官；韩愈是当世闻名的人，给他作传的并不止一人，这以后内心才感到满足。因此，兴元行省夹谷公，乘着时局草创之际，具有将帅的才干，承担爪牙之臣的重任。刘敌开辟疆土、奋发智慧，竭尽忠诚，功勋显著，使本朝的恩泽覆盖梁益。去世不久，人们却很少有能够谈论他的人。郭侯过去曾受知遇于公，亲自侍奉过他，对他的家世耳熟能详，亲眼见过他的行事，担心时间久了会湮没无闻，便私下写成记录，拿出来给我看。其言语详尽而不芜杂，考核严密而有证据，这也算是喜爱著述的人吧？何况本朝褒奖有功旧臣，而公的子孙又处在显要职位；如今记录公的事状，叩头请求朝廷下令，再交太常议定美谥。若不是有这篇文字，还凭什么来征验呢？我早就怀有这个志愿，恰好又在郭侯之前受知，所以跋语写成这样。《跋张府判关中诸公送行诗后》凡是称誉别人，不应只是阿谀；能够得到别人的称誉，也不应只是感到高兴；这样双方才算各自尽到了道理。称誉而有事实验证，被称誉的人就一定符合称誉之辞；高兴而能够推究其中意义，所得到的称誉就一定有所益处。我读关中士大夫为平甫张侯饯行所作的诗，私下很有感触。张侯在汉中施政已经两年了，和蔼而果断，严肃而宽恕，以廉洁成就公正，以学问扩充才用；端正自己，感化万物，急于约束吏员而宽缓对待百姓，已经使人心服从，声名传遍人口。由此才知道从前称誉他的言辞并非阿谀，而今天施政的方略也确实来自他能推究称誉的意义。即便如此，张侯还必定能充实并扩大自己的作为，使功业更加丰厚、德行更加【缺】远、光辉更加显著而荣名流传。这正是关中士大夫平日的期望，我也有同样的愿望。因此恭敬地写在诗卷后面，归还给他们。《跋赵伯仪拜叅政诗序后》身居公卿之位，人们认为这是理所当然，并不是侥幸，也没有什么可惭愧的。所谓理所当然，有的凭借功勋旧劳，有的凭借资历声望，有的凭借德行器量，足以使人心服。所以《诗经》说：“黑色礼服多么合宜啊，破了我又给你改制啊。”假如不是这样，那就只能说是侥幸了。所以《诗经》又说：“那个家伙的儿子，竟有三百个赤芾。”这两种情况，正是荣辱所系。叅政赵公，是忠愍公的长子。说到功勋旧劳，忠愍公已经为王室效力；说到资历声望，赵公三次担任贤能的刺史，都有良好政绩；说到德行器量，赵公宽宏厚重，深广得看不到边际。既然如此，公卿之位，除了赵公还能归谁呢？赵公接受大叅政的任命，汉中各部士人都作诗祝贺。他的家世兄弟之美、任官政绩之善，在前面的序文中已经说过了。我只是说明所谓理所当然而非侥幸的道理，认为赵公实在无愧，祝贺者也确实没有谄媚。因此写在作者诗文之后。《跋送刘直判卷》近来南方口音的人谈论命理、经过汉中的人，多得像车载斗量一样；大多都揣摩附会来求取利益，使听者更加厌烦。如今刘生自从与直判分别以来，年纪最轻，技艺却最精，谈论人的祸福大体还可以准验可信；我因此写下几句话，使有见识的人知道应当如何区别。题李景韩字说。世人称韩昌黎，读书人仰慕他如同仰望泰山北斗，那么世上仰慕他的人应当很多。李生以昌黎的名讳作为自己的名讳，他的仰慕超过了“羹墙之见”。翰学山木先生给他取字景韩。又选取昌黎文章和事业中显著的几件事，作为李生的指南，并写成这篇说。李生拿来给我看，并请我说：“这篇说已经说得很周详了，您还要说什么呢？”不过，从前李氏子蟠喜好古文，遵行古礼，通晓六经及其传注，昌黎公作《师说》来赠给他。如今李氏子愈很喜欢学习，山木公作《字说》来教导他。这两篇文章将并行于世。李生既然以景韩为字，又应当把景韩作为自己的存心，按照这篇说去做，这样才可以无愧于从前的李蟠。