钦定四库全书闲居丛稿》卷十四元蒲道源撰传

译《梅隐何先生传》梅隐何先生名坤章，字朝瑞，是蜀地临邛人。我曾听邛地乡里的先生们说，他父亲字伯原，没有做官，但诚信道义为乡里所敬服。他从小言语举止都不苟且，乡里人称他为‘假老人’。先生幼年聪颖，十六七岁时就以辞赋著称，又能研治毛氏《诗经》。参加乡试和会试多次中选，同辈没有人能抵挡他的锋芒。二十多岁时，他随天兵北上到兴元。当时有使者带着诏书，收取俘虏中的儒生。先生私下列入被俘的南冠之士，临将出发时发誓说：‘我们这些人都是士族，这次如果能渡过去就算了；如果不能渡过，宁可投江而死，怎么能做囚徒和俘虏呢？’事情发生后，他才思敏捷，所应答的文章立即写成，文辞精美，读者无不赞叹；而且凭借自己笔力有余，又帮助许多思路迟钝的人，大家都依赖他。地方豪强争相按礼聘请他，为他安排居处，让他教授子弟。他住宅旁有一株大梅树，枝干形态特别，于是自号梅隐，便在此定居。他性情很嗜酒，不喝酒就烦躁不安；喝到三四杯后，目光清明，议论如蜂群般纷纷涌出。稍有不合心意，便叉开双腿坐着、咬牙切齿，豪强们都屏息不敢作声。大概因为他平日见人有过错，总是至诚责备，却又替人遮掩、救护，所以大家敬服他而不敢与他争辩。帅府王郎中征召他担任儒学正。他作文不但敏捷丰富，而且不愿沿袭前人的旧套；诗歌近似唐人，其中警拔精妙之处可以和杜牧相抗。性情尤其勤奋，每天五更便起床，焚香煮茶，读书并和诸生讲诵完毕后，才出去应酬事务。各位官员都喜欢他来，常常为他置酒，一直到傍晚才回来，没有一天空闲。他为人刚毅，却以慈祥为根本；豪放纵逸，却不逾越礼法；虽然怒骂，却不说恶毒的话；深厚地对待故旧，敬养老人、抚恤孤儿，这些都是他的天性。至于讨论事务，他明白透彻，务求把道理讲尽；分析疑难，听到的人都唯唯应诺。如果让他从政，他会有什么作为，不言而喻。晚年又在漾水南面营造住宅，有时让童仆带着酒壶登高远望，悠然独自饮酒，没有人能窥测他的胸襟。春风和煦，天理纯粹，农夫樵夫同他交谈也没有隔阂，人们更加敬仰爱慕，他往日的豪迈几乎完全消融。他所著诗文已有文集，但还没有刊行。娶王氏女，贤淑能持家，不以清贫为苦。先生所知道的事情，即使要具备酒食招待，也不会因为贫困而停止。我跟随先生学习，他怜惜我可教，便把女儿嫁给我。先生于某年去世，享年六十一岁，临终时神志不乱。儿子一人，名居仁，能够继承家业。唉，这样的人如今还能够得到吗？我传述他的事迹，虽然万分之一也没有完全写出，大概也只是表达道源微小的心意罢了。〔原文数字、纪年保留：六十一日〕 赞说：假使先生命运恰好，能够在朝廷立足，那么会有汲长孺当面折责、在朝廷直谏的风范；假使被任用于禁林，那么会有立马起草九道诏制的才华；假使能够担任诸侯或牧守，就会有抑制强暴、扶助弱小的政绩。如今却只停留在成为世间通晓儒学的人，太可惜了！《教授陈先生传》教授陈先生，名吉甫，字德卿，是蜀地梓潼人。宋代时因研治《尚书》而被乡里推荐。他外表质朴而内心有文采，整天端坐，几乎不说一句话。每次作文，他闭目片刻，随后下笔如飞。凡是文章写成，没有人不赞叹佩服。参政李德辉征召他任兴元文学掾。当时侯府的表章、笺文、应酬文章和祭祷文字，都交给教官和诸生讲说、仿试拟作，先生处理起来绰绰有余。朝廷使者到来后，大力称赞兴元所上表章，朝廷也称好，于是先生的名声更加显著。他主持学校事务二十多年，威严凛然，没有人敢冒犯。有位老儒凭借权势人物的力量，早晚都不列队进拜文庙，先生以大义责备他，他终于屈服。若能让先生施展于政事，他的征兆已经可以看见了。他平生穿布衣，以大帛作腰带，却高雅洁净，不沾污垢。六十一岁去世。在气息尚存之前，他始终念念不忘斯文，从未稍有废止。他教授学生一百多人，道源年幼时排在后面。如今我已经老了，感叹后生再也见不到前辈的典范，而先生又没有儿子，恐怕最终会湮没无闻。因此略举其大概，为他作传。赞说：品行质朴，文学卓越，无愧于古人。只做过一任文学掾，直到终身如此，因此令人感叹才华无从施展，志向郁结而不能伸张，这是时运吗？〔原文数字、纪年保留：一篇〕 还是命运呢？《记》《清辉堂记》清辉堂，是张氏别墅中休息宴饮的地方，也是大参左山商公题写堂名的地方。张氏的先世世代居住在长安鄠邑，自从他的显考府君担任典领陕西河渡的官职后，才得到乡人寻氏的旧地。