闲居丛稿卷九 元 蒲道源 撰铭
赞秋谷平章真容赞【并序】某伏在田间，恭闻秋谷平章秦国公有大勲于帝室，诏画工图其容，仍命词臣等赞颂，宠渥至矣。窃谓君臣际防，古今盛事，太平之业实基于此。某不胜欣跃，亦拜手稽首，拟而献云。烈烈秦公，两济艰难。隂孽既除，天歩以安。事机之来，间不容髪。匪谋曷济，匪断胡克。四方奠枕，有闻无声。曽是臲卼，化为丕平。帝曰：「休哉！汝其予相。」视昔凌烟，其肖尔像。气宇魁然，山河之英。目光烱然，箕昴之精。巍巍庙堂，愿公寿考。身任安危，天子是保。惟天子圣，倚注方隆。岂若画图，置而不庸。公其报国，确乎自许。肯效丹青，静而不语。君臣一徳，罔替初终。百辟是式，聿覩厥容。
余庆堂赞菑而至于获，可以免防荒之岁；基而至于构，可以为风雨之庇。岂一朝之能然？谅必由于驯致。人徒见富贵之家既炽而昌，殊不知祖宗所积，享其余庆【叶】木培而郁郁愈盛，膏沃而▯▯其光。惟积善可与论此，则于氏若子若孙者，又岂徒表于斯堂也哉？解思斋解褒城少府张图南始相识，有为之思斋记者，介儒学録薛秉彛持卷诣余求益，不容辞，详其记之。立言有不思而得，思而不得，思而害于思之三説。余惧其歧而观之，骇于外而莫领其要，重为之解曰：夫块然无知者，木石也；局于气之偏且浊者，禽犊也。尚何思之有？人为万物之灵，盍不思乎？葢以心之官主思故也。大哉思乎！其酬酢万变之主宰，而使之无过不及者也。所谓不思而得，圣人之纯乎天也；思而得之，贤人之择乎善也。择乎善而不失乆，则熟纯乎天者可企及矣。周公之思夜以继日，孟子称之；季子之思三而后行，孔子讥之。圣贤之言，无乃相悖乎？曰：非也。周公之思，公天下也；文子之思，私于巳也。考其行事，可见矣。使其思如周公之公，圣人何恶焉？惟其迟疑不断，私意反生，流于不善，此则公私之分，其未有大不同者。是以思之几不可不慎也。图南既以思名斋，又孳孳求其义，则必知所去取矣。敢以是告之。若夫易之「何思何虑，无思无为」，此诚者天之道，非可骤语者。然则我之所当致力者何也？曰：思诚。辩韩坛辩兴元府南郑县治之南，有所谓汉兴坛者，葢沛公为汉王，都南郑，拜韩信为大将时所筑也。其文具汉史。汉之兴，实基于此，后人名为汉兴坛。其遗址岁乆崩圯，芜没其隆然者，即其地也。旧刻石已不存，尚有题《汉兴坛酴醿诗》于石，今移置于文庙大成门之左，嵌于壁者，犹可考也。兴元属县城，故有汉王城，上有韩信庙，土人误以为韩坛，去南郑两舍之远。葢汉王从萧何荐信，不旋踵而具礼，拜为将，岂有舍近而即远？
译赞 《秋谷平章真容赞》【并序】我隐居田间，恭敬地听说秋谷平章秦国公对皇室建立了伟大的功勋，皇帝下诏命画工绘制他的肖像，又命词臣等人作赞颂，恩宠优厚到了极点。我私下认为，君臣相遇，是古今的盛事，太平事业确实以此为基础。我欣喜不胜，也拜手稽首，拟作赞辞献上。威烈赫赫的秦公，两次挽救国家于艰难之中。阴险的祸乱已经除去，国运因此安定。事变到来时，间隙不能容纳一根头发；没有谋略，怎么能成功？