题李希仁所收藏的王山木草书诗词卷。文章和书法，古人认为只是士人的余事，大概是说士人的品行已经合乎大道，真正重要的东西并不在这里。然而从他的文章考察其学问的渊源，从他的书法看出其心术刚正，那么它们所关涉的事情本来就不轻。内翰山木公总领兴元府政务时，我曾有幸侍奉他闲谈，听他称说中州前辈士大夫的名节和风谊，并评论他们文章书法的精妙，那么山木公对自己的期许，也就可以知道了。李君希仁修治装饰这件雅事，山木公把旧日所作的书法赠给他。不久，山木公被征召为太子宾客，死在任上。希仁拿出这卷，请我写跋。我感慨山木公再也见不到了，于是抚摸着书卷长叹，写下这些话归还给他，使后世想认识山木公而未能见到他的人，看了这卷也还足以仿佛感受到他的遗风余韵。

译题节妇孙氏传。我忝列翰林末属，至今已有五年。凡是为妇女贞节作传，拿着书卷来求我题咏的，不下十多人；而撰写、排列忠臣事迹的人，却有时听不到一个。难道是朝廷清明、四方无事，没有事情可以触发他们蕴藏的忠义吗？还是廉耻之道衰落了，没有什么可以劝勉激励人吗？这些都无法知道。延祐三年冬，元恶在陕西制造祸乱，自取天诛。当时因忠义而显扬的人，只听说一两个。那些平日占据高位、享受厚禄的人，无不萎靡不振、随声附和。唉！君臣之义极其明白，可是到了临事之时，因为贪图利益、保全自身，便使本心受到蒙蔽，颠倒错乱，竟然还不如寡妇所守的节操。这实在令人叹息。因读孙节妇传，见她年轻时失去配偶，贫困却能守义，侍奉公婆，抚养几个幼儿，艰难困苦无数，而始终坚持同一节操，凛然有烈丈夫的风范，难道不能称为贤德吗？今年将近八十岁，她的儿子平复以孝顺友爱闻名。上天的报答施予，难道是徒然的吗？平复如果能把我的话反复体会，就知道忠和孝并不是两条道路。题秋谷平章试院中所作诗。大体说来，国家武力安定、文教治理，天所覆盖的地方没有不臣服的。然而设置科举取士的制度，还没有来得及实行。世祖皇帝在位时，曾想举行科举，因为议论的人意见不一而停止。今皇帝即位第二年，独自从宫中裁断，下诏把取士的制度颁行天下。第二年举行乡试，又过一年，郡国荐举人才。中选之士聚集京师的将近三百人，接受朝廷考试。诏命文臣翰林学士承旨、中书平章政事韩国李公主持甲乙等第，裁定取舍。李公在试院中尽心办理此事，作七言诗一章，共八句。诗中颂扬熙朝的盛事，勉励士子尽忠，以报答当今的荣遇，并希望得到真正的儒者和有实际才干的人来辅佐成就太平之治；同时又谦退自处，说自己不能胜任，意思没有不周备的。温厚的气象，自然流露在文字之外。他遣词造句的工妙，不必等待评论，读者自然会知道。应当刻在坚石上，永远流传。题孙氏庐墓卷。孔子的墓高四尺，墓土被雨水冲塌。孔子悲伤地流泪，说：“我听说，古人不修整墓。大概埋葬就是隐藏，希望不被人看见，并不是为了在外表上夸饰。”后世孝子慈孙想报答亲人却没有办法，于是背土增高墓冢，砍取石头来标示墓外。至于庐墓的说法，也不是礼经的正统规定。父母去世后，居住在倚庐中；尸体下葬后，当天一定举行虞祭，是为了使亲人的魂气依附于自己，并归祔于宗庙。而一定要守墓的人说：“亲人的形体在这里。”这实际上是把亲人遗弃在野外。世道衰败、风俗浅薄以后，守护亲丧、勉力做到极致的人，大概很少了。贤者有时超过常礼，如果不急于称扬，那么人们将凭什么受到激励和劝勉呢？孙君的行为，大概就属于这一类吧？不过，孙君是读书人，他将来显扬亲人、传播名声，是可以期待的；对于这件事，我不能不和他商榷。题镇南王弟库库布哈太子为李才卿书写、孙真人所号“海霞子”的卷子。