他察看其中隆起高峻的地方，建堂居住。四面望去都开阔敞亮，终南山、太白山、圭峰、紫阁像屏风一样耸立在南面；涝水流向渭水，像玉珥一样环抱在堂的左边；两岸修长的竹子和古树，连绵不断，互相掩映。他心中喜爱这里，便弃官闲居，筹划安度晚年，让僮仆耕种收获以供给生活和乡人宴饮的费用；有时对着山举酒，有时临河观鱼，逍遥游息，八十四岁时去世。古人所谓仁者乐山、智者乐水以及仁者长寿的说法，在这里都得到了验证。当初左山公开府治理陕西时，曾往来于终南、鄠、杜之间，在这座堂中住宿，喜爱它山水明丽秀美，便题写堂名为‘清辉’，写好后交给张氏之子，也就是如今的兴元总判张侯平甫。大德庚子年夏六月，平甫解下官印东归，嘱托我作文记述此事。我认为，鄠、杜之间正是古人所说土地肥沃、物产丰饶的地方。能供耳目享受的，不一定同时有养生之利；能取得衣食资财的，有时又缺乏清雅的观赏。如今张氏先人以余力修治这座居室，禾黍桑麻的丰饶足以供养身体；山川林麓的奇景足以寄托清雅的欣赏，把这些遗留给善于继承父业的后代，使他们出仕时可以任官，退居时可以安居，不向别人求取而能自我满足，可以说是善于为后世谋划了。我虽然还没有机会登临张侯的堂屋，但想象烟雾收敛、雨后天晴，风和日丽、天空澄澈明净，山岚把翠色融入碧空，水流在青田间环绕成白色，云霞交错如锦，草木油然繁茂；如果不离开燕息之处，坐着便能尽览胜景，那么‘清辉’这个名称一定不会欺骗我。或者还有另一层意思：石中蕴藏美玉，山便显得有光辉；水中藏有珍珠，河川便显得明润。这是山川的精华，无法掩盖。和顺积聚在内，英华发露于外，这是充实所产生的光辉，也无法掩盖。左山公题名的余意，怎么知道不会正出于此呢？张侯已经回去了，如果上天有意使我有机会登临张氏之堂，我一定为张侯停留几天，遍访古人的遗迹，感慨千年之后的世事；向南眺望灵台、灵沼，仰慕文王的至德；眷顾晋侯被秦国俘虏后获释的地方，凭吊他羁旅无聊的魂魄；向北看陈平的田地，追思汉代分封天下、出奇制胜的贤臣。渼陂、南塘，是我遥想杜甫曾经游历题咏的地方，仿佛仍能看见当时的情景。然后尽情领略山川风物之美，反复推究、融会贯通，濡墨展纸，写成题为《清辉堂》的文章，那一天一定会到来。

译《最乐堂记》天下的快乐有两种，不过是天理之乐和欲望之乐罢了。天理没有不善的地方，依循天理所得的快乐安宁；欲望流于邪恶，依循欲望所得的快乐危险。由此说来，所谓最快乐的事，只有天理才足以当之。人禀受常性，喜好美德；美德的追求在自己，善的品德无不具备。假如在动静、言语、沉默之间都乐于遵循天理，仰头不愧对上天，低头不愧对他人，困穷时独善其身，哪怕吃粗饭、喝清水，也能以此为乐；身居陋巷，只有一箪饭、一瓢水，也不改变快乐。显达时兼善天下，使君主达到尧舜的境界，使自身比肩稷、契，让恩泽施及百姓、声名流传后世，这样的快乐难道不安宁吗？如果放纵个人欲望，耳朵沉溺于郑、卫的浮靡音乐，眼睛喜爱燕、赵的美女，驰骋田猎以满足志意，用货财利益满足欲望，损害生命、败坏德行，没有什么坏事不做，快乐还没有持续多久，灾祸已经临头，难道不危险吗？由此可知，称为‘最乐’，一定是有道理可以辨析的。总判忠显也先帖木儿，年少时就出仕，却已经像老成之人。侍奉母亲孝顺谨慎，生活俭朴节约，庄重少欲，却不忘说笑。他发言时，总有救济他人、造福万物的意思。退朝后焚香，独坐读佛书来修养心性，以此自认为快乐。虽然他的体悟在佛教那里，但考察他的用心，也仍然是善的。如今太子宾客山木王公任兴元总尹，与他同僚，赞赏忠显的志向，想把他引导到正道上，便取汉东平王刘苍‘以善为最乐’的话，把他的堂题名为‘最乐’。忠显请我作文作记，我以才疏辞谢，却没有能够推辞。于是对他说：‘追逐欲望的快乐，您已经像冰消融一样从心中消除了；行善的快乐，也不只是崇建佛塔寺庙、供养僧人道士来求取福田利益而已。大概也不过是遵循上天叙定的五种伦理、人的天性所具的五种常德。应当讲明这些道理以求得其归宿，亲自践履以求得其实际，勤勉不懈地实行，每天都感到时间不够，使天理流行于日常生活。时间久了，就会怡然自得；不凭爵禄，却有最高的荣耀；不吃肉食，却有最高的滋味。天下各种快乐，哪一种能超过这个呢？那么山木公给堂题名的意思，大概不外乎此。’ 