没有决断，怎能克敌？四方安定，安卧无忧，只有声誉流传而不闻兵声。曾经那样危险不安的局势，化成了宏大的太平。皇帝说：“好啊！你来辅佐我。”看从前凌烟阁中功臣的画像，也应当画上你的肖像。气度魁伟，是山河的英华；目光炯炯，是箕星、昴星的精华。巍巍朝廷，愿公长寿。你亲自承担国家安危，保卫天子。天子圣明，对你的倚重正日益深厚；难道会像一幅画那样，只被放置而不再任用吗？公当报效国家，坚定地自我期许；哪里肯仿效画中人物，只安静地不说话？君臣同心同德，始终不改变。百官都以此为法，于是都能看见您的容貌。《余庆堂赞》耕种直到收获，可以避免荒年的饥荒；打下基础直到建成房屋，可以成为遮蔽风雨的庇护。这哪里是一朝一夕能够做到的？想来必定是逐步积累而成。人们只看见富贵之家已经兴盛昌隆，却不知道那是祖宗积累的结果，子孙享受了余庆。树木经过培植，枝叶就愈加郁郁葱葱；油脂肥沃，光泽就愈加明亮。只有积善之家可以谈论这种道理，那么于氏的子孙，难道只是把这种美德表现在这座堂上吗？解 《思斋解》我起初在褒城结识少府张图南，有人写了《思斋记》，托儒学录薛秉彝带着文卷到我这里求我增益，我不好推辞，便详细说明他文章中的意思。立言有三种说法：不思考便得到，思考后得到，思考反而妨害思考。我担心这三种说法使人产生歧解，只惊惧于外在文字而不能掌握要旨，所以重新为它作解说：那种浑然无知的东西，是木石；局限于气质偏狭而浑浊的，是禽兽。它们哪里需要思考呢？人是万物之灵，为什么不思考？大概是因为心这一器官主管思考。思考多么伟大啊！它是应对万般变化的主宰，使一切不超过也不达不到适当的程度。所谓不思考便得到，是圣人纯然合乎天性；思考后得到，是贤人选择善道。选择善道而长久不失，就可以逐渐达到圣人那种纯然合乎天性的境界。周公思考，夜以继日，孟子称赞他；季札遇事思考三次然后才行动，孔子却讥讽他。圣贤的话难道不是相互矛盾吗？回答说：不是。周公的思考，是为了天下公义；文子的思考，却偏私于自身。考察他们的行事就可以看出来。假使他的思考像周公一样出于公心，圣人有什么可厌恶的呢？只是因为迟疑不决，私意反而产生，流于不善；这就是公与私的区别，二者并没有大的不同了。所以，对于思考的关键，不能不谨慎。图南既然用“思”给书斋命名，又孜孜不倦地探求它的意义，就一定知道应当取什么、舍什么。我谨以这些话告诉他。至于《易经》所说的“何思何虑，无思无为”，这是诚实纯真的天道，不是可以骤然谈论明白的。那么我们应当努力的是什么呢？回答说：思诚。辩 《韩坛辩》兴元府南郑县县治以南，有一处称为汉兴坛的地方，大概是沛公做汉王、都治南郑、拜韩信为大将时所筑的。相关文字在《汉书》中已经记载完备。汉朝的兴起，实际上以此为基础，后人便称它为汉兴坛。遗址年代久远，已经崩塌毁坏；如今荒草掩没的那处高地，就是原来的地方。旧日的刻石已经不存在，但还有题为《汉兴坛酴醿诗》的诗刻在石上，现今移置在文庙大成门左边，嵌在墙壁上的，还可以考察。兴元府所属县城，过去有汉王城，城上有韩信庙，当地人误以为那就是韩坛，距离南郑有两舍之远。汉王接受萧何的推荐，不久便备礼拜韩信为将，哪里有舍弃近处而到远处去的道理？况且那座城极其高大，不是役夫众多、历时长久不能建成的，显然绝不是当日拜韩信的地方，不可不加以辨明。坛子是否存在，
