闲居丛稿卷二十

译钦定《四库全书》。《闲居丛稿》卷二十一，元蒲道源撰《字说》。《王思进字说》。王生已经行冠礼，结婚后仍跟随我学习。一天，他备好礼物上前请求说：“我幼年时取的名字，不合乎义理类别，希望先生替我改换它，或许可以由名字寻求意义，用来勉励自己，这也算教诲的一种方式。”我赞许他的心意，对他说：“你因为我年长一天，便明确恭敬地跟随我，我怎能不把所听闻的告诉你？古语说：‘譬如堆土成山，只差一筐土没有完成，却停下来，那是我自己停下的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土便离开，继续前进，那是我自己前往。’堆成九仞高的山，只因少一筐土，先前的功劳全都废弃；即使是平坦的土地，从倒下一筐土开始前进，后来的功业也可期待。这难道不是由人自己决定吗？《易经》说：‘君子以自强不息。’《礼记》说：‘有不学习的，既然学习了却没有学会，就不能停止。’所以圣人惋惜颜子能够不断前进，责备冉求自行止步，其中的意义也可以看到了。你要早晚思考这些话，首先一定要立定志向，通过学问、思考、辨析和笃实行践，求达到至善。譬如住在偏远地方，想要到达中国，先询问道路所在，走个不停，哪里有不到达的道理？如果忙忙碌碌争逐名声，跃跃欲试地趋求利益，只贪图眼前快意，便自以为适宜于取得进步，那不是我对你的期望。王生如果能这样思考，那么将来取得的成就，哪里容易估量呢？”王生说：“是。”于是便以“篑”为名，以“思进”为字。《刘德用字说》。刘家的孩子开始跟我学习时，只用小名称呼。近来想要学习执笔和吏务，备好礼物上前请求说：“我小时候承蒙先生教诲，今年已经到了弱冠之年，可是名和字还没有确定，同伴称呼我时都觉得不满足，希望您有所教导而使我进步。”我看这个学生在他的兄弟中颇为醇厚谨慎，可以教导，便给他取名为“懋”，以“德用”为字。这是取《尚书·商书》“德懋懋官”之语。懋是什么意思？就是勉励。勉励什么？勉励于德。人能够在德行上自我勉励，那么上位者也会用官职来勉励他。过去子张学习求取俸禄，孔子告诉他：“说话少有过失，行为少有悔恨，俸禄就在其中了。”人对父母孝顺，对兄长敬爱，对君主忠诚，对朋友守信，实行这些道理，并由此类推，修养治理、勤勉自励，必定使自身有所获得，那么实际行为没有惭愧，美好的声名自然显著，想求得当世遗弃他，做得到吗？“德用”这个名字的意义就是这样，希望你努力啊！” 《解推官四子字说》。府推官解君的四个儿子名叫荣宗、荣祖、荣德、荣仁。长子和次子已经壮年成家。荣德以下的两个儿子年将弱冠，跟随我学习。一天，府推官解君来拜访我，请求说：“我的四个儿子已有名而还没有字，冒昧请求您为他们取字。”我不敢推辞，恭敬地为他们取字：荣宗字伯华，荣祖字仲显。这是取古人所说“增光祖宗、以孝经立身、扬名以显父母”的意义。荣德字叔章，荣仁字季元。这是取《尚书》“天命有德，五服五章”的意义，以及《易经》“元亨利贞”中以元为仁、居于首位的意义。所谓字，是用来尊重成人之道、美化成人称谓的。能够不依仗称谓本身的美好，而思考其中意义、充实实际德行，就好了。荣宗后来又改字伯敬，取《礼记·大传》“尊祖故敬宗”；荣祖又取字仲修，取《诗经》“无念尔祖，聿修厥德”；荣仁又取字季从，取《孟子》“仁义忠信，是上天所赐的爵位，修养这一天爵，人爵就会随之而来”。《谯德操字说》。各种东西中最坚硬的，没有比金石更坚硬的。金的坚硬，火能够熔化它；石的坚硬，水能够侵蚀它。