《论语》说：‘知道它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。’ 您应当努力，于是我写下这些话作为记。《惟一斋记》蒲君的家在汉中城固，读书斋居的屋子题名为‘惟一’。名称取自《尚书》‘德惟一，动罔不吉’的话，他写信请我作记，言辞心意十分恳切。况且我们同宗，不能推辞，于是把我听闻的道理告诉他说：‘惟有这种德，是上天赋予的，也是我们所获得的，就是五常之性。然而必须在人伦日用之间精细考察、笃实行持，始终专一，使自己不违背当初的正理，那么内心中正和平，仰头不愧对上天，所做的一切无往而不吉利。假如私意稍微萌发，心志间断而三心二意，严重时违逆天理，还能指望吉利吗？不过，“惟一”见于《尚书》共有两处，都是君臣传授训诫的话。从心德来说，上下都适用，主要在于自我修养，所以没有什么可避忌的。如今从下文考察“守一”的意思，虽然略有不同，但追究其实质，未尝不是一致的。《帝典》所说的“惟一”，是指内心而言，要求精细辨察道心、人心之间的区别，使道心为主，人心听命。所谓“惟精”，就是《大学》的致知、《中庸》的择善；所谓“惟一”，就是《大学》的诚意、《中庸》的固执。而‘咸有一德’中的‘惟一’，大概是从德行来说，要求有恩惠而不改变，专一守持而不混杂，这就是它稍有不同的地方。如果按照《中庸》所说‘至诚没有止息，对万物没有二心’来讲，那么两种‘惟一’的最高境界并没有不同。因为有诚才能专一，专一也必定由于诚；没有不诚实、不专一却能够成就其德的，也没有德行不诚实、不专一却能够感动人的。《尚书》说：‘只有伊尹亲身和商汤，都具有一德，能够承受上天的心意。’这是说至诚能够感动上天。《诗经》说：‘上天的命令，多么深厚而不止息；文王的德行纯正无瑕。’这是说文王的至诚能够与上天相合。诚是多么伟大啊！不是完全具备天德的人，谁能做到呢？程子认为它的要点只在于慎独，大概不能慎独，就会心志间断而不能专一。这些都是圣贤精微切要的训诫，古人所谓只要一息尚存，这个志向就不能有片刻松懈，说的正是这个。您平日读书，对此有所感悟，于是取它来题写斋室，回头看您已经谨慎守持并牢记于心了，还需要我再说什么呢？然而您的请求如此勤恳，终究不能不满足您的心意。所以我愿意把《中庸》关于至诚和慎独的学说进献给您，希望可以尽到辅助仁德的责任。您的名字叫尚德，是广安郡侯的孙子、少尹的儿子，世代德行的美好由来已久。如今新任彭州判官。

译《悠然堂记》梅隐先生在汉中南郑、古漾水边选择居所，建堂正对南山。凡是宴居读书、伸懒腰打呵欠之余，只见群峰重叠，争相呈现奇景秀色，仿佛跳跃着奔赴而来，于是把堂题名为‘悠然’。太子宾客王文贞公亲自题写，取的是陶渊明诗文集‘悠然见南山’的话。我曾私下认为，天地之间形体最大的东西，没有什么比得上山；山抬眼就能看见，而古今却唯独推许诗人和高士专门享有山的美，这一定有道理。《易经》说：‘超越形体的叫作道，属于形体之下的叫作器。’有形有器的事物，普通人都能认识；至于其中精妙的理趣，不善于体察的人就不能识见。如今山岩沟壑的幽深，山路山麓的险峻平夷，樵夫和乡野老人每天登临其中，却不知道其中有什么可快乐的。至于观察山的庄重姿态，其中有安静长寿的道理；看它大小高下的差别，其中有尊卑的次序。有时山势雄伟耸立、仿佛愤怒奋张；有时山峰峭拔峻刻、舒展纵横；云烟点缀其间，草木葱郁鲜明，千姿万态，令人喜悦又惊叹。眼前的景象是画本，胸中的感受是诗材。先生喜爱它而不厌，堂题名为‘悠然’，大概就是因为这些吧？不过，这还只是粗浅的一层。我曾见先生读书穷究义理，不屑于求取仕进；他的学问以六经为根本，又广泛浸润于诸子百家。神容清朗而气度从容，内心充实而举止舒展；有时提足踏歌，有时举杯自娱，看不出有丝毫勉强和不自在的意思，不正近似曾点领会道体，悠然与天地上下同流的气象吗？那么他独自领会的妙处，难道可以只用‘看见南山’的意思浅薄地观察吗？先生曾命我写记，还没有写成先生就去世了。如今史馆无事，我才得以完成它，只可惜其中的意义已经无法向先生当面求证。先生姓何，名坤章，字朝瑞，自号梅隐，早年在科举场屋中取得成就，品行事业为乡里所推重。《萱春堂记》奉元人乔松年，字伯坚，任兴元文学掾。