况其城极高大，非役徒之众，岁月之乆，不能成，决非当日拜信之所明矣，不可不辩。夫坛之存亡，固不系于治体之轻重，然前代帝王英杰之遗迹湮没，亦为可惜。御史李某，宪佥宋某，以公务至郡，惮其将就泯没，大书“韩坛”二字，深刻于石，以识其处，仍书其立石之岁月云。乐语教坊致语【皇庆三年正旦】伏以干龙飞于九五，正仰君临泰象，进于三阳，式开岁始，堪舆协庆，动植皆春【中贺】以徳行仁，对时育物，大明南面，陈考图数贡之仪，长乐东朝，谨视膳问安之孝，绳祖武，益隆于帝业，观人文首，复于儒科，凡居覆载之间，均沐发生之泽【臣某等】生逢华旦，俯愧贱工，今乐犹古乐，愿同四海之和，先天及后天，更衍万年之防，恭成口号，以举民謡。玉阶鞭响，肃衣冠，拜舞彤庭，贺履端。日月照临，开一统；风云庆防，拥千官。皇州已觉春风满，舆地都归寿域寛。愿奏箫韶九成曲，长承圣主万年欢。寿词木兰花慢想天开阊阖，正元日受朝仪。美出震居尊，承干继统，行夏之时。梅花领将春到，更祥烟浮动，万年枝丽日徐行，黄道和风细度丹墀。天顔有喜，近臣知称寿，献瑶巵。道品物维新，阳刚寖长，百禄咸宜。觚棱五云佳气，但遥瞻百拜，只心驰。记得华封余祝，不妨借入新词。防綘唇旭日东生，五云宫阙光辉映，百官班定，拜舞朝元。正春满瑶巵，万寿同称庆。边陲静，太平全盛，永頼吾君圣。秦楼月宸京里玉巵为寿，龙顔喜，龙顔喜。天开盛旦，日膺繁祉。蛮荒凯奏，风尘弭。羣臣虎拜，同归美，同归美。山呼万岁太平天子昌期遇天齐九五符，干数符天数，今朝称贺，载逢初度。金茎玉屑和甘露，寳罏沉水腾香雾。腾香雾，祈君万寿永承洪祚皇都晓，尧阶奉引，瞻天表。瞻天表，麒麟不动，御香轻袅。电光曽记，枢星绕，升平自此开先兆。开先兆，尧天日。月万年长照龙楼燕，千官拜表，俱欢忭。俱欢忭，今宵帝座瑞光髙，见觚棱引领，心常恋南山。万寿殷勤献，殷勤献皇天眷。顾必从臣愿春帖内府三对日月大明，黄道濶；星辰髙拱，紫垣深。一念守文，崇谨戒；万年保祚，愈尊安。敛福锡民，春万国；考图数贡，岁三朝。翰苑史册日星垂万世，纶音雨露泽群生。天章焕烂，真难述；地望清髙，不易登。万古日星垂史册，九天雨露渥词林。秋谷阳进吉，亨欣道泰；位陪燮理，荷年丰。禄厚愿同人足食，身安期与物俱春。岁月从他频往复，乾坤于我自生成。长思日用循天理，尽足春风阅岁华。源远流长，思世徳；身闲年老，结书縁。辞禄岂无躬稼念，读书仍有献芹心。祖宗培植厚 天地发生多斋居如对越 庙祀俨生存疏重修汉高祖原庙抄题疏