这样说来，坚硬果真就不可以依恃了吗？回答说：是的。材质坚硬如金石，尚且不能依恃，何况我们所说的道心幽微，而外物欲望炽盛，难道不会有东西损害它吗？谯生名坚，跟随我学习，尚未取字便来请求我为他取字。我说：“德操。”并告诉他说：你如果真能在日常生活的一动一静之间，以诚敬为主，寻回放失的本心而加以操持保存，克制去除自己的私欲，不受外物诱惑，讲明义理，坚定地努力实行；时间久了，德性坚定，过去不可依恃的东西，到这时就可以依恃了。古代圣贤，即使是普通人也不能夺去他的志向，即使有四千匹马的财富也不能动摇他的心志，坚定不移，磨砺而不变薄，也不是偶然的。你要努力敬慎地对待这件事，不可忽视。” 《王克承字说》。手持器物而不恭敬，可能会坠落毁坏；抬脚而不谨慎，可能会跌倒受伤。何况重大的事情呢？所以君子没有什么事情不用敬慎之心。王生跟随我学习，讲说《论语》《孟子》，颇为懂得趋向正道，年纪渐渐接近弱冠，却还以小名称呼，在同辈中行走，确实觉得不足。一天，他请求我取名和字，于是取《尚书·说命》中“克钦承”的话，给他取名为钦奉，取字克承。并且教导他说：“钦的意思就是敬。《尚书》中说到钦的地方很多，尧、舜训诫臣下，只用‘钦哉’两个字，那么它的意义可以说很广了。人能够敬慎，必然会恐惧警醒、自我省察，收敛身心、持守遵循；对内承顺父母，对外奉承上位者，承接友人的关系，以至于承当一件事、一件物，没有什么不能做到的。你要努力啊！”至于只使名字美好、实际品行却丑陋的事情，君子是不做的。这不是今天给你取名的本意，能不谨慎吗？” 《刘伯受字说》。刘福从幼年起，他的长辈就让他跟随学习。今年超过弱冠，乡里的前辈共同推举他进步，想使他的称呼更美好，便来向我请求取字。我取《士冠礼》“永受胡福”的话，给他取字伯受。所谓“受”的意义，就像器皿接受物品，随着物品大小而确定容量；人修养自身来接受福禄，也正是这样。居家孝顺父母、敬爱兄长，就得到父兄的爱；出门敬人谦让，就能获得乡里的和睦。勤劳节俭就会财物丰足，谨慎小心就能远离羞辱。凡此都是事物相应的结果，其他事情也可以类推。伯受，你要努力啊！” 《宋宏举字说》。

译贯穿万古而不可改变的，是三纲五常之道。天地因此各得其位，人的准则因此确立，仅仅是这个道理罢了。国家不依靠它就不能治理，家庭不依靠它就不能整齐，自身不依靠它就不能修养。即使名义上叫作人，实际上和禽兽有什么区别？所谓三纲，就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常就是仁、义、礼、智、信。朱子《小学题辞》也说：“仁义礼智，是人性的纲。纲是什么？就是维系网的大绳。大绳一提起，所有网眼就都张开了。”同样，人的纲常之道一旦确立，所有善行万般品行都从这里产生。《尚书》说：“像网附在纲上，条理清楚而不紊乱。”这话确实可信！宋生到了行冠礼、取字的年龄，却还以小字行世。他的尊长公亮为此请求我，我以师长的责任不能推辞，给他取名为纲，取字宏举。宏，是大的意思，取自孔氏《书传序》“举其宏纲”的话。给他取字的意义，就在这里而不在别处。宋生，你要努力敬慎啊！” 《周子敬字说》。周生从前曾跟随我学习，到了冠年，仍以小字行世。他请同学谯生作中介来请求名和字，我给他取名为恭，取字子敬。周生请求听取其中的意义，我说：“专一而不旁骛叫作敬，把敬意表现在外叫作恭。内在和外在相互依赖，表里相互端正。《曲礼》所说三千条礼节，开始于无一事不敬；《洪范》所说五事，首先说容貌要恭。