有一天来拜访我，起身说：‘我没有出息，只想到母亲当年以勤俭辅助先父，使家业建立起来，如今已经六十六岁了。先父去世后，母亲抚养教育我这个孤儿，使我到今天勉强能够有所立足。小草所受的春日阳光，拿什么来报答呢？我想承欢母亲膝下，尽到粗茶淡饭奉养的快乐，又劝说她以培养我的志向为重，使我能够到四方任职，跟随诸位先生之后。因此用“萱春”给居室题名，希望稍稍表明我的愚诚，使母亲忘掉忧愁。希望您能为此作记。’我说，萱草见于经书，它的意义在《诗经·伯兮》的末章。《诗经》中‘萱’写作‘谖’，训释为忘，大概当时妇人怜悯丈夫长期在外服役，作诗思念他说：‘哪里得到忘忧草，把它种在北堂。’意思是说，吃了谖草能够忘记忧愁；北堂是主妇居住的地方。后世于是把母亲比作萱草，大概也是截取诗章中的一段来取义罢了。我看乔君作为儿子的心意是好的，他将要借一株草的名字，把它作为让母亲忘忧的名称吗？还是要把它落实为使母亲忘忧的实际行动呢？古语说：‘父母只忧虑子女的疾病。’意思是，做子女的应当把父母的心当作自己的心；那么凡是保全自身，以及使自身不陷入不义的事情，就不能不谨慎了。孟子也说：“使父母喜悦是有道理的；如果反省自身而内心不真诚，父母就不会喜悦。”大概乔君的诚实孝顺，确实发自使父母安心喜悦的真心，并不是有意求取父母欢悦，却自然能够使父母欢悦。假如不是这样，即使殷勤地冬温夏清、早晚问安，即使备办丰盛的牲牢和精美的饮食，也不能使父母忘却忧虑。顾念我同乔君交往尚浅，不能完全了解他立身行事的大方正道；但我曾听说他掌管学务时，学廪每年积余钱财，既有盈余，有人怀疑他曾私下贷借。部使者查究此事，发现一文钱也没有牵涉其中，这才释然，称赞他公正而廉洁。由此可以知道，他不会陷于不义之事而给父母留下忧虑。假如他能够始终依此操守自身，回乡登上这座堂屋，举杯为母亲祝寿，那么将会看到和悦欢乐、安乐长寿的景象，像春风般的和气充满庭院屋宇，洋溢于乡里之间，使国人都称羡说：“有这样一个儿子，真是幸运，可以称得上孝顺了。”请把今天这篇《萱春记》作为此意的发端吧。《好古轩记》从前周成王作书告诫在官位上的君子，要学习古人的道理来任官，议论政事时依照古代制度来制定政令，这样才不会迷失于时势。于是人才兴盛，辅佐成就了刑罚废弛、天下大治的局面，历代长久延续。到了嬴秦，憎恶诸生，以古代为非、以当今为是，把古代典籍和学术一概禁止断绝，结果很快就灭亡了。深思我朝，停止武事而崇尚文治，考察古道以治理天下，其盛况远可比拟二帝三王，而疆域的广大又超过了他们；朝廷内外的臣子，大多文雅有才，足以观瞻。薛侯君英虽然精通《国语》，已经列入仕籍，但温文儒雅，喜爱儒学，人人都把他看作君子。他所居的轩以“好古”命名，赞咏此轩的诗文装满了卷轴。西台御史初春杨君为它题写匾额，又请求我作文章，让我题在匾额左边。我认为，孔子以生知之圣的资质，尚且自称喜好古道、勤勉求学，后来又说自己诚实而喜好古道，那么其他人应当怎样呢？《易经》说：“君子多多记取前人的言语和往昔的行为，以此积蓄自己的德性。”大概前代圣人的言论，都载在典籍中；凡是我们用来求知穷理、推究事物、使意念诚实、端正内心的方法，以及施政处事的方略、性命幽微的道理，就如万物生长一样，包容于海、承载于大地，无不完备其中。只是各人所爱好不同，可以随时取用，关键在于所爱好的究竟是什么。薛侯果真能够从事于此，以古人为期许，那么还不算辜负今天培养造就显扬人才之意。至于他能够达到什么境界，哪里是可以轻易估量的呢？如果所谓古物，只是法书奇画、鼎彝铭器，以及供人赏玩娱乐的美物，而把这叫作好古，那么这种好古，我就不敢领会了。倘若你认为我的话不对，等见到书轩之后，可以问问我的朋友初春翁，看他认为如何。