译本来与政务轻重无关；然而前代帝王和英杰的遗迹湮没，也实在可惜。御史李某、宪佥宋某因公务来到郡中，担心它将要完全湮没，便大书“韩坛”二字，深深刻在石上，以标明此处，又写下立石的年月。乐语 《教坊致语》【皇庆三年正旦】伏惟天子如飞龙处九五之位，正当仰望您君临天下的泰平气象；进入三阳之时，正式开启一年的开端，天地四方共同庆贺，万物都呈现春意。【中贺】皇帝以德行仁，顺应时令养育万物，光明正大地面南而治；陈列考察图籍、接受各方贡物的礼仪，长乐宫中又恭敬履行侍奉饮食、问候安否的孝道，继承祖先的事业，使帝业更加隆盛；观察人文，首先恢复儒学科举。凡生活在天地覆盖承载之间的人，都共同沐浴生发万物的恩泽。【臣某等】生逢盛美的节日，低头惭愧自己只是卑贱的乐工。如今的音乐仍如古乐，愿与四海共享和乐；先天后天的福运，更加延续万年之久。谨作口号，来歌咏百姓的歌谣。玉阶上传来鞭声，肃整衣冠，在朱红宫廷中拜舞，庆贺正月初一。日月照临，开创天下一统；风云呈祥，拥护百官。皇州已经觉到春风充满，四方土地都归于宽广的长寿之域。愿演奏《箫韶》九成之曲，长久承受圣明君主万年的欢乐。寿词 木兰花慢 想来天门洞开，正逢元日接受朝贺的仪式。皇帝像从东方震位出现而居于尊位，承继乾元、继承大统，奉行夏代的历法。梅花引领春天到来，更有祥瑞烟气浮动；万年枝映着丽日缓缓伸展，黄道上的和风细细吹过丹墀。天子的脸上显出喜色，近臣知道应当称寿，献上美玉制成的酒杯。只愿万物更新，阳刚之气渐渐增长，各种福禄都相宜。宫殿棱角间聚集着五色云气，佳美的祥气充盈；只能远远瞻望，拜了又拜，而心神早已飞驰。记得华封人曾献上的祝辞，也不妨借来写入新的歌词。〔原文数字、纪年保留：正元日〕 【疑为】绛唇 旭日从东方升起，五色云彩映照着宫阙，光辉灿烂。百官班列已定，拜舞朝见天子。正值春意满溢在玉杯中，大家共同称颂万寿。边疆安静，太平盛世完全实现，永远依靠我君圣明。秦楼月 在宸京之中，群臣举玉杯祝寿；天子龙颜喜悦，龙颜喜悦。上天开启盛大的吉日，太阳承受众多福祉。蛮荒之地奏报胜利，风尘平息。群臣像虎一样跪拜，同归于美好，同归于美好。山呼万 岁，太平天子。昌盛的时运遇上与上天相齐的九五之符，乾卦之数符合天数；今天称贺，又逢皇帝诞辰。金茎上的玉屑调和甘露，宝炉中沉香升起香雾。升起香雾，祈愿君王万 寿，永远承受宏大的国运。皇都清晨，尧阶上奉引群臣，仰望天子仪表。仰望天子仪表，麒麟静立不动，御炉香气轻轻缭绕。曾记得电光闪耀，枢星环绕；太平由此开启先兆。开启先兆，尧天日。月亮万年长久照耀。龙楼设宴，百官拜表，人人都欢喜。人人都欢喜；今夜帝座上方瑞光高照，望见宫殿棱角便引颈瞻仰，心中常常眷恋南山。恭敬献上万寿之祝，殷勤献上，愿承受上天的眷顾。一定会依从群臣的愿望。春帖 内府三对 日月光明盛大，黄道宽阔；星辰高高拱卫，紫微垣深邃。一心守护先王成法，崇尚谨慎戒惧；愿万年保有国运，日益尊贵安宁。收聚福气赐给百姓，使春意遍及万国；考察图籍、接受各方贡物，一年三次朝会。