用敬使内心正直，就不是空虚的敬；恭敬而合乎节度，就不是过分的卑恭。从你最应当急切实行的方面说，对父母、兄长，要谨慎守持孝悌；待人接物，一概敦厚诚信；以至于言语行动都必须恭谨，常怀战战兢兢、警惕自励之心；居处一定庄重，没有懈怠轻慢和邪僻之气。使敬意端正内心，在没有表现出来之前涵养；使恭敬合乎节度，在处理事务之际周旋运用。能够这样，那么从家庭推及邦国，乃至蛮夷之地，没有什么地方不能实行了。”周生既把这些作为美好的称呼，又应当把它充实为实际践履。《蒲蕃仲植字说》。侄子蒲蕃，字仲植，这是他的父亲德衡所取。我为他申说其中的意义，来告诉他。“蕃”有滋生繁多的意思。《诗经·驺虞》小序有“庶类蕃殖”，《尚书·洪范》有“庶草蕃庑”。“植”字和“殖”通用，但有两个意义：栽植，以及生长繁殖。合起来说，只有培土扶植、栽种培育，然后生机旺盛，才会繁殖增多。就像人平素有所涵养，和顺积聚于内，英华自然显现于外。韩愈说：“根茂盛的树木果实繁多，油脂丰足的灯火光明耀眼。”仁义之人的言语，也会和煦可亲。你试着由此思考。” 《枢机二子字说》。枢机，是万物发动的关键；言语和行为，是人的活动。行动如果合乎节度，那么无论做什么都不会不善。《易传》说：“言语和行为，是君子的枢机。枢机一发动，便是荣辱的根本。”《尚书》说：“好比虞人张开弩机，出发前检查箭括是否合乎标准，然后才释放。”大概一有行动，吉凶悔吝就都系于其中了。圣人回答子张关于求取俸禄的询问，也不过说言语行为少有过失和悔恨罢了，难道可以不谨慎吗？所以我特意给你们两人立字：叫“枢”，是要你思考言语发动的道理；叫“机”，是要你思考行动合乎法度的道理。两人的字都用“思”，是希望你们时时反省而不疏忽。唉！我既已这样给你们命名取字，又写下其中的意义来告诫你们。你们究竟会思考并实行这些道理，把责任归于自己呢？还是将仰赖别人呢？这就不是我所能知道的了。郑文质字说 古书说：夏代崇尚忠厚，殷代崇尚质朴，周代崇尚文采。三代所崇尚的风俗虽然不同，也不过是世道变迁逐渐发展的结果，从忠厚、质朴发展到文采，就像四时运行一样，不能不如此。孔子生在周朝衰微、令人哀悼的时代，感叹史官记事有所缺略，甚至说过“文采和质朴配合得当，然后才是君子”以及“我愿意遵从周礼”这样的话。圣贤对于末世末俗的弊病，正如砥柱之于奔流，确实有坚定而不可动摇的立场。普通人则往往被习俗所改变而不自觉；质朴过分便流于粗野，文采过分便流于虚伪。二者都不过分而能得其中，才是文质彬彬的君子。郑生名为文质，我用“允中”为他取字。希望你先以忠信笃敬为根本，后以威仪辞章为表现，根本和末节两端都不过分、不欠缺，以成就自己的德行，成为所谓的君子。一个人的言语，正可以由此看出他的归宿。胡昌龄字说 胡宰伯充的儿子名禧，字昌龄，请我说明取字的意义。我说，“禧”的训义是福，《汉书》中有“受禧”“祝禧”的说法；“龄”是年龄、年齿。《礼记》所说“古人把年龄称作齿”，说的也是这个“龄”字。《洪范》所说的五福，第一项是长寿，因此长寿是各种福中最先的一项。长寿虽然是上天赋予的，但能否保全上天所赋予的寿命，却在于人自己。五福中‘所好的是德’便是其中一项。禧如果真能明白这个道理，就应当战战兢兢、警惕自励，从不敢损伤自己的身体发肤开始，最终以修养自身、等待天命并确立自己的命运为归宿；这样看来，他将会自然而然地应验《士冠礼》中所祝的‘长寿而承受大福’‘年老而承受上天的福庆’了。李思永思齐字说 李氏家有两个学生，一个叫▯宁，一个叫□家，曾经跟随我学习。