译《览胜楼记》居所建楼，是用来在高明之处陶冶心情、舒展郁结情怀的。何况杨氏的楼，又因登临览胜而得名。杨氏大概是关西一族，因经商迁徙，遂在江左铅山定居。他字继先，读书和谋生两方面都不偏废，尽孝侍奉父母，以敬意交接朋友，在同辈中很有美好的声誉。他担心父亲有思念乡里的心情，便在居所旁边修筑楼阁，使父亲得到调节身心、眺望远景的乐趣。楼虽处在人烟之中，却隔绝了喧嚣尘俗；虽身处街市，却没有低湿狭窄之弊。把身体寄托在万瓦鳞集的屋顶之上，放眼望向群峰如发髻耸立的远方。雨天晴日的阴晴明暗，云烟的绚丽变幻，卷起帘子、倚着几案，胜景便显露出来。有时扶着父亲登上此楼，有时置酒宴请宾客，倚着栏杆吟诗，欢意油然而生，各种忧虑都像冰一样消融。这难道不是陶冶心情、舒展情怀的助益吗？不过，我有话要告诫继先：楼阁的胜景，你已经能够登临观览了，是否也曾从内外万物中有所体会、有所得于自身呢？人禀受阴阳二气和五行的精华，本心明彻，万理完备；若能亲身验证并笃实行持，就会表现为孝、悌、忠、信。用这种道理观察万物，那么日月为什么运行，山川为什么流动或耸立，草木为什么繁荣或凋零，鸢鸟游鱼为什么飞翔跳跃，无不能在亲眼所见中体会到道理存在，在精神领悟中获得心得。大概内在具有这种道理，才能在外物上观察到它【缺】这又不可不察看。继先惊悟地说【缺】我以前只知道用“览胜”来命名我的楼，今后【缺】其中的道理，愿意始终得到您的教诲。于是作此记。《三皇庙学记》大元朝开辟天下长久安宁的局面，设置医学，使百姓没有夭折死亡的忧患，以三皇作为医家的祖师；朝廷下令各地建立三皇庙，在春秋两季以三月和九月的阳日举行祭享，每日也如此。祭祀费用由公帑支出，守土官员依照规定行礼。起初兴元独独没有三皇庙。至元壬辰年，前医学教授董绍昌用自己的钱在城内西南角购得一块空地，请求宪签畅师文批准建庙；公家责成守土官员修建三间四坡顶的大殿，规模不奢华也不简陋，塑设三位神像。后来继任者又增建大门和东西两廊，但都很朴素，来不及施加彩绘。到如今才经历三十多年，破败已经十分严重。至顺改元年间，承务郎古渭燕侯，字继卿，任兴元推官。此前，每逢朔日、望日，路官都在举行祝祷的地方上香，燕侯恰好分派到这里。到任拜谒完毕，他环顾叹息说：“自从清浊安定以后，三皇氏建立人伦纲常，以恩惠施及万世，医术不过是余事。如今国家让各郡国共同祭祀，庙号称为‘开天’，尊崇已经达到极点。然而庙宇形貌竟毁坏破裂到这种地步，坐视不修，责任实在不轻。”绍庭身为本路末等僚属，又负责这里的朔望祭祀，内心难道能不惊惧警惕吗？当时医学缺少教官，于是他邀请所谓提领冯献、钟震，共同商议；他们无力出资，便疏通劝募各位好事之人以及登记在医学名籍中的人捐助，不论多少，不足部分就由自己补出，早晚勤勉操劳，超过经营自己的私事。冯献、钟震二人也协力奔走，辅助燕侯。腐朽的栋梁椽木，就更换掉；缺损的瓦砖，就补修好；殿门不合规格，便改成棂窗疏朗的形式。殿宇的丹漆、琉璃，屋角的装饰，斗拱和梁柱，都加以修治；磨治石材，增高台阶，使上下进退合乎仪式；搬运土石，平整庭院和廊序，使建筑排列端正。大殿以及两廊直到大门，屋面覆盖、墙壁涂墁，都细密坚固，不再有风雨侵害的忧虑。又命工匠绘制历代十大名医的画像，面向大殿朝拜，作为陪祀之神，整齐鲜明，观者无不惊异。有人说：“三皇时代的祖先崇尚质朴，不必讲究华美。”燕侯说：“不是这样。簠、簋、豆、▯等古制应当保存而不可更改，为什么不看看二氏的庙宇和都邑，以及孔夫子的宫室？台阶和屋宇都加以修饰，以表示崇敬，唯独这里为什么反而有所欠缺呢？”听到的人无法反驳。又在大门外正对面置地一处，周长二百举武，创建七间讲堂，题名为“明本”，是取医者治病应当明辨标本的意思。上香拜谒完毕，便带领医学长官和弟子登堂，讲习研究《难经》《素问》等医家典籍。唉，这可以说没有辜负圣朝爱护生民的恩德了。我私下想，燕侯所任职务，本来专门以推究审判刑狱为职责，如今竟能如此，那么辖下没有冤民，也就可以由此知道了。就在工程进行到一半时，兴元路总管通议公刚刚到任。他赞美燕侯的功绩，慨然割出俸禄资助工程；全府僚属也一致赞助他的功劳，于是资金得以汇集。工程落成后，医学教授杨浩泽和两位提领冯献、钟震来请求说：“计算燕侯的功劳，不在最初创建庙学的人之下，想要准备坚固的石碑来记载事实。”燕侯不答应，说：“这是路长、同僚以及诸位共同出力的结果。如今如果依从你们的话，那么后人将凭什么考察这座庙和学的始末呢？因此才敢请您作文刻碑。”我也赞许燕侯的用心，于是写下这篇文章作为记载。