翰苑 史册中的日月星辰光耀万世，皇帝的诏令如雨露泽被众生。天子的文章灿烂辉煌，实在难以陈述；地位声望清正高远，不容易登临。万古以来，日月星辰高悬在史册；九天的雨露厚厚润泽翰林词臣。秋谷 阳气上升而吉祥，亨通喜悦，道路泰平；身居辅佐调和政务的职位，承受丰年的福泽。俸禄丰厚，愿与众人一起吃饱；自身安宁，期望与万物共同迎来春天。任凭岁月频繁往复，我自能在天地之间生成；长久思考日常生活中遵循天理，尽可在春风里阅历年华。源远流长，思念世代的德泽；身心闲适而年事已高，结下读书的缘分。辞去俸禄，难道没有亲自耕种的念头？读书依然怀有献上微薄忠心的愿望。祖宗培植深厚，天地生发繁多。斋居之中如同面对神明，庙中祭祀庄严，仿佛神灵仍在。疏 《重修汉高祖原庙抄题疏》
伏以汉祖勃兴，救生民于水火，神灵如在，垂祀典于古今。乃睠此邦，实为原庙，丹青剥落，不堪上雨旁风，栋宇倾摧，未免左撑右拄。矧皇朝诏防之屡降，必圣帝明王之是崇，欲议兴修，须当徧叩。幸允千金之诺，同施一篑之功，复旧规模，鼎新轮奂。翻修城隍庙化疏伏以赫赫皇灵，着自金汤之始；緜緜清祀，通于区夏之中。然此邦庙貌虽存，而昔日帡幪渐壊，岂容坐视？宜共翻修。顾非一巳之私，当集诸家之善。资财乐施，毫端无惜。于大书防绘翚飞，目下就成于壮观。神其知止，福有攸归。伏以城隍，天下之通祀，实号尊严。庙宇汉中，虽旧存，尚亏修葺。踈漏恐侵于像设，倾摧难妥于神灵。安能袖手旁观，用是发心縁化。木植砖瓦，未免更添工粮货财，岂容或缺？倘乐从而无恡，必隂相之有归。便请芳题，共图胜绩。重修关将军祠抄疏夫生着勲劳，殁有遗烈，名存祀典，实匪淫祠。汉关将军其无愧矣。惟其事汉而一节不渝，敌忾而万夫莫御，威震华夏，义薄云霄。贾勇于三分之时，显灵于百世之下。史官有述，血食是宜。矧在圣朝，益加徽号。而文庙宻迩，神祠旧存，风雨剥摧，像设有颠压之患。道途经过，顾瞻懐怵愓之心。僣愿修完，仍须纠率。凡我同志，无恡特书。修威显行祠抄疏伏以正直聪明之谓神，有功则祀。雨旸寒燠之为沴，无祷不从。睠此古梁，大哉威显！既荣膺于王爵，实孚祐于生民。惟习俗之钦崇，必岁时而引阅。至其出庙，尚乃寓居。议兴创于行祠，以安奉于防像。基符▯卜，已逢乐施之人。材欲鸠工，未有可图之处。徧干题助，共与图成。神力所加，定闻风而羶慕。众资既集，看指日之翚飞。枫宸上祝于万年，枌社咸臻于五福。修九真洞善济侯庙疏伏以水有龙则灵，发自真仙之洞；时无雨则涸，归于善济之祠。迹昭著于文川，泽溥施于旁邑。岁华滋乆，葢障弗完。像设虽存，丹青亦昧。既感孚之若此，岂酬报之徒然？当议兴修，必须抄率挥金，指廪要集，善于诸家。易桷墁墙，及彰施于五色，共祈隂相，管取丰年。▯山嘉应夫人庙结瓦疏【阙】 望山惟南有▯遇旱求雨如【阙】 岁乆隳圯今复修【阙】 颇成然瓴甓丹雘因循中辍功亏一篑终未完成士庻之心惓惓于此境内兴祀侯牧主之虽惧僣逾不敢不告髙祖庙补修萧曹二相国像疏汉髙帝基业，汉中有功，斯民则此实为原庙矣。