一个已经成年加冠，一个也将要加冠了，但都还没有取字。他们的父亲倅君铭甫来请我为他们取字。▯宁取字思永，取自《尚书》“其宁惟永”的话；安宁而达到长久，这样的安宁就很大了。达到长久的道路没有别的，只看自己修养自身做得怎样。《尚书》说“谨慎修养自身，思求长久”，修身的要领，条目非常完备。只要思考并实行臯陶所陈述的九种德行就可以了。▯家取字思齐，取自《大学》“自身修养好了以后，家庭才能整齐”的话。修养自身以后才能整治家庭，而修身的要领不外乎穷究事理、端正内心。家庭既能整齐，那么一切侍奉上级、治理他人的道理，推广开来无往而不如此。其详细内容都在朱子的集注中，讲明并努力实行它就可以了。两位学生来到我面前。你们的伯父秋谷公从儒者出身，凭功勋德业成为当时有名的宰相和世所闻名的人物；你们的父亲倅君也能有所建树，振兴家族的声誉和事业，又不是一般人可比。你们应当根据名字寻求其中的意义，勤勉努力而不懈怠，世代相承，使家声不至于衰落，这才差不多符合我今天为你们取字的用意了。两人答应说“是”，我于是写下来交给他们。王克新字说

译明德并不分圣人与愚人，但人的气质禀赋却有清明和浑浊的差别。《中庸》说：“由真诚而明白道理，叫作本性；由明白道理而达到真诚，叫作教化。”真诚而明白道理，是顺应本性；由明白道理而返归真诚，是恢复自己的本性。只有圣人的气质清明纯粹，不需借助修养造作，就像美玉明珠，不是尘土泥污所能玷污的。其余的人则不能没有物欲的牵累，善于学习的人努力克制并恢复本性，等到成功，结果也是一样的。所以商汤的盘铭说：“如果一天能够更新自己，就应当天天更新，不断更新。”朱夫子解释说：“所谓铭，是在器物上题名，用来警戒自己的文辞。”商汤把人洗涤内心、去除恶念，比作洗浴身体、去除污垢。如果真能在一天之内洗去旧日沾染的污秽而使自己更新，就应当趁着已经更新的地方，天天使它更新，绝不可稍有间断。这话说得太好了！我读书读到这里，没有一次不反复诵读、警醒反省的。现在王生求学，已经颇知努力的方向，我让他改小字为“铭”，用“克新”给他取字。若能以盘铭铭刻在心中，思考朱夫子的教诲，把它作为努力实行的方向，每天勤勉不懈，丝毫不懒怠，那么或许可以取得日日更新的功效了。李恕行字说 学问明白了体和用，然后才可以谈学。只有体而没有用，道就成为空洞的器物而不能实行；只有用而没有体，道就成为没有根本的东西而不能确立。二者怎么可以偏废呢？要明白体用同出一源，没有比“忠恕”这两个字更好的了。所以曾子以此说明孔子之道一以贯之的道理，子思引用它来申明道并不远离人的意义。他们立言虽然不同，但所谓竭尽自己的心意叫忠，推己及人叫恕。忠是体，恕是用，二者就没有不同了。我曾认为，内心真实而没有虚妄，把这种心推及别人，近处可以用来侍奉父兄、交接朋友，远处可以用来辅佐君主、施惠百姓，便没有什么不能充分实行的了。孔子用这个道理回答子贡关于“终身奉行”的问题，用“恕”一个字概括它，难道会欺骗我吗？李生从进入小学起，就以“思忠”为名；现在成年后请求取字，我用“恕行”为他取字。曾经教他读朱子的《四书》，如果他果真能探求书中所谓忠恕，讲习贯通、反复思考，以达到体用相互依存的道理，那么就不只是名字美好，还将能够实行这些道理而有益于自身了。厐士先字说 文采和质朴不能互相压倒。孔子既然把礼乐方面先学习的前辈说成粗野的人，为什么又有“我愿意跟从他们”的话呢？大概是周朝衰微、文采过盛，当时人没有察觉，反而把先进于礼乐、文质彬彬的君子当作粗野之人，所以孔子特意说出来以示教训。