国家太平已经很久，仁德渐渐浸润，义理不断磨砺，文明昌盛的气运由此开启。今天子崇尚儒术，这是出于天生的明知；即使是贵为皇家玉牒金枝的人，也都欣然受到教化。等看到镇南王弟为我的朋友李才卿所书写的《海霞子》手卷，只见他恭敬而专诚地称李才卿为我的老师。虽然他的天资纯厚茂美，而李才卿又用经义引导他、辅佐他，所以才会这样。诗中所谓“振振公子”，大概正是出于《关雎》《麟趾》的教化，这一点并没有说错。唉，真是盛美啊！题伸蒙子林先生《续孟子》二卷。亚圣孟子的七篇著作，谨慎辨析义与利，明白区分王道与霸道，讲求知言养气、尽心知性，扩充善端，驳斥邪说，纯粹出于正道，超过诸子，独自列入经书。韩愈认为其功绩不在大禹之下，程颐认为它阐发了前代圣人未曾阐发的道理；他们对它的尊崇已经到了极点。我看伸蒙林先生的《伸蒙子》，续写《孟子》二卷，不知他自许得怎样呢？可惜他生在唐代末年，屈居下级官吏，不能施展自己的志向；但他能够不沾染巢贼的污秽，最终以斥骂而死，与《孟子》所说舍生取义的道理相合，实在值得钦佩仰慕，不是世上那些大话说得很多却没有实际的人所能相比的。从前扬雄仿照《易》作书，王通拟作经书，免不了受到后世议论，但他们都是一代儒学宗师。《孟子》说：“至于豪杰之士，即使没有文王这样的圣君，也会兴起。”伸蒙子或许可以说接近这种人吧。题张蜿大用《恒斋》卷后。我看《恒斋》的许多作品，其中汇集、引用关于“恒”的论说已经很完备了。然而还是不能不加以辨析。大概“恒”和“有恒”在道理上本来是一致的，但不能没有高下深浅的区别。《易经》恒卦的彖辞极力说明“恒”的意义，这是天地圣人自然而然的恒。至于爻辞说“不恒其德，或承之羞”，这是用不能恒守的人作警戒，使人知道恒德是应当守持的。这与《中庸》所说“诚是上天的法则，使自己诚实是人的法则”正相类似。《论语》《孟子》中关于“恒”和“无恒”的训诫，正是对求学者说的。大概由下学而上达，虽然不是两条道路，但仍有先后和工夫次第。如果能够守持本有的善性，明辨道理，笃实行事，一点也不断绝，自然会由“有恒”达到自然而然的恒德；这样将会发现它有益于自身，并不只是成就“恒斋”这个美名。恒斋主人认为如何？题吕伯充侍读为王信所作序的手卷。庐陵王信记述母亲临终的话，因为自己能够恢复本姓，怀念刘氏、徐氏抚养他的恩德，并发誓报答他们的恩情。这一志愿尚未实现，他便超过适婚年龄而不娶；虽然混杂居住在市井之中，却有士君子的心志，这也很难得。侍读先生担心他只知道报恩的重要，却不知道没有后代的严重，于是肯定他已经做到的，勉励他尚未做到的，抑制他过分之处，使他归于适中，这可以说是善于教导人了。题王宾客为毕监州所作《孝廉赞》。《孝廉赞》是今太子宾客山木王公为忠翊洋侯所作的文章。洋州是兴元府的属郡。山木王公总领兴元政务时，曾对我说：“洋州如今新得到某位郡长，向东看去就没有忧虑了。”稍过一段时间，不久果然因为清廉能干而考核政绩优异。等到王公年老辞职闲居，过了几年，侯的声誉仍像当初一样美好，于是高兴地为他作赞。我认为，侯由进士出身而任郡守，并不是凭斩将夺旗的功劳，也不是靠做官积累劳绩，只是因为以孝顺诚心感动上天而获得的。他在任上清廉，也是分内的事情；这件事对人来说本来很容易，可是人们很少能做到，所以说它难。这也正是山木公不能不写这篇文章的原因。〔原文数字、纪年保留：元日、一日〕