况圣诏屡颁，必以圣帝明王、忠臣烈士载在祀典者，所在官司岁时致祭为言。而髙庙非淫祀之比，今庙中萧、曹二相国像摧恶弗支，采色蒙昧，不称严事之意。敢告乡里好事君子，少割资金以修完之，尚义乐仁，福亦知所归矣。与张南发先生集资团聚疏伏以人情无乆睽不合之机，天道岂终屈不伸之理？切见学正南发先生，顷因刼运，莫保宗亲，父子乌分，弟昆鸿断，转为异姓，各在他乡，侵寻遽隔于死生，飘泊但余于孙侄。兴言及此，流涕曷胜？欲图团聚之方，遍告周旋之力，当仁不让，岂无挥金解橐之人？感徳既深，当有衔环结草之报。为景介福作还乡葬亲疏伏以幼罹兵革，父防藁殡于空山，时混车书，身世覊縻于异郡，叹四十一年之乆奈二千余里之遥，梦绕松楸，泪濡茵席，恐溘先于一旦，遂永负于九原，问道裹粮，已愧宿防之乏，称家办具，可怜行橐之空，凡我同盟，必能多助，使子贡脱骖而赙，于传有之，见曼卿委麦而归，在人贤者，俾谐防事，可发良心。赠曰者汪得心求助疏庐陵汪得心逺渉荆防，薄游江汉，推占星纬，逈起同辈之中，文采风流，可谓不覊之士。但道路萍踪之乆，乏资粮屝屦之供，已割俸余畧为津助，望挥金指廪有激昻之情，俾逆旅穷途无憔悴之叹。开庠疏伏以木湏就于规矩，始遂其材；玉不资于琢磨，焉成乎器？人亦如此，理实昭然。某传诗礼于亲庭，袭箕裘于世业，欲开家塾以诲童蒙。惟此乡闾，凡诸子弟，如能负笈，请为书名。与苏州人朱安求赎兄疏苏州朱安，士族也。祖终于苏之昆山令，父终于和州教授。继母嫁人，利其遗产，安及其兄名恭者，皆以计卖于人为奴隷。同州刘楚樵怜安，为出疏，叩好事者得赀赎为良。安流寓兴元，复见其兄恭仍在彀中，援楚樵例，恳求数语为先容，以干诸人而赎之。余哀其簮缨诗书之裔，不幸遭此，当途君子暨有力贤豪，倘兴怵惕恻隐，割日费之余以拯之，诚仁者之用心也。兴元路救荒劝分疏伏以职忝牧民，岂可立而视其死？岁逢艰食，当与仁者求其生。虽饿莩罔间于同胞，况圣功犹病于济众。是以古人尽劝分之道，君子存周急之心。爰集乡耆，以输诚恳，俾持疏语徃叩富豪。苟囷仓发其所余，咸推恻隠，免沟壑至于此极。庶格和平，便请特书，无烦拟议。闲居丛稿卷九
译伏惟汉高祖奋然兴起，把百姓从水深火热中拯救出来；神灵仿佛仍在，祭祀典制流传于古今。再看这片地方，实在是汉高祖的原庙；彩绘剥落，难以承受上面的雨和旁边的风，栋梁房屋倾斜毁坏，不免要左撑右支。何况皇朝关于祭祀的诏令屡次颁下，必定崇奉圣帝明王。想要商议兴修，就必须遍告众人。幸而承蒙允诺千金之资，大家共同施展一筐土的微功，使旧日规模得以恢复，焕然一新而宏丽壮观。《翻修城隍庙化疏》伏惟显赫的皇灵，自金城汤池建立之初便彰显威灵；绵延不断的清净祭祀，遍通于华夏之中。然而此地庙宇的形貌虽然还在，往日的庇护却渐渐毁坏，难道能坐视不管吗？应当共同翻修。只是这不是一己私事，应当汇集各家善款。资财若乐意施舍，哪怕涓滴也不应吝惜；大规模书写、彩绘，使飞檐翚然，眼下就造成壮观。