译《凤州新修三皇庙记》天地刚刚分开，远古洪荒时代质朴简略，无法记述。到了庖牺氏、神农氏、黄帝氏相继兴起，才有了三皇的称号。典籍称之为《三坟》。孔子整理典籍，断自唐尧、虞舜，《三坟》没有流传于世。但《易经·系辞》记述三位圣人开辟天道、建立人伦纲常，创画卦象、制作器物，使人文逐渐产生，通达变化、神妙化育，以此救济百姓，与天地有同样的功劳、契合的德性。如今医家所尊奉的祖先，大概只是依据其他传说中记载的尝百草、钻木取火，以及《内经》中养生的学说，这些都不过是三位圣人功业的余绪罢了。我大元朝认为，报答本源、表示崇敬，没有比这更大的事情，应当同祭祀社稷、文庙一样看待。凡郡国守土官，都要按时致祭；因为阳气主生，所以多次采用三和九这样的阳数，祭祀的月份和日期都用三、九。庙号称“开天”，由医学官主持。凤州隶属兴元路，人口稀少，地方也不算平旷，但它是进入蜀地的咽喉要道。文庙和社坛，前任政官已经遵照法令建成；唯独三皇庙，每年只在州衙临时设立神位祭祀，实在不是用来彰显圣朝明白报答神明美意的做法。如今州中的副职忠翊梁侯崇尚礼仪，私下想到：州官正长虽然空缺，难道这责任不在我吗？于是便在州城东北择地，用钱补偿百姓，准备木材、烧制瓦片，命工匠日夜施工，亲自督促规划；所费没有向下征敛，又拿出自己公田的粮食供给役夫，工程不久便建成了。正屋建三间，三位圣人的塑像和画像高大庄严；又修建大门，四周围墙环绕，门锁谨严。州判官苗将仕确实帮助促成了此事，工程功德至此告成。因为我曾经执掌太史氏的文笔，梁侯派州吏杨安到兴元，请阴阳教授刘从政代为求文，以记录年月；我推辞而未能免除，于是感慨叹息说：“世上的仕宦之人，不是急切经营自己的私利，就是办理催征赋税之事，只求免受责罚；任期一满，离去便算尽了职责，又哪里肯拿出自己的钱财和力量来承担这种责任呢？副职梁侯能够这样做，那么他一定知道三位圣人的功德将施及万世；推扩这种心意，他爱护百姓、使百姓得以生存发展的情况，又将会怎样呢？这件事理应记载，又哪里只是记录年月罢了呢？” 《洋州三皇庙记》大元朝太平日久，讲求文物制度，制定合乎等级的重大祭祀，于是设置医学官员。认为医术的祖先出自三皇，百姓的生命实在依赖于此，便令天下各郡国建立庙宇祭享，称为“开天”。祭祀所用的牲畜、币帛和礼仪文辞，一概按照儒官祭祀先圣先师的旧例；又让历代名医陪祀，并在春秋两季取三、九这两个阳数之日举行祭祀。守土官员率领医官及其学生行礼。洋州设置医学，设学正一人。其医学正苏文广最初在州【缺】兴道旧治处建庙，草创开端。等到何应申任职时，他与医生们协力增修，神像和祭祀器具逐渐完备。又因基地和庭院狭窄，班次和行礼转身很不合适，拿出自己的钱五百二十五缗，取得邻近庙地三畆有余，扩展了庙址。又创建一座楼，名叫“拱圣”，收藏朝廷颁赐的《圣济总录》等书。大门、讲堂、厨房、惠民局，共有十多间。至于从中央到地方所需的祭服以及各种必需物品，没有不备办齐全的，费用全都用尽自己的所有，起初一点也不吝惜。他亲手栽种松柏及杂树一百多株，一定要等它们成活生长后才罢休。像何应申这样的人，可以说称职而且懂得报答本源了。他来请求我作文记载，说：“不敢以此夸耀功劳，只愿留下文字以记明年月。”〔原文数字、纪年保留：元升〕 我拱手说道：自天地开始开辟，后来才有人类；太古时代的事情无法记载。自从三皇建立人伦纲常，创画卦象，制造文字契券，发明耒耜、房屋、衣服和礼制等级，通达变化、神妙化育，无不灿然有益于万世。因此，他们的神灵在天上成为四方的禋祀对象；他们功业的余绪，则成为医家一流。圣朝【缺】祭祀医神，特意让天下郡国共同祭祀，是为了使百姓明白那些日常使用却不知道来源的事，又把报答之礼做到完备。如今何应申能够体察皇上的心意，放在心上而不忘记，用力而不厌倦，花费钱财而不推辞，他所完成的功业都可以记载。因此我写下三皇功德的大概和今日报祭的意义，让他回去刻在石上。这座庙始建于某年某月，落成于某年某月。” 《南安赡学田记》大元朝兴起后，朔方诸位圣主相继承统，驾驭豪杰，平定天下。当时西土有汪氏一族，确实是勇猛的虎臣，忠孝早已著名，威势如长城一般，可以托付大事。于是把爪牙和腹心的重任交给他们，允许便宜行事、开府建制，总率部属征讨不服从者。子孙承继事业，显赫爵位很快不断加封，朝廷宠爱安抚他们，恩典极其优厚。武功建立之后，文事也得到修治。从前先父礼部君游历南安，和当地士大夫交谈后回来，对我说：“南安的庙学焕然一新，文士都聚集在那里，在其他郡中首屈一指，都是汪氏的力量。”