译传记说：“你以此开始，必定也以此结束。” 那么山木公这篇文章，大概就不会是草率写成的了。题梁氏《致慤亭》卷。孝子仁人的心，以真诚为根本；礼则是由义理产生的。上古的葬礼，用柴薪包裹尸体而不堆土筑坟，祭祀也很简略，从这里便可以知道了。圣人后来改用棺椁，并为墓筑封土作标记，陈列簠簋，表达孝思，使感情和礼文都达到极致而以诚敬为根本；这些都记载在礼经中，清楚可考。这样看来，由义理产生的礼，岂不是已经很多了吗？秦汉以来，日益趋向奢靡，坟墓之间刻立丰碑，排列仪仗，只要可以增加外在文饰的，没有不具备的。然而真诚之道却衰落了。茌平梁氏在先人墓地旁建亭，每逢时节前往拜谒祭奠，想使先灵安妥，于是题名为“致慤”，他追念亲人的诚心深厚，可以说达到极点了。考察礼制的人仍会认为亭子不合制度，而且“致慤”这个名称出自《祭义》所说“祭祀应当在宗庙、在寝室”；但也有人认为墓是亲人身体和魂魄所藏之处，祭祀有不能停止的理由，各自都有依据。我认为，在宗庙、寝室祭祀，是正规的祭祀；在墓地按时节拜扫祭祀，是权宜的祭祀。祭祀只要无处不用真诚，那么“致慤”这个名称又有什么不同呢？这样看来，从前建亭的人不只是为了外观美好，而是孝子的心依照义理而发。如今来求文章的人，也不是为了取得赞美歌咏，而是想探究无穷的义理，所以我为此作表彰并说明出来。梁氏之子名宜，字彦中，以进士高等出任邳州通判，选任教授胄学，前途显达是可以确定的。积善之家必有余庆，难道不是真实的吗？题月山道人卷后。翰林学士酸斋贯公凭宰相之子的身份居于玉堂时，我当时忝任应奉翰林文字，有幸听到他的议论，察觉他不受富贵束缚，超然欲使精神遨游于八极之外。不久他果然弃官，漂浮渡过长江向南而去；后来再也见不到他的踪影，音讯也不再相通。如今李道人登门来见我，我看他的相貌清秀而不消瘦，听他的言谈温和而有条理；他从袖中取出士大夫赠送的诗卷，叙述自己本是钱塘人，曾向上真宫的赵尊师学习，听说蜀地青城山是神仙胜地，想在那里居住，于是取道长沙向西行，遇到酸斋公，同他谈论方外之事，因清明的见识受到赏识，酸斋公给他取字“月山”，并为他作序。事情就是这样。钱塘是天下繁华绮丽之地，而岷山是天下幽深寂静之处。道人舍弃钱塘而选择岷山，他超脱尘世的志向值得称许。我既然对贯公的为人感到惊异，那么他所认可的人一定不会错。可是“月山”的含义，道人也曾思考过吗？月亮在天上，我走它也走，我停它也停；我和月亮起初都没有什么意图。如今西山的月亮，就是从前西湖的月亮；以我的无心遇上它的无意，随着它所在的地方，欣赏它的光辉，饮食它所降下的露气；施予者毫不吝惜，得到者也不自以为有功。至于一气存在于内，月亮一夜之间盈亏有常，身体顺应运行而不停息，即使我的身体渺小，其长生久视也不是可以相提并论的。然而这种心胸充塞在天地之间，即使与天地同存到永远也可以。这位道人的本领，我能够知道的就是这些。至于修炼达到极致，万一真人传授给他飞升变化的法术，使他越过万仞高耸的山峰，凌驾倒映的山影而向下俯视，向浮丘公取法并辞别世人，那就不是我能够知道的了。难道贯公命名的意思就是出于这里吗？还是不出于这里呢？遗憾的是不能向他当面询问。明月从山中升起时，草木含着清润的光华。白鹤鸣叫，境地更加幽静；猿猴啼叫，惊动之后又发出哀叹。冰轮似的月亮将要飞去，青翠的山岭又环绕遮蔽。深沉的夜空打开如玉的天宇，浩大清明，真像神仙的居所。道人置身虚空，头发洁白，万籁都断绝了喧哗。内心澄澈，在方寸之间安静端坐，思绪没有邪念。呼吸仿佛已经接近脚跟，气息运行仍如车轮转动。生明与生魄彼此相顾，离我并不遥远。丹元洗涤露气，清洁的书卷抛弃尘垢。何况还有龙虎鼎，内外都炼成丹砂。飞步轻越小土丘，逸兴飘渺如烟霞。