质朴是根本，文采是末节。有了质朴，然后才能施加文采；人如果能以忠信为根本，再用礼乐来修饰，就像甜味可以接受、和谐的白色可以接受彩色一样，文质彬彬，这才是君子的归宿。厐生名进，字士先。你现在正跟随我学习，应当把这段话中这样的内容熟读深思，希望能够知道用力的方向。刘元礼字说 礼，是天理的节度文饰，是人事的仪式法则。实行礼时，有尊卑贵贱等级的差别，有作揖谦让、进退和威仪的节度；虽然都出于人的作为，却无不是天然确定的道理，其中各有次序存在。所以《尚书》说：“上天所规定的秩序有礼。”说的就是这个吧？刘氏之子生长在温厚的家庭，跟随我学习；他的父亲恳切地希望他有所成就，我也担心他放纵懒散而不遵循礼，于是给他命名为秩，取字元礼。学生来到我面前，我听说圣贤有句格言：“礼，不过就是敬罢了。”《曲礼》开头就说“没有什么不敬”，有了敬，内心就有所主宰，礼才能实行。礼实行了，事情就都有次序，无论做什么都合宜了。舍弃礼，凭什么做人？所以《诗经》有“相鼠”“茅鸱”这样的讥刺。你如果能在这方面用功，在家侍奉父母，出门侍奉长辈，交接朋友，又推广到克制自己的私欲、恢复天理，像颜氏从孔子那里听到的道理那样，这才是从下学达到上达的最高境界。你应当敬慎地实行，千万不要忽视！乐仲宣字说 汉中职医之长乐义卿，家世代读诗书，却以行医著名。他的儿子到学校行弟子礼。成年加冠后，命名为周翰，取字仲宣。大概《诗经·崧高》有“成为周室的栋梁”和“向四方宣扬”的话；诗中以申伯、吉甫为周室的栋梁，使他们把德泽宣扬到四方。有人说：“用这个意思给乐氏的儿子命名并取字，恐怕不可以吧？”我回答说：“古人给人命名取字，不一定拘泥于从本人身上取意义，也常常随着所寄托的意思来立名取字。你的儿子如果能够继承家业行医，并立身成为家族的栋梁，把保卫生民的医术施用于人，也就是孔子所说‘这也算是从政’的意思。又怎么知道他不能立志成为周朝的申伯、甫侯呢？”颜渊说：“舜是什么人？我是什么人？有作为的人也可以像他这样。”有人说：“对。”于是我写下这些话作为他的字说。闗彦修字说 《尚书》说：“谨慎地修养自身，思求长久。”什么叫慎？就是恭敬谨慎。修养自身而加上谨慎，是因为如果不谨慎，修身将以什么为主呢？闗生请求我为他取名取字，我已经用“克慎”为他命名，又用“彦修”为他取字。修身的道理虽然分散见于经书，但《大学》所说的致知、格物、诚意、正心以及修身，层次井然有序。在修身之前，先列举前面几项，由此可知修身就包含谨慎的要求。到了《诚意》章，尤其着重讲谨慎独处。唉！圣贤的格言都在这里，只担心闗生不能谨慎思考、诚笃实行它们。我将会看到他修养自身，成为闗氏中能继承家业的子弟，难道仅仅是称呼美好而已吗？赵肯播字说 兴元医官赵君奉先的两个儿子，长子叫肯堂，字克绳；次子仍以小名相称，请我另取名字和字。于是命名为肯播，取字克绍。大概取自《尚书》“他的父亲开垦种田，他的儿子却不肯播种，何况肯收获吗”的话，使它与他兄长的名字和字在意义类别上相互照应。而《尚书》中“克绍”二字不止出现一次，这里是说，作为儿子，如果因父亲开垦而肯于播种，就能够继承前人的事业。《无逸》篇不是说过吗：“他的父母辛勤劳作，从事农耕，他的儿子却不知道农事的艰难，便放纵享乐、轻薄戏谑。等到长大成人，不这样做的就侮辱父母，说‘从前的人没有见识’。”赵生还没有到这种地步，但不能不把这些话告诉你。你若能把父母的心当作自己的心，懂得谨慎戒惧，那么凡是用来立身【此处有缺字】、不使前人的基业衰坠并使它更加光大的事情，你都应当努力去做。王伯循字说