我道源尚未成年时，还记得这番话。距离现在已经一周甲，即六十年了。此后朝廷制度变迁，官员迁徙，不能专一从事儒学；儒学先辈逐渐凋零，后来的学子失去《菁莪》所象征的教育培养，渐渐赶不上从前。如今银青荣禄大夫、大司徒汪公继承家业，台省多次荐举更换职位，长期任职外地，最近又蒙受宠赐，回乡荣耀故里。我私下认为，古代司徒的职掌，从唐尧、虞舜到夏商周三代，都掌管国家教化，推行五种常教，安抚百姓，职责并不轻。如今公位居大司徒，对于学校教育应当更加用心。何况公平日读书，曾与寒士相互较量，并不是其他将门子弟可比；而且德行不会孤立，善人总会聚集在一起。后至元丙子年夏，御史朝列李公宪佥奉训宋公恰好因审理案件来到这里，也已经相见，彼此志趣相合、意气相投。宣明教化、兴办学校，也是他们的职责。近来又恭敬接受圣天子劝农兴学的诏令，这件事怎敢迟缓？于是从豪强百姓隐匿的财产中查出学田为【缺】畆的田地，百水磨坊一处，归于我公【缺】司徒公又增益【缺】田地为【缺】十日，水流经过田中，有可以【缺】出力修治补充，学生便因此【缺】日益能够得到膳食供给。每天三【缺】也就这样了。郡学博士李维【缺】来辅助办理此事，既已安排就绪【缺】我请求文章来记载 其实际情形【缺】这件事不刻在石碑上，恐怕后来的【缺】典籍会记载西土缺乏人才的【缺】却说是由于公的缘故。李【缺】求学者如同经营自己的私事，将使【缺】后来的学者不如今天【缺】先以勇力自强，朱文公曾经【缺】【缺】引导他们兴起，二南的教化【缺】从而使秦人以勇猛驱策【缺】战斗的意气蓬勃而起。【缺】这个关键，难道可以不审慎而不【缺】我年老而文才不足，不忍心推辞，所以【缺】写下这些话。关于开端的诗，是诗人【缺】【缺】礼，诗中说：“在我这里啊，夏屋高大深广，如今每餐都没有剩余。唉，可叹啊，没有继承开端【缺】后来的来者。”

译《顺斋记》我从幼年读书直到【缺】，把这里作为平日静居、警醒反省的地方。【缺】房屋的北面一侧，题名为“顺斋”【缺】并问道：“我听说士人出生【缺】以此树立自己的志向，刚强坚毅。” 【缺】便随即像砥柱一样屹然挺立在【缺】把斋室命名为“顺”，恐怕会使人委靡【缺】我说：“客人实在过分爱护、相【缺】” 【缺】而失去中正，岂敢不把【缺】佩带在心上【缺】我有一些见解，愿意全部陈述【缺】俯视观察，仰头观看日月。【缺】四时的运行，万物的生长【缺】就会荒废了；上至国家发布号令、分封诸侯、出兵用师，假如不预先顺应时势，那么民众就不会服从。下至农夫耕田种圃，寒天耕作、热天除草，白天劳动、晚上休息，假如不顺应时序，生产就不能顺利进行。细小到各种事物，鱼儿在水中游，鸟儿随云飞，秋天蛰伏，春天启蛰，行走于陆地、聚集在沼泽，栖居巢中、藏身洞穴，没有不是顺应自然来生长的，何况人呢？人的生命具有秉承常性的本性，圣人也顺循自然来建立道理。比如大禹治水，是顺着水势使它自行流通，并不是像告子所说的杯棬那样，强行矫揉、损害本性。至于圣人建立教化，都说是天所规定的次序、天所赋予的等级；其中最重要的品类，如父子之间的亲爱、君臣之间的义理、长幼之间的秩序、夫妻之间的区别、朋友之间的信实，我应当每天讲习，使人豁然如冰消雪融，心情怡然、道理顺畅，并在日常生活和经常行为中得到验证。假如不是这样，人就会相互沦落，成为禽兽和牲畜。大概“顺”这个字，就是“理”的实际运用。即使天地如此广大、事物如此细微，也有不可违背的规律；这就是我牢记在心、不敢失去的道理。如今客人用委靡不振、随从他人来规劝我，莫非正是孟子所讥刺的公孙衍、张仪那一类人吗？张仪、公孙衍，世俗称为大丈夫，却像妾妇一样顺从他人，这实在是最严重的违背道理，哪里能算真正的顺应呢？客人听了，局促惭愧，面露愧色，拱手说道：“我夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴就饮水，饥饿就吃饭，这就是所谓身处其中却自己不知道。如今听到您的话，才知道“顺”的时义竟然这样重大啊！”客人退下后，我于是把这件事写成记。《得雨记》泰定丁卯年春正月丙辰日辰时，开始下雨；丁巳日辰时，雨停了。雨势不猛烈也不缓慢，下雨和停止都始终如一。挖地察看浸润情况，下面没有干土，百姓的情绪融洽和乐，见到的人都互相庆贺。