独自一人倒映着下山，谨慎不要向世俗夸耀。题兴元总尹王信夫《九歌图》后。屈子创作《九歌》，大概是因为忠心不被理解，处境困窘而无处诉说，志向高远却没有人能够申诉，处所偏远而没有容身之地，于是借楚地祭祀神灵、诡异怪诞的辞藻来抒发愤懑。先贤对此已经论说得很详尽了。如今画家【缺】绘制形象作成图画，那些诡异奇特的形状，使人因图画来印证《离骚》中的歌辞，又因歌辞来探求屈原的心情。千百年以后，观看的人怎能不感慨万端？如今兴元总尹王侯信夫收藏此卷，请我写跋语。我对侯说：处在清平时代，出任一方长官，能够把恩泽施于百姓；感叹古人没有遇到明主，同时庆幸自己得到这样的际遇，那么应当思考怎样报答称职呢？说完这些告诫侯，于是写在画卷左边。〔原文数字、纪年保留：千里〕 题姚安仁山水图序。我住在京师，听秋谷李韩公说：“从前我曾在奉元高左丞飞卿家中，席间正好有画师姚安仁到来。高左丞询问他画山水的情况，安仁回答说：‘人们说画山水是容易的事，我却深以为苦。每画一幅，必定在胸中反复经营多日，然后才敢下笔，也像文士得到题目后苦苦思索一样。在还没有想出来时，局促无聊，即使把我囚禁起来，也没有比这更难受的；等到豁然有所得，才突然如同获得释放。’高左丞因此大笑。看他所作的这幅画，仅有三尺左右，却有渺远如行走千万步的气象。山川的开合，树林的疏密，楼阁的掩映，景色的明暗，石头湿润而雨意昏暗，水面舒展而天空开阔。小船靠岸，渔人全都出来，有的聚集又分散，有的提着东西离去。那种天然情趣映入眼中，使人恍然置身于沧洲烟渚之间。这样看来，古人所说画工创作时内心苦思，以及安仁所说的话，都没有过分。”智君善甫，是位高雅之人。他拿着画卷来求我作跋；我并不是真正懂画，只好把秋谷所说和自己所见的大概，题写在左边。

译题惠显卿《萱堂诗卷》。寄托于天下的物，有时会毁坏；存在于人心中的道理，却没有什么时候会被忘记。我从这座堂中，看到了临原祖孙的心意。临原姓惠，字显卿，侍奉母亲极为孝顺，把堂题名为“萱萱”。“萱”字本来写作“谖”，训释为忘。诗说：“哪里得到萱草，把它栽种在北堂。”大概是取萱草能够使人忘却忧愁的意思。显卿以真诚使亲人喜悦，于是建造这座堂，他的孝心达到怎样的程度呢？因此当时的贤士大夫都乐于写诗作文来赞美他。显卿去世后，堂屋被风雨损坏，诗文也颇有散失。孙元辅想到自己的祖父，难道不会警醒而内心受到触动吗？这大概是因为道理存在心中，只要不忘记，毁坏的事物就能够重新恢复。所以堂屋修复废墟而仍然遵循旧有规制，诗文补缀散佚而成为巨轴；继承志愿、叙述旧事，如今再次见到了。可是从前的萱草，是显卿使亲人喜悦、忘却忧愁的寄托；今天的萱草，是元辅思念亲人、触目伤心的寄托。忧愁和喜悦虽然不同，作为孝心却是一致的，草木本来又有什么关系呢？元辅以后的人，无论子孙，都应当把元辅的心当作自己的心，不要使它中断流传。癸亥年九月，我忝任秋闱考试官来到这里，奉元友人罗寿甫拿着卷子，坚决请求我题写卷末，于是在秦川驿写下这些话。题何子鉴字说。钻研其他技艺却不精通，最坏不过是把事情办坏；钻研医术却不精通，弊端必定达到伤害生命的程度。所以《周礼·冢宰》列有医师这一官职，用来考核医事并规定俸禄：十人中能够治好十人的为上等，十人中有四人误治的为下等；这件事难道不重要吗？医学正何君子鉴，从小学习医术，凭才能充任教职。他拿着本乡先生关于“命字”的文章，诚恳地请求我为其说明含义，希望何君能够穷究医学的道理，像明镜照见事物一样。能够洞察五脏，预知生死，难道可以要求人人做到吗？