神明若能知晓并停止灾害，福报自有归处。伏惟城隍是天下共同奉祀的神明，实在尊贵威严。汉中这座庙宇虽然还旧存，却仍缺少修葺；疏漏恐怕侵损神像，倾塌毁坏也难以安妥神灵。怎么能袖手旁观？因此发心募化。木材、砖瓦以及其他工料财物，免不了还要增加，岂能有所缺少？倘若大家乐意参与而不吝惜，必定会得到神明暗中的护佑。请留下芳名，共同成就这件善举。《重修关将军祠抄疏》活着建立功勋，死后留下英烈之名；名列祭祀典制，实在不是滥设的淫祠。汉代关将军对此当之无愧。他侍奉汉室而始终不改节操，勇抗强敌而万夫不能抵挡，威震华夏，忠义直上云霄。在三国鼎立之时奋勇建功，在百世之后仍显灵威。史官已有记载，享受血食祭祀是应该的。何况在圣明王朝，又更加赐予美好尊号。祠庙靠近文庙，神祠旧址尚存，但被风雨剥蚀摧毁，神像有倾倒压坏的危险。道路经过此处，看见它便顾念而心生惊惧惕厉。我冒昧希望修缮完备，还须大家共同募集。凡是同道之人，请不要吝惜，特意留下姓名。《修威显行祠抄疏》伏惟正直聪明就叫作神，有功劳就应当祭祀；使雨旸寒暖失调的灾害发生，凡有祈祷无不顺从。眷念这片古老的梁地，威显神明多么伟大！既然荣幸地承受王爵，实在真诚地保佑百姓。由于习俗敬仰崇奉，必定要在岁时祭祀阅览。至于神灵出庙之后，暂且还没有固定居所，于是商议兴建行祠，以安置供奉神像。地基已经依照龟卜选择好，也遇到了乐意施舍的人；将要聚集材料、召集工匠，却还没有可以筹办的资金。遍告各位，请求题名资助，共同把它建成。神力所加，定会听闻四方仰慕；众人的资财一旦集齐，就可看见不久飞檐高起。愿向宫阙祝祷万年，乡社全都获得五福。《修九真洞善济侯庙疏》伏惟水中有龙便显灵，灵迹发自九真仙洞；时逢无雨便会干涸，最终归于善济侯祠。灵迹在文川显著昭明，恩泽广泛施及邻近各邑。岁月日久，屋顶遮蔽已经不完整；神像虽然还在，彩绘也已昏暗。既然感应如此明显，难道酬谢报答可以徒然吗？应当商议兴修，必须抄集众人，募集资财，指望打开仓廪，汇集各家善款。更换椽木，粉刷墙壁，再施以五色彩绘，共同祈求神明暗中护佑，定能获得丰年。《【缺】山嘉应夫人庙结瓦疏》【阙】望山只有南面有【缺】遇到旱灾便求雨，如【阙】年久毁坏倾塌，现在又重新修缮【阙】大体已经完成；然而瓦砖和彩绘因循拖延，中途停止，功亏一篑，终究没有完工。士人百姓对此境况都十分忧虑，境内由兴祀侯、牧主持此事；虽然害怕逾越礼制，也不敢不向您报告。《高祖庙补修萧、曹二相国像疏》汉高帝建立帝业，在汉中有功，这里对百姓来说正是原庙。何况圣明诏令屡次颁布，都说凡圣帝明王、忠臣烈士列入祭祀典制的地方，各级官司应当按时祭祀。高祖庙并不是淫祀一类；如今庙中的萧、曹二相国塑像已经毁坏破败，难以支撑，色彩也昏暗，不能符合庄严奉祀的心意。谨向乡里好事的君子们报告，希望略微割舍资金把它修缮完好。崇尚义、乐于行仁的人，福报也一定知道归向哪里。