译子思先生说：“上天所赋予的叫作本性，顺着本性去做叫作道。”程子说：“本性就是理。”阴阳五行有理也有气，人得到它的气而形成形体，也一定得到它的理而成为本性。“率”就是遵循。人能够遵循本性的自然，无论到哪里都不会不善。只是人往往受形气束缚，顺从情欲，又被外物诱惑，昏昧地陷入恶中。如果不在学习上用力，反躬自省去探求它，又怎么能够具备可以遵循的天理呢？王生名理，年方弱冠，请我为他取字。他拜谢并且说：“我不是只想要一个美称，而是要把它作为终身的训诫。”所以我为他表字“伯循”，写下其中的意义交给他。王生是西轩王先生的曾孙、肃佥元亨的孙子。如果真能深思其中的意义并笃实行之，希望不要辱没世代相传的德行。赵时雍字说 赵公济的次子婿、钟氏医家的儿子已经超过加冠年龄，称呼却还同里巷中的普通百姓一样。他的友善之人认为这是一个遗憾，请我为他取名取字。我因为和他同乡里，便为他命名取字，并且询问他哥哥的名字和字，得知名叫时敏，字彦修。于是寻求与之相类的名字，命名为时雍，取字彦和。因为“雍”的意义就是和谐。《尚书》说：“百姓因此变得和谐。” 尧舜的时代，仁义浸润百姓，百姓顺从教化，因此达到了时世和谐的美好境界。如今你有幸生在太平时代，与唐尧虞舜的时代有什么不同呢？如果能够顺从教化而敬畏禁令，使宗族称赞你孝顺，使乡党称赞你友爱兄长。过去周公说：“你的家庭内部不和睦，你应当使它和谐。”你在家中亲自实行，再推广到国人，使一切都这样，以合乎时世和谐的风俗。这样就不只是“时雍”这个名字、“彦和”这个字作为美称，还应当思考其中的意义并实行它，这样才会真正有所裨益。袁士贞字说 袁生名顺福，跟随我学习，通过同门朋友来请求取字。我给他取字“士贞”，取自《易经·坤卦》象辞、彖辞中“柔顺而利于守贞，是君子所应行的道路”这句话。“顺”的意义，就是不违逆。《坤卦》已经对此作了详细说明。六经中的例子不能全部列举，只说与自身最切近的：顺应本性叫作道，施惠于人、引导人向善就是吉祥；不顺从父母，便不能做子女；忠诚顺从而不失其道，足以侍奉上级。至于接物待人、处理事务，也无不是这个道理。人如果果真做到这样，福还会归向哪里呢？所以《士冠礼》第一次加冠时祝词说：“抛弃你幼年的心志，顺应你已经成就的德行，长寿就是福祥，赐给你盛大的福气。”不过，关键在于不能失去坚贞固守。若不是这样，《坤卦》的道理既然只讲顺从，又何必等待牝马的贞正，还要说安贞、利贞、可贞之类的话呢？如果不以坚贞来固守，那就成了张仪、苏秦那种侍妾妇人的道路。你读书，也曾讲明过这些道理，希望你敬慎地实行它。陈逢吉字说 君子从上天获得福祉，并不是借助祝史祈求来的，只是尽力做好自己所应做的事罢了。所以《易经·大有卦》上九说：“上天自会保佑他，吉祥，没有什么不利。”圣人在《系辞》中又赞说道：“上天所帮助的是顺从正道的人，人所帮助的是守信的人。践履诚信，思考顺道，又尊尚贤者。”所以说“上天自会保佑他，吉祥，没有什么不利”。现在看大有卦上九这一爻，他践履六五爻虚心守中的诚信，又能谦退而不居功，心志顺从六五，确实做到了践履诚信、思考顺道、尊尚贤者，自然会受到上天保佑。人能够践履诚信，谦恭柔顺，尊敬贤者并亲近他们，获得吉祥是理所当然的。《尚书》说：“做善事，上天降下各种祥瑞。”难道不值得相信吗？陈提举的儿子名祐，很早就知道父亲能够自立，亲自安葬祖父以下十多位亲属，可以说既孝顺又有志向了。