然而自轩辕、岐伯以来，历代从不缺少这样的人，古代经典和论著也都完整地留传于世。如今何君既然能够加倍精进研究，领悟幽深隐微的道理，以技艺低劣者为鉴戒，而希望达到十全的上等医工境界，免受医术不精的讥评，这就是我因此刮目相看、等待他的原因吧！题王知府仲常致仕封赠手卷。显赫的爵位和高大的官职，世人认为尊贵，有见识的人却不以为尊贵；赠给先人、封赠内人的荣誉，世人认为荣耀，有见识的人却不以为荣耀。那么什么才是值得尊贵、值得荣耀的呢？只在于始终没有污点，进退合乎正道罢了。如果不出于此，那么他的爵位虽然在当时光耀显赫，荣誉虽然也延及亲人，却有不能使人心悦服的；这样凭什么称作荣耀和尊贵呢？知府仲常王侯，是晋宁人。他的父亲府君早已居住在兴元，因此我由此深深了解这个人。侯起初因才能被推举选任为吏员，从路司属官升到省掾，都以清廉能干著称。等到辅佐郡政、独掌一城时，与最初做吏员时谨慎整饬没有一点不同，不急切奔走竞争以求迅速升迁，只守本分、按资历升进，所以虽然显达却没有达到显赫的程度。任岚州知州将要任满时，他应当按照年限退休，便上奏请求致仕；诏令授予他四品勋爵，内职也照此办理，父母都封赠为五品。这虽然值得祝贺，但都是仕进者通常会得到的待遇。我看世上的显达之人并不少，他们高贵的爵位、显赫的官职和奢侈的封赠，虽然足以震动世俗的耳目，但概括其一生，因受辱而不能被荣誉遮盖的也不少。像侯这样出仕和退处都无愧于古人的人，实在少有；所以真正值得荣耀、尊贵和庆贺的，确实在这里而不在那些外在封赠。有见识的人一定能够辨别这一点。至于他历任官职的详细情况、退休的美德，序文和诗都已经完备了，这里不再赘述。题寿星手卷。天下太平，四海九州，百姓安乐地生活，这就是寿域。因此秋分以后，南极星出现，明代画家绘制老人、龟、鹤等图像来作为寿星的象征，流传已经很久了。兴元某宣差公是一方长官，有人把这幅图献给他，他让我题跋。我认为公应当体察朝廷的意旨，使百姓在春风和暖气中安居乐业，不只是把这卷图退藏在密室里而已。不知公认为怎样？题李绍琮字说。我弟弟德衡在唐固一带求学，结识李君绍琮，与他交往，喜爱他端庄稳重、崇尚义理，常常称道他。我因此也与他有过一面之交。有一天他请我为他取字，我虽然答应了，却没有空闲办理。于是想到李君年纪已经到了艾年而字还没有确定，在朋友之间不能说没有过错，而我弟弟又与他交游，我私下很深地责怪自己。不久，德衡从云南寄来御史为李君所作的《李君国珍字说》一纸，我这才知道他平日并非没有这个心愿，只是因为一般人的言论轻微，必定要寻求当世知名之士来发扬此事。我又暗自感到欣慰。如今李君名与字的意义，御史的文章已经没有剩余可说的了。不过，请允许我拾取它遗下的意思，以免辜负前日的承诺。《周礼》大宗伯用黄琮祭祀大地，用“国珍”来称呼他很合适。琮作为玉器，是借助物来表达诚意，并取法大地来制定它的形制。《易经》说：“以敬使内心正直，以义使外在方正。”国珍如果能在这方面用力，那么御史所说将来洗净眼睛来观赏把玩他的成就，希望就在这里吧？题宋张提刑祷雨诗碑。右边这篇是宋代提刑张方所作。张方代理兴元安抚使时，正值宋嘉定癸未年局势扰攘的时期，却能够修筑城郭、整治军备，使一切废弛的事务都重新兴办，可以说是有作为的人。如今读这首诗，看见他忧虑旱灾而祈雨，燃着火炬连夜行走，没有片刻安宁，具有怜悯农民、忧虑世事的心。可惜旧碑已经残破散落，现在重新刊刻在石上。不只是使前人的志向能够被后人看见，凡是从政的人看到它，大概也会对这些事情有所感发而奋起吧。《闲居丛稿》卷十。