去年夏秋之间，旱灾严重，堰塘里的水也干涸了；水量既少，稻秧无法插种，禾苗和豆类都受到损伤。七月中旬下了一场雨，枯槁的作物重新生长，年成获得中等收成。雨虽然来得晚，但麦种还来得及播入土中，根系滋润、禾苗茂盛；到了现在又得到充足的雨水，丰年可以预料了。第二天早晨，医学正何君子鉴来到这里，眉宇间洋溢着喜色。他先以降雨表示祝贺，又从袖中取出一幅纸，立即请求说：“先生请把这件事记下来。”原来去年旱灾，洋川尤其严重；何君怜悯百姓，备办香和币帛，徒步携带水瓶到灵泉祈祷求雨，不怕路途一百多里遥远，来到洋州举行祷祠，果然得到甘雨。如今又请我作文记载，我于是仰天叹息说：“唉！百姓的生命，系于雨水和晴旸是否及时、是否适宜。担负牧养百姓责任的人，一定应当以此为自己的忧喜。如今何君并不担任牧民之责，却把百姓的忧喜当作自己的忧喜，这是值得尊敬的。”所以我乐意为他写下此记。《新修二贤祠堂记》天下的事情，有些同异截然分明，本来是众人都知道的。至于事情不同而道理相同，若非君子，没有人能够识别。汉、唐是不同的时代，文治、武功是不同的途径，这是不同之处。二位贤人都是陇西成纪人，都姓李，这是相同之处。至于都禀受英杰之气，具有超卓才能，功业胜过当时、声名流传后世，这是不同中的相同。若非君子，谁能辨识呢？李将军李广生于汉孝文帝时，皇帝曾说：“假使李广生在汉高祖时，封万户侯又有什么值得说的。”他的才能【缺】天下无双。他射箭必定命中，力量大到曾把石头误认为老虎，射箭进去，弓弦拉满，箭杆几乎没入石中。情况紧急时计谋百出；他镇守右北平，敌人称他为飞将军，不敢接近边境。只是因为命运不佳，始终不能封侯；又与卫青不能相处，等到他的部下死去时，天下无论认识还是不认识他的人，都为之流泪，直到今天人们还为他叹息。李翰林李白生于唐明皇时，像长庚星的精华降世，被称为谪仙人；天赋纵逸，文思如泉涌，尤其擅长诗歌。皇帝把他安置在金銮殿，出入翰林院，曾奉诏创作乐府，提笔立即写成。最终却因高力士对替他脱靴一事怀恨而遭排斥，未被任用，天下都替他感到委屈，认为他有才而没有命运，直到今天仍使人愤愤不平。假使二位贤人生在同一时代，一定能够彼此相知相得。为什么呢？史书称李广对士大夫诚信厚重，而翰林李白在行伍中识拔郭汾阳，后来推荐他；郭汾阳因永王李璘胁迫而获罪，郭汾阳请求用自己的官职赎免李白，由此就可以知道他们彼此相得了。西台御史李某、陕西宪佥宋某因审理案件来到陇地成纪，在县城南面、夕水北岸、五龙谷山峰之间，看到一处高平可爱的地方。询问得知，这大概是李将军的故居，县里人为他立石表彰此地。宋某建四圣院，后来废弃；邻近的妙胜院由僧人了忍主持。耕田的人曾挖到箭镞，有手掌两倍那么大，上面有汉字，料想是李广使用过的。又挖到石斧，详细观察其形制，也不是近代的器物。瓦砾中只剩下一块断碑和院额上的几个字罢了。国初县里人为此立了一块石碑，题为“汉李将军故居”。迂轩赵鲁公世延也立了一块石碑，题为“唐谪仙李翰林故里”。我私下认为，李广的忠勇、李白的文章，都是世间少有的奇才。合建祠堂共同祭享，难道会因时代不同、文武有别而有所妨碍吗？朱文公镇守南康时，因为有块石头形似卧龙，创建了孔明祠。后人又在其中设置文公像，有司在仲丁日一并祭祀；前后两人合祠并祭，本来就是惯例。我们各自捐出自己的俸禄，创建一座祠堂，设置二位贤人的塑像：一尊戴竹皮冠，神主牌上写着“汉飞将军李公”；一尊穿宫锦袍，神主牌上写着“唐谪仙翰林李公”。当时银青荣禄大夫、大司徒云溪公认为此事合乎义理，拿出钱财帮助完成。于是将“二贤之祠”四字大书为匾额，仍由僧人了忍监修。如今州判官朱惠主持工程，落成已有日期，便写信给我，托我作文。我年老衰弱，文才也低劣，但盛情难以拒绝，于是把所托的事迹按次序叙述下来。虽然不能充分发挥前贤的伟大功绩和诸位公卿的高尚情谊，但正如天将下雨时山川升起云气，抬头远望，令人凛然感到仿佛二位公的生气仍然存在。因此作词说：世代相隔如此遥远啊，千古之中道路相通；说到文治，说到武功啊，所走的道路虽然不同。二位公英明杰出啊，所禀受的才气却相同。合建祠堂共同祭享啊，愿神灵欣然享受。后来的来访者啊，在堂下恭敬拜谒进退。看着这块碑上的文辞啊，慷慨叹息不已。《闲居丛稿》卷十四