《与张南发先生集资团聚疏》伏惟人情没有长久离散而不能重合的机会，天道难道有始终屈抑而不伸展的道理吗？近来亲眼见到学正南发先生，前些年因劫难和变乱，不能保全宗族亲属；父子如同乌鸦般离散，兄弟同胞断绝联系，转而像异姓之人，各自在他乡；渐渐竟隔绝于生死之间，漂泊之后只剩孙辈和侄辈。说起这些，怎能不流泪？如今想谋求团聚的方法，遍告各方，请求周旋相助；面对仁义之事当仁不让，难道没有愿意出钱解囊的人吗？受到的恩德既深，将来必定有衔环结草般的报答。《为景介福作还乡葬亲疏》伏惟他年幼时遭遇兵乱，父亲只能草草停殡在空山；当时天下车书混乱，自己被羁绊在异乡。叹息已经四十一年之久，更何况相隔二千余里。梦中环绕着父母墓旁的松楸，眼泪沾湿了席褥；恐怕父亲一旦突然长眠地下，自己就永远辜负于九泉之下。问路带粮，已经惭愧于旧日资财匮乏；按照家境置办葬具，又可怜如今行囊空空。凡是我们的同盟之人，一定能够多方相助。像子贡解下马车上的骖马来助丧，《左传》中有这样的记载；又如曼卿把麦子留下而归，在贤者之中也有这样的事。请使葬亲之事得以和谐完成，以此激发仁厚的良心。《赠曰者汪得心求助疏》庐陵人汪得心远道跋涉荆楚，暂游江汉之间，推演星纬，占卜命运，在同辈中远远突出；文采风流，可以说是不受拘束的士人。只是长期漂泊道路，缺乏资粮和鞋袜的供给，我已经从俸禄余钱中割取一部分略作资助。还望有人慷慨出金、打开仓廪，以激发他的昂扬之情，使他在旅舍穷途之中不再有憔悴的叹息。《开庠疏》伏惟木材必须用规矩校正，才能发挥它的材质；玉石不经过雕琢打磨，怎么能成为器物？人也是这样，道理十分明白。我在家庭中传承诗礼，在世代事业中继承祖业，想开设家塾来教诲儿童。希望本乡邻里各家的子弟，如果能够背着书箱前来求学，请写下姓名登记。《与苏州人朱安求赎兄疏》苏州人朱安，是士族子弟。他的祖父死在苏州昆山县令任上，父亲死在和州教授任上。继母改嫁他人，贪图他们留下的财产，朱安和他的哥哥朱恭都被她设计卖给别人做奴隶。同州人刘楚樵怜悯朱安，替他写疏，叩求好心人筹得钱财，赎出朱安使他恢复良民身份。朱安流寓兴元，又见哥哥朱恭仍在奴籍之中，便援引刘楚樵救自己的先例，恳请我写几句话作引荐，向众人求助以赎出哥哥。我怜悯他是簪缨诗书人家的后代，却不幸遭遇这种灾难；当权的君子和有力量的贤豪，倘若产生警惕怜悯之心，愿意割出日常费用中的余钱救济他，这正是仁者的用心。《兴元路救荒劝分疏》伏惟我忝居牧民之职，怎么可以站着眼看百姓死亡？今年遭遇粮食困难，应当和仁人君子一起设法让他们活下来。虽然饿死的人不分同胞与否，何况圣人的功业仍以不能救济众人为忧。因此古人竭力实行劝人分财救急的道理，君子存有周济急难的心意。于是召集乡里的年长者，把诚恳的心意写在疏中，令他们持此前往叩请富豪。如果仓廪能发放余粮，大家都推行恻隐之心，就可以避免百姓沦落沟壑到这种极端地步。希望以此感通和平之气，请特别题写姓名，不必再犹豫商议。《闲居丛稿》卷九