如今已经加冠却还没有取字，乡人认为这是礼制上的缺典，便来请我给他取字“逢吉”，并申述其中的意义。李伯修季安二子字说 李君善甫，家世代以儒业为生。他的儿子永和宁跟随我学习，性情都聪颖敦厚，值得教导。成年加冠后请求取字，我给永取字伯修。《臯陶谟》说：“谨慎地修养自身，思求长久。”寻求长久的道路，一定从修养自身开始。先儒说，修身就不会有言语行为的过失，思求长久就不是浅近的谋划。伯修的意义，大概取自这里。宁取字季安。召公奭所谓“志向以道而安宁”，安宁与安静意义相同。《大学》所说“知道应止于哪里才能安定，安定后才能静，静后才能安心，安心后才能得到所当止的地方”，说的是善存在于自身而求学的次第；到了这个境界，便没有什么可以再增加的了。季安取的就是这个意义。伯修所说的修身思永，季安所说的止于至善，立言虽然不同，意义却一以贯之。修身必然要止于至善，而至善必然以修身为根本，所以说：这些道理都以修身为根本。你们兄弟如果都能思考并实行这一点，彼此讲明道理、努力践行，就不会辜负我为你们命名取字的用意。将来你们卓然有成而为人所称道，使人人都说：“善甫有好儿子了。” 李彦修字说 李生跟随我学习，已经成年加冠，却仍把小名作为行名，名叫敏，我给他取字彦修。我还告诉他说：“你知道名和字的意义吗？这是取自《商书·说命》的话：‘只有学习才能使心志谦逊，务必时时勤敏，他的修养才会到来。’上天把才性降给百姓，起初并没有特殊的差别，只是后来由于学习与不学习才有了区别。求学的道路，必须先使心志谦逊，虚心作为接受教诲的基础；如果不是这样，谁愿意把善道告诉他呢？还要时时勤敏，勤奋不舍，那么自身的修养就会源源不断地到来。所以《论语》开篇，圣人就以时时学习、时时温习为教诲，又说：‘我不是生来就知道的人，只是爱好古道，勤敏地去求取它。’至于说求学像追赶不上似的，仍然担心失去它，这个意义就更加深切了。口中诵读、心中思维，真正亲身践履，多多了解前人的言论和行为，以此积累自己的德行；用它来写文章，就是依据经义立言；用它来作为德行，就是合乎伦理的正道。这就是‘他的修养才会到来’的效果。至于缀集拼凑、剽窃抄袭，只为别人而学却不是为了自己，就像没有根的树、没有源头的水，难道是‘他的修养才会到来’的事情吗？如今我已经用这些道理给你命名，又依此为你取字并作说明，彦修，你应当牢牢记住并实行它。” 铉铎二生字说 铉，是举鼎的器具。鼎的用途，是盛大地享祀上帝、供养贤者，圣人取鼎为象，尤其看重它。鼎空着才能承受，装实之后才能倾出；没有铉就不能举起它。说是玉，说是金，可知它的贵重。铎，是宣扬号令的器具。它以金为口、以木为舌，金刚而木柔，刚柔相济；声音和谐而不暴烈，使用起来又能长久。振动它必须合乎时宜。

译《尚书》说：“遒人拿着木铎在道路上巡行宣告。” 古语说：“上天将要把孔子作为木铎。”说的就是这个意思。王侯思进新近被任命为广元路总尹，前来拜访我。坐定后，他起身说道：“我王侯思进年幼时跟随先生学习，名和字都是先生所命。到了子铭等人，也同样如此。今晚又得到两个幼子，也多次来您的门下受教；只是担心早晚要随我到任所去，不能长久侍奉在先生左右。虽然他们还没有成年加冠，取字似乎太早，但我并不是想让他们急于求成，只是希望先生能有所教诲，使他们铭记在心、终身不忘。”我不敢推辞。取与他们兄长“铭”字相类的意义，给他们取字说：“铉，字克举；铎，字克振。”我叫他们来到面前，对他们说：“铉，你应当庄重恭敬、笃实厚重，使自己具备承担重任的资质，以成就‘克举’的功效。”“铎，你应当谨慎守信、自我约束，行动一定要合乎时宜，以取得‘克振’的功效。”我已经老了，只要残余的气息还在，希望还能看到你们将来有所成就。《诗经》说：“不久就要见到你了，突然已经戴上冠帽。”你们应当勤勉敬慎啊。《闲居丛稿》卷二十一 钦定《四库全书》《闲居丛稿》卷二十二，元代蒲道源撰：《祝文》祭祀三皇祝文 天地玄黄既已分判，接连出现圣人神明，建立天地的准则，确立人的命运，陶铸调和万物。他们曾经尝试药物、制定治病方法，使百姓长寿。德行超越言语形象，功绩无可比拟。世人得以免于横死夭亡，天地与他们同样仁厚。恩施延及历代，名医都遵循他们的道理。后人讨论推演，获得其中根本真实的道理。遗留下来的经典都在这里，惠及我们后人。春秋两季举行祭祀，牲畜和酒都已陈列。用来报答恩德的祭品并不丰厚，但诚意已经达到极致。伏羲 开辟天地、建立准则，画卦造书，使人文开始显明，实在是医学的祖先。神农 耒耜的便利，使百姓有粮食；亲自尝食物、尝药物的功劳，使万世永远依赖。轩辕 以神妙的教化通达变化，庄重地垂衣而治；通过问答著成经典，医学教化由此开始建立。祭祀三圣祭文 宣圣 以尧为祖先、述说舜的道统，以周文王为老师、以周武王为宗法，德教充满天地四方，光照古今。如同太阳这样明亮，如同雨水这样普遍。万世君王都祭祀他，他是斯文的宗主。颜子 听到一件事便能推知十件事，牢记博学与约取的道理；住在简陋街巷，只有箪食瓢饮，却不改变其中的快乐。在孔门三千弟子中，颜子公然位居首位。才华足以辅佐君王，舜是什么人，难道我又是什么特殊的人吗？孟子 在大乱的时代，各国分裂争战，邪说同时兴起，杨朱、墨子的学说肆意流行；他排斥异端，扶持周公、孔子之道，像巍峨的泰山一样，万仞高耸。春季勾芒神祝文 上天运行循环，时令正值立春，盛大的德性在于木，生发万物的仁德于是显现。现在制作土牛，送走旧岁、迎来新岁，以此表示春耕开始，正逢这个时日，谨敢设置菲薄的祭品，明白告知神明，愿祈求五谷丰登，以此给百姓带来福祉。风师祝文 鼓动风气、宣通调畅，施行巽卦的权力；有吹裂甲壳、解冻的功劳，没有伤害树木使其倒伏、损害禾苗的过失。孟春上旬丑日，牲畜和酒都已陈设，愿神明诚信地降下保佑，使之获得丰年。祭祀社稷祝文 主社 从前治理平定水土，功德万世长存；凡有国家，祭祀典礼都应当隆重。仲春上旬戊日，前往祭坛恭敬致祭，以血祭牲、以酒祭祀，来告慰神明。聪明的神明请您辅助我们，愿年成谷物丰收。后土 辅助平定水土的是氏族中的勾龙；有国有家，报答根本、追念功德，都是共同的事情。尊崇古代，祭祀典礼就应当丰盛；洁净牲畜和清酒，用来献上诚意。愿神明降下恩赐，保佑我们的三农。主稷 教人从事农业，创始于神明；万世都以粮食为生，神明对百姓有功。报答根本的礼仪，天下各处都应相同。仲春上旬戊日，以牲血祭祀、献上诚意，愿神明诚信保佑，使百谷获得成熟。后稷 您是农人的老师，最先种植百谷，万民直到今天都依赖您而获得充足食物。您的功德可以与社神相配，所以奉祀为稷。春季中旬上旬戊日，以牲酒报答恩德，愿赐给我们丰年，使百姓富足充实。祭祀雨师祝文 雨水滋润万物，遍及天下，丰沛地降临，使枯槁的草木重新焕发生机。圣明的时代，恩泽不会【缺字】。陈列酒和牲畜，专门向神明祈求。秋季不要发生水涝，旱灾不要错过时令。献上这点微薄的诚意，愿神明明鉴。祭祀雷神祝文 雷声潜藏于大地之中，掌管阳气发动的机关；雷威在天上壮盛，施行震动的威势。雷声轰轰作响，万物没有不响应的